合理運用遺產經濟學 推進上海龍華廟會存續

陳勤建

廟會，也稱廟市，是依托傳統寺廟及其宗教活動而進行的集市貿易。始于漢唐，興于宋元，盛于明清，延至二十世紀八十年代的上海龍華廟會，憑借民眾俗信祭祀和集市、游藝等混合的展演形態，表達了上海地域中國式民間狂歡的特定場景：使神圣同世俗，崇信同生活，朝拜同物流，儀式同文藝，交融一體?！皬R會（上海龍華廟會）”2008 年入選第二批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄（民俗類），保護單位為上海市徐匯區人民政府龍華街道辦事處。

上海龍華廟會展示了當地民眾固有的精神寄托和生存智慧，古往今來，盛名天下。然而，在現代化浪潮的沖擊下，上海龍華廟會與各地廟會的文化和生存空間環境，不斷被擠壓。傳統廟會展現的盛況式微，原有廟市傳統商品和集市，更是一路下滑，陷入尷尬境地。作為民俗類非物質文化遺產的廟會，該如何保護傳承？

一、上海龍華廟會的盛衰

龍華寺地處上海市區南緣徐匯區，相傳三國時期興起的龍華古鎮。該地區在長江三角洲沖積平原的前緣部位，境內地勢寬廣平坦，又有多條內河與蘇松地區的水道相通。此外，另有陸路開辟，環境優雅、交通極便利，歷代為商賈、游人必經之地。

上海龍華廟會的起源極早，歷史可以追溯到三國吳時期。大約在唐代垂拱年間，廟會初具規模。每逢龍華寺舉行大型水陸法會，附近地區信眾，便蜂擁而至。有廟即有香市、廟市，一些賣香燭、小吃的小販也集中于此。兩宋時期，龍華寺得到朝廷的重視，不斷得到修葺。元代，龍華寺的香火日盛，僧徒日眾。明代，龍華寺為江南地區的名山道場，位列臺宗十剎之一。清代，龍華廟會繼續發展，廟會的時間由農歷三月初三向后推至三月十五。因為農歷三月十五前后正是當地桃花盛開的時節，于是，郊游賞桃花和逛廟會結合起來，擴展了廟會的娛樂內容，擴大了廟會的規模和影響。

（一）五個方面的習俗活動

上海龍華廟會富有海派特點，大致有五個方面的習俗活動。

1.商貿交流

至二十世紀初，龍華廟會的商貿部分主要是農副產品及手工制品物資交流會。當時參加貿易的主要是上海郊縣的農民，因此所賣之物也就以農具、農副產品、竹器、手工編織物等器物為主；到二十世紀二三十年代，廟會上交易的物資逐步豐富起來。除了農副產品和一般的手工制品之外，家具和較為細巧的手工藝品也見得到。龍華地區曾廣種桃樹、柳樹，在傳統文化中，兩者都是吉祥的象征。因此，購買桃枝的人大多也會同時購買柳枝。桃枝和柳枝的買賣，一度成為一種季節性的地方產業。

2.風味小吃

廟會飲食，首先從為廣大香客和游客提供飲食發展而來。龍華廟會人流量巨大，其廟會飲食不但種類繁多，且非常富有地方色彩，如大麥茶、龍華羊肉、龍華五香豆、龍華豆腐干、冰糖梅子、八寶粥、荸薺片和龍華素齋等。八十年代中期我曾前往實地調查，賣茶水者，三分錢一杯，一年做二次，賺的錢一家一年吃存有余。

3.游藝娛樂

龍華廟會的娛樂項目是當地傳統娛樂項目和娛神儀式的混合產物。廟會期間曾經存在的娛樂包括：廟戲——木偶戲、花鼓戲、皮影戲，賞桃花、看龍華塔，觀舞龍舞獅、魔術表演，踩高蹺等。廟會期間，龍華寺周圍的茶樓、飯館都是親友相聚的場所。一些文人仕宦，尤喜到此聚會，詩酒唱和。龍華港水道兩旁曾遍布茶館、酒肆，喝老酒和聽小調是許多人聚會時熱衷的兩件美事。

4.燒香禮佛

龍華寺相傳是彌勒佛的道場，寺名也與彌勒成佛前在華林園龍華樹下舉行集會的佛教典故有關。龍華廟會的核心活動最初就是對彌勒的祭祀活動。相傳，農歷三月初三，是彌勒化身布袋和尚的涅槃日。而作為彌勒道場的龍華寺，在這一天就要舉行盛大的紀念法會，做眾姓水陸道場。在廟會期間，禮佛者所提供的各種凈素食品幾乎堆積如山。上香完畢，這些供品就留在佛龕上。后來，禮佛者在上香完畢后，一般都將供品帶回，或自享或分送親朋，民間認為吃了這些沾有佛氣的供品，可以消災祛病。

5.軼聞景物

在廟會的發展過程中，還產生了眾多的傳說故事、詩詞、諺語等文學藝術表現形式。廟會相關詩詞集中出現在明清兩代，與此時廟會規模大、影響廣的事實相關。詩詞主要反映了廟會的盛況及其深廣的影響。龍華廟會所在地，是上海黃浦江西南風光奇異的曲折拐彎處，俗稱“龍華十八灣”，為滬上一景。清乾隆年間李行南在《申江竹枝詞》中寫道：“三月十五春色好，游蹤多集古禪關。浪堆載得鐘聲去，船過龍華十八灣?！保?］舊時，不少游客是坐船來趕廟會的。清光緒年間秦榮光的《上?？h竹枝詞》，也描寫了龍華廟會期間車水馬龍的熱鬧場景：“車如流水馬如龍，輪舶帆船白浪沖。香汛趕齊三月半，龍華塔頂結煙濃?！保?］

（二）龍華廟會的地位

龍華廟會不僅是上海地區最古老、規模最大的廟會，也是華東地區著名的傳統廟會，是商品集市、民間信仰和民間娛樂三者相結合的綜合性廟會，具有濃厚的商業氛圍，表現了上海乃至華東地區重商的傳統。廟會活動和相關傳說均體現了傳統文化兼收并蓄的特點，多樣性、多元性特征明顯。傳說中所反映的民俗觀念、民間生活場景、民間智慧、民間生產工藝、民間道德等內容，是研究上海都市民眾世界觀、生活狀態、民俗民風的重要材料，具有重要的民俗學、人類學和社會學價值。相關民間傳說曾經是民間生產、生活和道德教育的主要方式，在今天仍然在民間發揮著一定的教育作用。

然而，一個時代有一個時代的問題與需求，今天，工業化大生產與商品經濟急速發展，多元化的消費渠道使得琳瑯滿目的消費品隨時隨地唾手可得，日常文化娛樂生活五光十色，社會主流群體接受的是現代科學知識的教育，大多數人并不依靠宗教信仰寄托心靈。與此同時，在上海這個現代化、國際化程度極高的都市，龍華廟會原本具有的許多功能已經被當下都市中形形色色的現代商業形式所取代（如分類更細更專業的展銷會、城市商圈等），舊日模式中的部分板塊與今天的都市社會、都市文化語境已難以契合。農耕社會的民眾前往廟會進香禮佛、游春社交、物貿交易，是出于實際的生活需求，而這種需求只有在一年一度的廟會中才能被較好地滿足；20 世紀末的中國，物資交流成了廟會的主導功能，同樣符合當時民眾生活最直接與迫切的需求。而今天，民眾對龍華廟會期待的則是其洗凈鉛華之后所沉淀出的文化符號意味，也就是其作為非物質文化遺產的意義與價值。因為這正是當下都市中的“稀缺資源”之一。

二、認清一個事實：廟會在環境和歷史互動發展中不斷再創造

上海龍華廟會作為國家級非遺代表性項目，應當得到保護傳承，但是，多年的實踐表明，時代和現實的環境變了，廟會恐怕已不可能按照歷史傳統的模式進行。聯合國教科文組織在《保護非物質文化遺產公約》中曾指出：“這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造，為這些社區和群體提供認同感和持續感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重?！保?］

傅鏗在為愛德華·希爾斯（Edward Shils）的《論傳統》（Tradition）所寫的譯序中曾總結道：“一個社會不可能完全破除其傳統，一切從頭開始或完全代之以新的傳統，而只能在舊傳統的基礎上對其進行創造性的改造?！保?］“那些對傳統視而不見的人實際上正生活在傳統的掌心之中，正如同當他們自認為是真正理性的和科學的時候，并沒有逃出傳統的掌心一樣?！保?］非物質文化遺產，這類與人相隨的無形的文化傳統，并不是一成不變的，而是因一定時代的社會、政治、經濟等因素被建構（構成），或者被創造的。按照建構主義的立場，這是“被創造的傳統”［6］。實際上，任何傳統在特定時代的文化生態中，總是在繼承中有所創造?！氨粍撛斓膫鹘y”，這也是今天被視為傳統的國家級非物質文化遺產代表性項目龍華廟會保護傳承發展的原則和路徑。

強調“傳統文化”，絕不意味著復制或全盤恢復舊日廟會的形式，因為那時的廟會形式對“傳統文化”的命題其實是無意識的，甚至是忽略的，宗教信仰與現實經濟生活才是它最大的主題與使命；另一方面，對傳統文化元素的運用如果僅限于在全國范圍內搜羅一些民間藝術演出形式，拼湊填充進廟會的檔期，則永遠都無法觸及本土民眾的心靈。主辦者必須從龍華廟會產生、發展的傳統文化生態環境出發，提煉出其最雋永、最能夠契合當代文化語境的文化內核與文化元素，并結合當下都市社會形態與民眾心意，綜合、整體地予以觀照，才有可能重新樹立起“上海民俗第一游”的牌子。

三、明確一個原則：廟會在遺產經濟學的認知下展開

龍華塔和龍華寺，前者為全國重點文物保護單位，后者為上海市文物保護單位，而龍華廟會則是國家級非物質文化遺產代表性項目。這一組物質形態與非物質形態的雙遺產，兩者互為依托，對這類文化遺產的傳承保護，從遺產經濟學視角切入是一個最好的選擇。

（一）遺產經濟學視野

聯合國教科文組織于1999 年在馬來西亞召開了一次名為“遺產經濟學：聯合國教科文組織關于亞太地區歷史遺產的適應性再利用”（The Economics of Heritage：A UNESCO Conference/Workshop on the Adaptive Re-Use of Historic Properties in Asia/Pacific）的會議。會議集中了物質文化遺產保護和經濟學研究領域的許多專家，探討了亞太地區持續增長的物質文化遺產的保護需要，以及如何使這種保護成為有效的經濟和社會政策。

（二）遺產經濟學的實踐

一般認為，遺產經濟學運用經濟學的知識、理論和方法評估物質文化遺產的經濟價值，研究探討物質文化遺產與經濟的交融互補，維護遺產的成本和潛在的經濟效益，幫助政府制定合理的文化經濟政策。

物質文化遺產經濟學尚處在實踐研究階段，理論體系不夠完善。但它對物質文化遺產經濟價值和經濟因素在文化遺產問題中的重要作用的關注，使得這一研究在國際上得以發展，理論積累不斷深化。我認為，這一物質文化遺產學和經濟學的交叉學科的視角，不僅適用于物質文化遺產，也適用于非物質文化遺產，包括廟會。

（三）文化遺產價值的研析和判斷

標準。在一地域民眾中有廣泛影響的文化遺存，有深厚的歷史淵源，與現實社會的生活與文化有著一定的聯系，包含獨特的表演力、技藝與應用性；是一地固有、一地特有的，并承載一地文化基因的傳遞。

特征。唯一性、稀缺性、公共產品性、成本性、自然壟斷性等。

價值。價值包括文化價值、經濟價值、增值價值，經濟價值包括直接使用價值、非使用價值，其中非使用價值又包括存在價值、選擇價值、遺產價值等。

在遺產經濟學的觀照下，我們需要對龍華廟會整體及各個環節進行細化的解析與設計。挖掘契合當代文化語境的文化內核與元素，將“桃花踏春”“龍華十八灣”“龍華廟市”“廟戲”“行街”等內容，以傳統與時尚的碰撞重新設定，既以廟會民俗傳統喚醒城市寶貴記憶，又以年輕的視角對話廟會消費市場，賦予廟會場景以新時代的海派活力及精神內涵；亦將著重于廟會場景新體驗與新社交功能的建設，以具有海派特色的當代民俗生活文化的盛會形式，匯集非遺資源和商業力量，打造徐匯、上海乃至長三角區域的文化交流平臺，以非遺引領中國文化的自信。

四、搭建一個平臺：廟會在傳統與現代融合中重建

龍華廟會名列國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，傳承是必須的，但順變和新的建構也是必然的趨向。在上海市非遺部門指導、徐匯區文旅局與龍華街道主持下，可以在傳統與現代融合中，構建一個新型的廟會平臺。

（一）廟會區域外部環境（文化空間）的重塑與維護

一般而言，廟會都是緊緊依附在特定廟宇外的周邊場所進行活動的。一定歷史的積淀，已形成了一個大致固定的場域。廟會區域外部環境（文化空間）的重塑與維護，有國際借鑒。2001年，被聯合國教科文組織首批宣布為“人類口頭和非物質文化遺產代表作”的多米尼加共和國的由非洲奴隸和混血兒創建于16 世紀的“梅拉鎮孔果圣靈兄弟會文化空間”和俄羅斯聯邦的“塞梅斯基文化空間和口頭文化”，都是在數百年不變的特定的文化空間地域進行的，并延續于一個有著濃郁傳統風情的社區氛圍中。即便是在東京這樣繁華現代的大都市，淺草在其以淺草寺為核心的區域內也都始終保持著濃厚的江戶風情。建筑與園林綠化作為街區景致的主體，其風格決定了所屬區域基本的外在文化調性，一個特色鮮明且整體風格協調的環境，很容易將人們帶入其語境，反之則會使人陷入一種無所適從的游離狀態。龍華寺塔的廟前廣場是舉辦龍華廟會的核心區域，參加龍華廟會的民眾對這一區域的環境風格有著較為統一的心理期待。

1.趙宋之風

龍華古塔為宋塔，幾經兵燹的龍華古寺亦遵循宋代的伽藍七堂制，故而整個廟前廣場的建筑風格與園林綠化以遵循“清雅柔逸”的趙宋之風為佳，側重對宋代文化元素的解構與運用，借鑒宋代繪畫、文學、雕塑等美學情趣，體量宜小不宜大，要內斂親民而不華麗張揚。輕靈、柔美、秀逸者佳；布局當隨意靈動，不求對稱規整，且不宜過滿，要注重留白，融自然美與人工美于一體，營造寧靜曠逸的意蘊，亦可與寺、塔的古樸氣質及佛教氛圍相契合。

2.桃花元素

“十里桃林紅不斷”的龍華地區自古以其桃花而聞名，陽春三月上龍華逛廟會，看桃花向來是必不可少的活動項目之一。目前人們只有進入一旁的龍華烈士陵園才能欣賞到桃林美景，空間的隔斷使桃花和廟會未能充分融合，故而在廟前廣場的區域內應適當加入“桃花”元素，不求以量取勝，但在造型和布局上要精心琢磨，利用建筑背景、多種植物的層次與色彩等園林設計手段加以烘托凸顯。

3.核心空間

作為龍華廟會的核心場地，龍華塔廟前廣場必須具有承擔廟會主場活動的空間功能，故而在建筑與園林綠化的規劃設計中，廟前廣場空間的完整性與作為集會場所的功能性是不可忽視的。

4.建設線上網絡廟會數字平臺虛擬文化空間

實施文化傳承與數字創新，線下線上交匯新融合，激活廟會文旅新動能。在線下場景的建設中，新廟會聚焦非遺民俗與數字藝術跨界創新，解碼非遺民俗類廟會的時代文化基因，探索“廟會+”概念，尋找與年輕消費力的時代鏈接，以新設計、新科技、新互動打造沉浸式非遺廟會集市場景，打通線下場景與NFT、AR和VR、元宇宙等線上虛擬科創的鏈接脈絡，建設趣味性、可玩性、社交性、科技性、商業性多元疊加的新型體驗，促進非遺“活態傳承”。

（二）具有延續性的廟會主題文化與商貿集市模式

政府主辦龍華廟會至今已有不少年頭，但民眾心中“龍華廟會”的意象卻仍是模糊不清的。小商小販、美食街、天南地北的民間雜藝等，都遠遠扛不起廟會的大旗，而廟會的價值也會在這種缺乏特色的拼盤模式中被消解，聲勢看似浩大卻很難在民眾內心掀起波瀾。為廟會尋找并塑造具有吸引力的核心意象是首要的任務，換言之，也就是要進一步明確并強化民眾對龍華廟會的“品牌聯想”。聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄（名冊）“梅拉鎮孔果圣靈兄弟會文化空間”“塞梅斯基文化空間和口頭文化”以及東京淺草的“三社祭”與香港地區長洲島的“太平清醮”，都是以一項重復性的傳統文化活動作為核心，在積淀出了特色鮮明的文化內核與品牌的同時，也成就了其他諸多方面的繁榮。為此，在傳統廟會文化活動的基礎上，我們對龍華廟會的活動程式和內容進行一些新的設計。

1.開幕活動——“龍華祈春?！?/p>

作為每年龍華廟會的開幕活動，全民參與，氣氛溫馨。以“龍華會”“文筆峰”的傳說以及舊時暮春時節青年男女踏青會聚的傳統作為引子，民眾可來此在祈福牌上寫下祈愿，懸于“春福索”上，祈學業，祈姻緣，祈平安吉祥，表達對美好生活的向往。龍華寺僧人則在“春福索”上懸掛最大一枚祈愿木牌，祈愿所有民眾平安喜樂，國泰民安。依據如下：

（1）龍華會：據佛經稱：佛入滅后五十六億七千萬年，彌勒菩薩自兜率天下生人間，在華林園內龍華樹下成佛接班，三度說法普度眾生，稱“龍華會”。

（2）文筆峰：龍華塔古稱“文筆峰”，是一座八角磚木塔，相傳與龍華寺一同始建于三國時期的吳赤烏五年至十年（242—247），主要用于收藏請得的五色佛舍利。

（3）男女會：暮春三月，艷服靚妝的男女紛至沓來借佛游春，是舊時龍華廟會一道亮麗的風景。他們心中多懷著對愛情的美好向往，期盼能在這桃花盛放的時節交一次“桃花運”，覓得自己理想的配偶。

2.主題活動——“吉祥行街”

“仙人出會”是龍華廟會傳承了數世紀的民俗活動，原來是地方上為祈祥壓邪、驅趕瘟疫而舉行的巡游集會，也曾是上海地區規模最大的民俗民間藝術展演。今天的廟會仍可對此傳統加以利用，但對當年行街的節目內容須進行適當改良與刪選，如“蕩香爐”“吊金鑼”等，恐怕已不適用。

3.商貿集市板塊

商貿集市自古是龍華廟會不可或缺的部分，也是廟會的活力之源，繁榮的物貿交易，甚至促成了龍華鎮的誕生。在過去很長一段時間里，龍華廟會的商貿活動，主要問題在于缺乏文化特色與商品品質的良莠不齊。二十世紀九十年代初龍華改造，我曾經提出過將此地打造為上海老字號集聚區的提議，可惜未能如愿。如今依舊應當在商品的文化特色與品質上下功夫。

根據城市空間規劃及區域內產業定位，在做好非遺廟會保護的同時，整合優質資源，擴展合作邊界，創新廟會經濟發展模式，以具有延續性的主題文化活動與商貿集市結合年輕化的文化商業品牌與體驗，聯合龍華寺廟周邊的上海京劇院、朵云軒、老鳳祥、龍華會、龍華寺等生態伙伴，通過文旅與商業的聯動，搭建生態共贏平臺，打造全新非遺民俗生態經濟圈，為龍華區域的時代傳承與應用匯集活力，塑造廟會文化價值及經濟價值的共生，為城區更新注入活力，與城市更新共同發展。

4.民藝板塊

民藝是充實廟會內容的重要板塊，可選取在龍華或徐匯地區有歷史根基的民藝項目著重打造，待演出形式風格發展成熟，還可引進商家贊助機制，以保證演出延續。本土非遺項目“江南絲竹”與“皮影戲”是不可或缺的，而皮影戲尤其值得重點利用。徐匯“桂林”皮影戲團是上海目前唯一能唱大戲的固定戲班，也是上海皮影戲第一代創始人毛耕漁的第四代弟子即桂林班——徐順林班的全班人馬。另外，要開拓民藝的創意發展，以及民間文學跨界與創意產業的打造與展演。

5.美食板塊

美食是龍華廟會的傳統板塊，也是游客們最為熱衷的廟會項目，除了加強食品衛生安全方面的監督工作之外，應從店鋪外觀與食品種類兩方面著手進行打造：臨時搭建的店鋪街可采用宋代民間食肆的建筑風格，店招、工作人員服裝等都統一宋風，與寺廟古塔呼應，營造傳統廟會氛圍。在傳統“龍華豆腐干”“梅花糕”等廟會食品的基礎上，開拓創意產品，如網紅美食，構建新的廟食品牌。如龍華寺非遺“龍華寺禪食”。

6.燈彩板塊

燈彩是廟會夜間板塊的亮點，喜慶祥和，且充滿中國古典浪漫氣息，自古以來便是人們在節慶時最樂于觀賞的美景之一。龍華廟會若有燈彩點綴，傳統韻味與節慶氛圍自然更為濃厚。建議以上海地域特有的燈彩，在廟會空間營造傳統節慶氛圍，將燈彩運用于整個廟會區域的照明、點綴于園林綠化與建筑之間，與廟會和龍華寺周遭環境融為一體，廟會期間夜夜璀璨。

（三）廟會中街區民眾的參與與街區文化建設

龍華廟會作為一項國家級非物質文化遺產，其生命力應當來自最廣泛的本土民眾。上文所述的“梅拉鎮孔果圣靈兄弟會文化空間”“塞梅斯基文化空間和口頭文化”以及“三社祭”與“太平清醮”的沿襲與光大都離不開其所屬街區民眾的積極參與、代代傳承。龍華廟會要找回其最初的生命原動力，本土民眾的參與也是必備的條件。參與形式可以是多樣的，如可將廟會部分模塊任務下放至有能力承擔的居委、學校等，發動龍華或徐匯轄區內各年齡層次的居民加入（如“吉祥行街”“民藝演出”等板塊）。

（四）廟會相關文化衍生產品開發

龍華廟會的品牌感與影響力很大程度上還取決于其衍生紀念商品的開發。優質的衍生產品不僅可以增加廟會收入，更能使民眾心中龍華廟會的文化意象更為清晰，并加深其文化韻味，進而成為龍華廟會“商貿部分”以及徐匯與上海文化旅游產品的亮點，主辦方在這方面應重點開發打造。還可以龍華或龍華廟會為主題，策劃設計專有圖像標識，運用在伴手禮和相關場景中。

關于龍華廟會相關衍生產品設計創意，在此拋磚引玉，列舉如下：

（1）桃枝柳枝。廟會期間出售新鮮桃花/枝與柳枝。

（2）龍華明信片（復刻版）。在確保版權的前提下，將二十世紀初經典的龍華風景明信片復刻出版。

（3）連環畫（龍華傳說）。選擇部分情節出彩的龍華傳說故事，以傳統連環畫的形式出版。

（4）文化衫。策劃若干系列印制、繡制于T 恤等款式服裝之上。如“塔”（水墨畫風的龍華塔意象）系列、“廟會”（傳統風俗畫風的民俗小物與場景，如泥人、紙鳶、戴薺菜花的婦人、雜耍、餛飩攤等）系列等。

（5）晴雨傘。策劃若干系列印制、繡制于晴雨傘上。如“龍華廟會logo 系列”（以印章、水墨等傳統文化元素形式呈現）、“塔”系列、“廟會”系列等。

（6）龍華塔模型。以木質結構或其他新材料制作龍華塔微縮模型，以可拆裝為佳，以呈現龍華塔內部的精妙結構?；蚩稍O計龍華塔為內容的傳統鎮紙或水晶鎮紙，取龍華塔“文筆峰”的寓意，做成禮品表達對莘莘學子學業有成的美好祝愿。

（7）福袋。策劃若干系列紋樣印制、繡制于棉麻質地的布袋上。（可將多件商品裝入布袋中，進行搭配銷售，亦可制作成小巧精致的裝飾小袋）如“龍華廟會logo 系列”（以印章、水墨等傳統文化元素形式呈現）、“塔”系列、“廟會”系列等。

（8）皮影畫。以皮影戲紋樣為素材作畫。

（9）紙鳶。以傳統工藝制作傳統紋樣的紙鳶。

（10）其他。冰箱貼、鑰匙扣、環保袋、手機鏈、扇子、杯墊、筆記本等，不一而足。

（五）龍華地區日常生活文化策劃

關于龍華地區日常民眾文化活動策劃，在此列舉如下：

（1）絲竹雅會。春、夏、秋三季于廟前廣場或鄰近地塊建筑內不定期舉辦小型絲竹音樂會，參演人員以長橋街道江南絲竹班為主，也可引進一些社會優質團隊，如高校學生社團等。

（2）龍華歌會。暨上海高校音樂節，可分為“青春版”與“經典版”，參與者以高校學生為主?！扒啻喊妗睘樯虾８鞲咝Ａ餍幸魳贩懂牭膶W生樂隊參與演出的音樂節，“經典版”則為各高校熱衷傳統戲劇或曲藝的學生參與的音樂節。

（3）旗袍日。目的在于推介海派旗袍制作技藝。邀請市旗袍服飾團體，鼓勵市民和街區女性，穿旗袍出席公園游園會、江南絲竹演奏會等活動。

（4）皮影日。徐匯桂林班皮影戲公演日。

（5）土布日。手工棉紡技藝擂臺，以園南中學、紫陽中學等，學習過烏泥涇手工棉紡織技藝的學生為主，進行擂臺比拼，并與觀擂民眾互動；同時展示出售土布及制品，并創立“土布服飾設計”競賽，展示參賽作品并評獎。

（6）龍舟賽。端午節之時，利用龍華港的先天條件，招募社會團體進行龍舟賽。

（7）桃花展。在龍華寺廟前廣場進行春日桃花盆栽展銷。

（8）傳統游戲擂臺。解九連環、解魯班鎖、投壺、蹴鞠等古代游戲，以及上海弄堂九子游戲［打彈子、滾圈子（俗稱“滾鐵圈”）、踢毽子、盯核子（盯橄欖核）、造房子、拉鈴子（拉叉鈴）、刮片子（刮香煙牌子）、摜結子（翻麻將牌）、抽陀子（俗稱抽賤骨頭）］擂臺等民眾參與的互動性活動。

特別需要強調的是，傳統的廟會，歷來是因民眾自己的需求而形成的廟市活動。時代變遷，國家級非物質文化遺產代表性項目龍華廟會的保護傳承發展，光靠專家在傳統與現實融合基點上的歸納、梳理、設想和策劃，還是不夠的。歸根結底，最終，還是要依靠民眾的自我認同和自覺參與。所以，活動期間，要特別聽取社區民眾的心聲，尊重他們的意見和建議，不斷完善，共同推進龍華廟會的存續發展。