“本體探尋”與“藝術實踐”的合一
——馮中一新時期以來的詩歌理論

馬春光

馮中一是當代著名詩評家，他從1940 年代開始詩歌創作與理論研究，在艱難動蕩的時代語境中始終保持對繆斯的摯愛。改革開放以后，他站在新的歷史起點上，立足于特定時代的詩歌現狀，如饑似渴地汲取新的理論知識，及時扭轉僵化凝滯的詩歌審美傳統，發表了一系列重要的詩歌理論與批評文章，先后出版《詩歌藝術論析》（1983）、《詩歌藝術教程》（1990）、《新詩創作美學》（1991）、《新詩品》（1995）等詩學著作，“他的詩論是新時期詩學的新收獲”①呂進：《山東師大在新時期的新詩研究》，《山東師范大學學報（人文社會科學版）》2015年第4期。。從1979年開始在高校開設“新詩研究”課程，到生命停止的1994年，是馮中一詩學研究的高峰期。這一方面得益于時代環境的自由開放，另一方面則主要是馮中一“為新詩的繁榮奉獻暮年”的責任心和使命感使然?！榜T先生在新詩承接傳統吞納現代風云的20世紀八九十年代，他把主體的生命意識和客體的詩歌精髓有機地結合起來，對新詩的走向、新詩的現代化、新詩創作的內在規律及其審美特征，都做出了特別的解讀?！雹诶钭趧偅骸对趫讨非蟮闹c上——談馮中一先生的詩評》，《行走于文學邊緣》，山東人民出版社2016年版，第18頁。馮中一新時期以來的詩學研究涉及新詩的審美本體研究、詩歌創作論、詩歌鑒賞論、詩歌現象解讀、詩人個案研究等多個方面，彰顯出“本體探尋”與“藝術實踐”合一的理論品格。

一、“本體探尋”：詩美的回歸與重建

馮中一新時期以來詩學研究的首要任務和顯著特點，是在長期的“審美停滯”之后的時代轉捩點中恢復現代詩的審美本體研究，召喚詩歌的審美本體和藝術自覺，重新激活詩歌研究的內部活力?！吨蒙碛谧蠲赖氖聵I——關于詩歌性質的斷想》《詩，認識你自己——呼喚詩的自主意識》等文章，是馮中一對詩歌審美本體的深入系統思考，是他新時期詩學研究的重要理論基點。

關于詩歌的性質與功能，歷來有不同的說法?！霸娧灾尽薄芭d觀群怨”“卡塔西斯”等傳統詩歌理論都格外強調詩歌的現實功能和教化意義。在當代中國的文化語境下，詩歌較多地被要求服務于時代與現實，甚至在有些時候喪失了獨立的審美法則與藝術規律。馮中一的文章《置身于最美的事業——關于詩歌性質的斷想》是對詩歌審美本質的重新體認：“比起認識作用、教育作用，詩的審美作用總是占第一位的”，“詩歌作為表現人民生活的、智慧的美，的確是具有滲透心靈的普遍藝術的性質”①呂周聚選編：《馮中一文選》，中國社會科學出版社2023年版，第85、129、145頁。。如果說前者強調的是詩歌自身的審美本體價值，那么后者則充分肯定了“詩美”在所有藝術形式中的“基質”意義?！霸娒馈笔邱T中一詩歌理論的基本立足點和出發點，這種理論框定旨在糾正長期以來過分強調詩歌的現實功能而忽略其審美品質的偏見，使當代詩歌回歸審美藝術的正途，為新時期詩壇的健康繁榮提供了重要的理論保障。實際上，1980年代初“朦朧詩”論爭的焦點就在于是否從審美的層面對待新的詩歌潮流，“朦朧詩”論爭的后果也不僅僅是作為一個群體或流派的“朦朧詩”的出現，更重要的是從藝術的角度理解詩歌這種審美觀念的深入人心。在這個意義上，馮中一的詩歌本體觀是扎根現實并符合藝術規律的。1980 年代中期以來，當代詩歌面臨著被市場化、世俗化的社會語境“邊緣化”的困境，引發了較為廣泛的討論。馮中一的文章《詩，認識你自己——呼喚詩的自主意識》直面這一困境，但他沒有從詩歌與外部現實的關系入手，而是反觀詩歌本體的建構，倡導詩歌自主意識的復歸，“由現實的困惑以及別種樣式的包圍中掙脫出來，而追求一種內在的自主建構——新感性，將顯示著新詩再生的前景”②呂周聚選編：《馮中一文選》，中國社會科學出版社2023年版，第85、129、145頁。。秉持詩的自主意識，尋求由內而外的藝術突圍，是馮中一從藝術本體建構當代詩歌形象、掙脫詩歌困境的詩學建構。1990 年代以來的詩歌史證明，馮中一對詩的自主意識的呼喚是前瞻性的，只有恪守詩歌的審美法則和藝術規律，在藝術上不斷創新、突破，而不是一味迎合或批判外在現實，才是符合歷史規律的詩歌路徑，方能經得起詩歌史的檢驗。

如果說《置身于最美的事業——關于詩歌性質的斷想》《詩，認識你自己——呼喚詩的自主意識》等文章帶有整體性的“為詩一辯”的傾向，那么《陌生而奇異的青春躁動——新詩現代藝術追求的幾個特征》一文則條分縷析地闡釋了詩歌內部的本體元素?！赌吧娈惖那啻涸陝印略姮F代藝術追求的幾個特征》從“形而上視角——現代詩的內涵”“反諷——現代詩的思維方式”“陌生化——現代詩的敘述方式”“生長性語言——現代詩的肌質”四個層面展開論述，系統地闡釋了現代詩的各種本體要素，彰顯出優秀詩歌研究者的理論自覺和與時俱進。馮中一認為“形而上視角”是現代詩的內涵，“形而上的視角，使現代詩更多地以凝聚某種高層次的結構作為指向和追求”③呂周聚選編：《馮中一文選》，中國社會科學出版社2023年版，第85、129、145頁。。這種理論認同是建立在對新時期詩歌充分解讀的基礎之上的，同時更加清晰地闡明了現代詩的思想內涵。與“形而上視角”相對應，馮中一認為應該在詩的本體論層次理解“反諷”，“反諷”不僅是一種語言方法和思想方法，而且是“現代詩的基本哲學態度與思維方式”：“詩的反諷，越來越從一般的語言方法上升到思想方法，上升到詩的本體論層次。它的產生既來源于現代人經驗的多重性與復雜性，以及對知識的尋求與全知的不可能而導致的矛盾情境；也來源于語言之包孕性，它必須永遠依靠言外之意和旁敲側擊。我們從反諷中獲得的，不是浪漫的沖動，不是機智的笑聲，而是用智慧難以簡單征服對象而引起的艱澀與含蓄?！雹賲沃芫圻x編：《馮中一文選》，中國社會科學出版社2023年版，第149、156、33頁。從詩歌本體論層面對“反諷”的精彩論述，意味著馮中一詩歌觀的一次飛躍，馮中一對“反諷”的本體性體認，在1980年代的詩歌語境中多少有些前衛，但熟悉當代詩歌史的人都知曉，反諷確實成為1990年代詩歌最內在的詩學元素?！霸谌粘?、口語、細節、對話、事件的所謂復調性的時代美學驅動面前，詩歌的戲劇化、敘事性、復調、張力、戲謔、反諷、沖突、悖論成了新詩現代化甚至新詩后現代主義的必經之途?！雹诨艨∶鳎骸豆_的知識與隱秘的缺憾：1990年代詩歌再認識》，《北方論叢》2010年第1期?！胺粗S”的具體呈現是“生長性語言”：“‘生長性’處理的是語言的本體論層面，認為詩就是語言本身，是通過生長性語言的發現，塑造一個能夠不斷膨脹的語言形式?！瓘哪撤N意義上講，對生長性語言的發現，導致了對于詩的重新發現。因為有了它，現代詩擺脫了僵化的模式，朝向了綿綿無限的可能世界；有了它，現代詩開始了大幅度地衍生、騰越，進行詩的更本質的創造?！雹蹍沃芫圻x編：《馮中一文選》，中國社會科學出版社2023年版，第149、156、33頁。這是對詩歌語言之源發性、重要性的強調，是對傳統詩歌觀念中“語言工具論”偏向的糾正，具有濃郁的語言本體論傾向。由此，馮中一從思想本體、思維本體和語言本體等方面完成了現代詩的審美本體建構，這既是對西方詩學理論的借鑒轉化，更是基于中國當代詩歌現實的理論鍛造。

馮中一是評論家，同時也是詩人，他1978 年以來的詩學文字中，有較多的內容涉及詩歌創作論，這對于糾正特定歷史時期形成的審美定勢、厘清重要的詩學概念、激發新的詩歌美學范式等，具有重要的理論價值?！缎略妱撟髅缹W》從本質論、主體論、創作論、審美論、發展論等五個方面展開系統論述，對于厘清新詩創作的各種理論話語、引領正確的創作趨向具有重要的引領與參照價值。馮中一的創作論貫穿了詩歌創作的各個環節，包括詩人主體的心理、道德與藝術修養、想象力、靈感、意象與結構、語言等方面。創作理論體系的建構，既是馮中一常年從事的寫作教學研究的成果顯現，同時也是詩歌理論反饋、指導詩歌創作的詩學訴求的呈現，反映了馮中一務實求真的理論姿態?！渡钪腔鄣幕鸹ā哉撛姷撵`感》一文，最初發表于1984 年，馮中一以詩歌研究者特有的獨立精神、求真意志和審美意識，重新審視了“靈感”這一詩歌創作的重要概念。馮中一秉持實事求是的治學精神，摒棄了靈感的神秘主義說，結合大量的創作實踐，從靈感的含義、靈感的特點、靈感的培養等方面深入淺出地展開論述，最終得出“靈感就是生活智慧的火花”這一形象而切實的結論。馮中一對“靈感”進行本體性的論述，“客觀生活的感情火花，濺落在詩人心靈之火的最強烈的引爆點上，便燃放出璀璨奪目的詩的火焰。這詩的火焰，也即靈感，主要是客觀事物與主觀感受猝然相遇后的審美能力的顯現”④呂周聚選編：《馮中一文選》，中國社會科學出版社2023年版，第149、156、33頁。。這種論述極富理論深度，其本身就是一種詩性的言說。馮中一善于從藝術本體的角度審視詩歌，他從“接受美學”視角對詩歌的審美心理結構、詩的形式理解力的論述，拓展了詩歌鑒賞論的新路徑?！秾ふ揖竦募覉@——試論詩的審美心理結構》一文指出，詩的審美心理結構“具有召喚詩作的美和吐露自身的美的雙重功能”。這其實是從美學本體的維度對讀者提出的要求，是對讀者深層審美心理的喚醒。

綜上，馮中一詩歌理論建構的重要特征是對“詩美本體”的探尋，他撥開紛擾的歷史與政治云霧，直抵詩歌藝術的本體內核，在澄清一些基本詩學概念的同時，為新時期以來的詩歌創作與批評實踐提供了重要的理論參照。

二、“藝術實踐”：介入現場的詩歌批評與研究

馮中一自1958 年進入高校工作，一直從事寫作教學，這使他的詩歌理論研究帶有強烈的實踐性品格，“比較偏于藝術賞析，注意具體地分析一詩一人，不作空泛之論；憑借自己的創作經驗的積累所進行的詩歌基礎理論和詩歌教學研究往往合理而實在”①呂進：《山東師大在新時期的新詩研究》，《山東師范大學學報（人文社會科學版）》2015年第4期。。這種品格鮮明地體現為他對新詩創作及鑒賞問題的系統研究，馮中一的詩歌理論建構往往從創作論的層面展開，并且有豐富的鑒賞論色彩。這些文字系統性強，理論明晰，語言充滿詩意，建構了詩歌創作與欣賞的方法論基礎，成為詩歌與普通作者、一般讀者之間的藝術橋梁。馮中一高度肯定“構思”在詩歌創作過程中的價值，“有無構思、構思的精粗深淺，對于詩歌創作確是決定性環節”②呂周聚選編：《馮中一文選》，中國社會科學出版社2023年版，第70、70、10、174、242頁。。在1980年代的新潮詩運動中，一些青年詩人高舉“口語”的大旗，秉持日常書寫的姿態，提高詩歌寫作速度與數量的同時，降低了詩歌寫作的難度，同時削弱了詩歌的藝術濃度。鑒于此，在對大量經典詩歌創作案例分析的基礎上，馮中一總結出詩歌構思的基本過程，并抽象出一個公式：“（出發點）生活的真實—（轉化點）形象的創造—（制高點）深遠的境界?！雹蹍沃芫圻x編：《馮中一文選》，中國社會科學出版社2023年版，第70、70、10、174、242頁。這種源于創作實踐又高度凝練的詩學理論表述，是馮中一詩歌創作論的典型標識。在詩歌創作主體的問題上，馮中一充分體認詩人自身修養的重要性，重視詩人的人格建設。在《詩歌創作美學》中，馮中一認為詩人的審美創作結構由內驅力、內省力、內視力、思維力、人格力組成，對詩人主體的內在構成展開精微的分析。他尤為注重詩人主體的道德與心靈建設，“缺乏完善圣潔的心靈建構，決不能寫出好詩并成為真正的詩人”④呂周聚選編：《馮中一文選》，中國社會科學出版社2023年版，第70、70、10、174、242頁。。詩人應“化育出民族的智慧之魂，充沛著時代的靈秀之氣”⑤呂周聚選編：《馮中一文選》，中國社會科學出版社2023年版，第70、70、10、174、242頁。。馮中一對詩人主體的理論闡釋，既是對以儒道文化為基礎的傳統創作主體論的繼承，更是對當代詩人道德滑坡、主體意識泯滅的一種警醒。

馮中一關于現代詩解讀與賞析的文字，獨具一格。他注重詩歌閱讀中的語言和審美因素，總是深入到“具體的這一個”詩人、詩歌文本中進行精細研讀。早在1986年，古遠清在其《中國當代詩論五十家》中指出當時詩歌研究界對馮中一詩學研究的關注與認識不足，稱其為“埋頭作具體的分析講解詩歌的工作”而“沒有得到廣泛關注的詩評家”⑥古遠清：《中國當代詩論五十家》，重慶出版社1986年版，第85頁。。這種說法敏銳而精準，究其原因，大概源于當時的研究者未能從“具體”中讀出馮中一的系統性理論建構。馮中一的詩歌鑒賞文字往往美不勝收、詩意盎然，細讀式的綜合鑒賞貫穿于馮中一的詩學研究文字，馮中一通過對牛漢《華南虎》與里爾克《豹》的對比細讀，指出現實主義詩學建構的路徑問題，“他的成功在于，他把這種技法進行了現實主義的處理。一是他用這種技法來表現十年浩劫中詩人的親身體驗和感受，這便能鮮明而集中地展示處在那特殊的年代里一個寧死不屈、百折不撓的靈魂，因而《華南虎》比《豹》有更多的現實感和歷史感；二是他把《豹》的純主觀客觀化與現實主義的白描以及敘述結合起來，因而詩便少了些玄奧和晦澀，而增強了詩歌表現力的靈活性?！雹邊沃芫圻x編：《馮中一文選》，中國社會科學出版社2023年版，第70、70、10、174、242頁。這種文學性濃郁、印象性與學理性融匯的詩歌鑒賞，獨具一格且具有較強的示范性與可操作性。

1980 年代是馮中一詩學研究的黃金時期，同時也是中國當代詩歌蓬勃發展的歷史時期。其中，1980年代初的“朦朧詩”論爭和1980年代中后期“第三代詩”的出現，是兩個重要的詩歌史節點。圍繞這兩個歷史節點，滋生了豐富駁雜的詩歌現象和詩學問題，馮中一踐行著一個詩歌批評家的使命，深度參與了新時期詩歌的歷史進程，這主要體現為對詩歌現象的理論觀照、對新的詩歌動向的捕捉與解讀、對重要詩人和山東詩壇的批評等等。馮中一對當代詩歌的處境及詩歌內部的藝術問題有宏觀清醒的認識，針對新時期之初詩歌的想象力匱乏問題，他及時進行審美糾偏，呼喚以“想象”取代“空喊”，并結合曲有源的詩《寫在工業學大慶會議上》進行例證。而隨著1980 年代中期時代語境的急遽變化，馮中一又提出詩歌想象方式和詩歌技法更新換代的問題，“從某種意義上說，當代詩歌所顯示的‘窘困’狀況，實際上即指原來的詩歌藝術受到當代審美信息的挑戰。一些老化了的想象方式和詩歌技法，必須進行更新換代的改造加工，從而適應四化建設的審美新要求”①馮中一主編：《詩歌藝術教程》，山東教育出版社1990年版，第238頁。。這些言論在今天看來已經非常平常，但是在1980年代的歷史語境中，對于新詩的審美突圍和藝術蛻變，確實是一種警示與激勵。面對1980 年代中期“綜合的時代”，馮中一意識到“我們的評論與讀者與創作正產生越來越大的隔閡”，進而倡導積極汲取“系統科學”的理論方法，轉換批評思維，更新批評范式，“創構一種更得心應手的評論范式”。

馮中一是齊魯大地上的詩人和詩歌研究者，他深入新時期山東詩壇的現場，引領詩歌寫作的風尚，鼓勵和引導青年詩人，對當代山東詩歌的發展有重要推動作用。打開《馮中一文選》，基于山東詩壇現狀、山東詩人詩集、詩歌會議活動的文字，篇目眾多，其內容包括對代表性詩人的評論與解讀、對青年詩人和詩歌愛好者的批評鼓勵、對山東詩歌現象及未來走向的敏銳判斷?？祖谑切聲r期以來山東詩壇的代表性詩人，馮中一對他的詩歌有公正而客觀的評價?！白鳛樵娫u家，馮先生與詩人孔孚相交甚篤，首開研究孔孚山水詩先河，對其有著深切的了解和獨到的把握?！雹诘缘乱骸恶T中一先生二三事》，《評論與鑒賞》，山東人民出版社2014年版，第205頁。對于孔孚，馮中一的研究有兩點值得重視，一是對孔孚詩歌藝術特質的準確體認，二是在整個當代詩歌史的脈絡中評價孔孚。馮中一認為孔孚詩歌營造的“空”“妙”詩境，標志著東方美學精髓與現代詩的強力滲透互補。他善于在詩歌史的脈絡中審視山東詩人：“孔孚的詩，不同于朦朧詩的委婉、沉郁和理性思索的參與，也有別于第三代詩的靈魂裸露、反諷戲謔和宣敘日常生活的瑣碎心緒，而是著重通過情與景合、意與象通的藝術直覺，追求生命的凈化高超和心靈的自由馳騁。這是不是增添了新詩創新的多向度與內在張力？”③呂周聚選編：《馮中一文選》，中國社會科學出版社2023年版，第168、26、25頁。苗得雨是新時期山東詩壇的重要詩人，馮中一對他詩歌創作藝術演進持一種動態性的把握：“正在以民歌為基調，博采現代的多種藝術手法，向著時代的民族特色的哲理抒情詩的定型與成熟上銳意精進?！雹軈沃芫圻x編：《馮中一文選》，中國社會科學出版社2023年版，第168、26、25頁。馮中一對苗得雨詩歌的評價是基于同時代人的心靈領悟與藝術體認：“經過‘十年動亂’的沖擊和后來思想解放運動的開導，詩人的思路向著更加深刻、復雜、辯證的領域突進，探詢、褒貶、諷喻增多了，尖銳化了，并且加強了赤誠和嚴峻思考的時代氣息?！雹輩沃芫圻x編：《馮中一文選》，中國社會科學出版社2023年版，第168、26、25頁。這種緊貼時代與詩人內心的言說，精準而深刻。

三、“本體”與“實踐”的合一：詩歌理論轉型的重要橋梁

馮中一的詩歌理論具有典型的時代標識，同時是對1990 年代以來詩學理論的預言，產生了深遠影響。他對詩歌審美本體的理論探尋和對詩歌現場的批評實踐是相互融合的，其理論探尋往往以詩歌現象、詩歌癥候為基礎，具有顯豁的現實與未來指向；其批評實踐從具體的創作與鑒賞問題出發，但并不限于單個的詩人詩作或詩歌現象，而是有深遠的理論旨歸。正是基于“本體探尋”與“藝術實踐”合一的理論品格，馮中一有效推動了1980 年代詩歌理論的現代轉型，同時成為1990 年代以來詩學理論話語革新的“基石”。

馮中一切實深入當時的詩歌創作現場，他以理論家的敏銳捕捉到新時期詩歌的最新動向，撰文描述、評析與理論升華。這正是西方的新理論、新學說大量涌進的時期，馮中一如饑似渴地進行著知識結構的更新，從審美維度揭示出新詩潮的新動向，展開客觀公允的學理評價。詩歌意境營造的新動向、哲理傾向、藝術追求新動向等，均是他捕捉新詩潮最新變動的成果展示。馮中一對新時期詩歌現場的凝視帶有開闊的詩歌史視野和強烈的主體意識投射，其詩歌批評在論述問題的同時往往提煉出新的詩學概念?！吨貥嬕幏叮盒聲r期詩歌的審美取向》認為新時期詩歌是“一次尋求新規范的全面的詩歌革新”：“當當代詩歌備受外界的浸淫，從而喪失以主體為核心的規范的時候，新時期詩歌以其思辨性的加強、對意象的熱烈關注以及語言的創造性運用，為中國新詩重建了一種新的規范：它那么注重整體，注重內部，注重一種人的矢志不移的獨創精神。如果說，中國現代詩歌曾以人的情感為核心，建立了不同于舊詩的觀照世界的方式的話，那么新時期詩歌則以人的思考為核心，重構了新詩掌握世界的準則?！雹賲沃芫圻x編：《馮中一文選》，中國社會科學出版社2023年版，第121、115、51、113、64頁。這種“以人的思考為核心”的“新的規范”，既與新中國成立后30 年的詩歌傳統構成某種“斷裂”，“中國的當代詩歌不再是空泛的說教，或者小花小草的品味，而是灌注著一種獨立思索的精神，這顯示了對‘自我’掌握世界的重新確認”②呂周聚選編：《馮中一文選》，中國社會科學出版社2023年版，第121、115、51、113、64頁。，同時是對現代詩歌“人的情感”核心的延續與轉化。馮中一將這種特質命名為“新感性”“感性哲學”，他對新時期詩歌審美取向的精準把握，典型地體現在他對“哲理化”“感性哲學”等特質的闡釋中?！吨貥嬕幏叮盒聲r期詩歌的審美取向》《試論當代詩歌創作的哲理傾向》《詩，認識你自己——呼喚詩的自主意識》等文章均提及新時期詩歌的“新感性”。新感性的美學原則是“以人為核心的感性哲學”，意味著從“人的情感”到“人的思考”的內涵轉變，既是一種詩歌史的經驗總結，更是對當下乃至未來詩學形態的一種命名。實際上，這既是一種基于詩歌現象的敏銳洞察，更是對當代詩歌美學演進的一種果敢而準確的判斷。針對詩歌的哲理傾向，馮中一認為，“詩正在向社會和自然的更深層掘進，以哲學的洞見——從歷史和現實的明鏡中反射出的灼灼逼人的智慧之光，使人高瞻遠矚，或者抉隱發微”③呂周聚選編：《馮中一文選》，中國社會科學出版社2023年版，第121、115、51、113、64頁。。文章從時代進程甚至整個人類歷史進程的視角審視詩歌的哲理傾向，旁征博引，既厘清了相關的理論問題，同時指明了未來詩學的發展方向。他認為，這種“沉思的基調和思辨的特色”是時代變遷使然，即新時期“神性的光圈的消散，滋長的是人的‘尊嚴’的回歸”④呂周聚選編：《馮中一文選》，中國社會科學出版社2023年版，第121、115、51、113、64頁。。馮中一所重點論述的詩歌的哲理傾向和生活智慧，既接續著悠長的“智性”詩歌傳統，同時召喚著1990年代詩歌“智性書寫”潮流的到來。

馮中一以自己的理論批評實踐，切實推進了新時期以來的新詩理論建構，為新時期詩歌的良性發展掃清了障礙，以自身的實踐帶動山東詩壇的繁榮，留下了珍貴的詩學與精神財富。馮中一詩歌批評的核心基質是其辯證開放的詩歌觀，他寫道，“詩美的法則常常處在變化當中，不能用陳舊的尺子衡量一切”⑤呂周聚選編：《馮中一文選》，中國社會科學出版社2023年版，第121、115、51、113、64頁。。正是這樣的詩歌觀，使馮中一在暮年不斷實現詩學研究的自我超越。他1985年之后的詩學研究，具有顯豁的創新意識。如果說新時期之初對詩歌本體的強調是為了糾正長期陳舊的詩歌觀念帶來的審美停滯，那么1980年代中期以來對詩歌自主意識的強化則是要對抗急劇變幻的世俗化、市場化社會語境。他的幾篇長文從詩歌本體視角厘清了詩歌的審美本質與藝術規律，洞察了當代詩歌的審美新動向，更為關鍵的是，他置身于1980年代的詩歌現場，深度參與并推進了當代詩歌的現代化進程，同時以超前的藝術視野和洞察力，預示了1990 年代詩歌中凸顯的藝術征兆和創作手法。這種預言性表現在諸多層面。譬如，“敘事性”作為1990年代詩歌的重要藝術手段成為詩學研究的熱點與重點，“敘事性”源于詩歌對復雜時代現實的處理能力的詩學策略調整，而強調詩歌面對現實積極調整詩學策略，恰是馮中一詩歌理論的核心觀點。再如，1990年代以來的“知識分子寫作”注重詩歌語言的思辨性，格外倚重“反諷”與“戲劇性”的語言策略，強調詩歌的“智性”品質，這與馮中一所預言的詩歌“哲理化”傾向一脈相承。如果聯系21 世紀以來基于網絡傳播的“快餐化”詩歌語境，我們反觀馮中一在1980年代對詩歌審美本體的強調，則會發現這種對美學本體的追尋與回歸，恰恰是我們這個時代亟需的詩學姿態。

馮中一前半生在動蕩的時代度過，他堅持自學，不斷自我超越，為后來的詩學研究打下堅實基礎。改革開放之后，他身兼多種社會職務，在做好各項本職工作的同時，他在詩學理論與批評領域進入更縱深的研究。馮中一新時期以來的詩學研究具有“除舊布新”的過渡性特征，他堅守詩歌的“審美本體”，為新時期詩歌美學的回歸與重建打下堅實基礎。他深入新時期詩歌的現場，在文本的細微解讀中洞見詩歌的癥候與未來。他有效融合“寫作”教學與“詩歌”研究的關系，建構了周密翔實的新詩創作美學與審美藝術體系。更重要的是，馮中一始終致力于詩美在更大范圍的普及與傳播，他孜孜不倦地與青年詩人、普通詩歌愛好者進行詩藝探討。他的詩學研究是面向詩歌創作、欣賞的理論實踐，體現為“從詩歌普及、傳播的角度，選擇了引路輔導的位置，盡可能通過詩人詩作的具體分析，悟出一些關于讀詩和寫詩的道理”①周聚撰、若金文：《致力于藝術賞析的詩評家——馮中一》，《聊城師范學院學報（哲學社會科學版）》1992年第3期。。某種意義上，馮中一成為新時期詩學研究中的“橋梁”，既搭建了“詩人”與“讀者”之間的審美橋梁，更是當代新詩研究中價值觀與方法論轉型的重要橋梁。