論慶歷貶謫詩風

【摘要】北宋詩人蘇舜欽和歐陽修的貶謫詩呈現出兩種不同的風貌：蘇詩以愁苦憤懣為主，雖常有曠達之音，但仍不掩壓抑沉重；歐詩則真不以貶謫為意，大有詩酒流連、熱心生活之態。他們的貶謫詩既有宋詩“以理入詩”的普遍特色，又清新自然，有鮮明的個人特點。對于達觀的追求是慶歷年間貶謫詩的基本風貌，這其中有著復雜的歷史和文化原因，而著眼于文學史，這樣的詩風也有著明顯的傳承和流變關系。

【關鍵詞】慶歷；貶謫詩；蘇舜欽；歐陽修

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）03-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.03.010

貶謫幾乎是古代文人不曾缺少的經歷。關于宋代的貶謫詩，大量的研究集中于元祐文人，或因這其間出現了蘇軾、黃庭堅這樣的文壇巨匠，而酷烈的元祐黨禍也使這些文人的命運與心理遭受著巨大的沖突，發而為聲，詩文就有了動人的價值。但實際上，北宋慶歷年間的貶謫詩對于宋代的貶謫詩風有著導夫先路的作用，到了元祐貶謫文人時則進一步發展成熟，從而奠定了宋代貶謫詩的基本風貌。

在慶歷年間，歐陽修、蘇舜欽等人既是活躍于政治舞臺的主要力量，同時也富于文學成就。其中，歐陽修和蘇舜欽年紀相仿，過從甚密，且主要的貶謫經歷集中于北宋慶歷前后。本文以二人的貶謫詩為例，探討北宋慶歷貶謫詩風。

一、歐、蘇貶謫詩中的精神風貌

（一）蘇舜欽之哀苦與故作曠達

宋代時，儒家思想從李唐年間儒釋道三家并立的格局中脫穎而出，文人們的用世之心愈加熾烈，對道德名節的追求愈加堅定，那么無端陷讒遭貶，志向摧折，必然使其在詩文中發愁苦憤懣之音。對于“少慷慨有大志”“數上書論朝廷事”的蘇舜欽，這一點尤為明顯。

貶謫的苦悶，其內涵是多層次的。最直接的是悲哀于壯志難酬。蘇舜欽在進奏院事件之前，還有一次“謫越”的經歷，他在《湘公院冬夕有懷》中寫道：

去年急雪灑窗夜，獨對殘燈觀陣圖。今夕悲風撼軒竹，又來開卷擁寒爐。禪房瀟灑皆依舊，世路崎嶇有萬殊。[1]

下筆即是悲慨之音。首句算得以哀景寫樂：雖然窗外風急雪驟，窗內殘燈如豆，而此時的人卻在“觀陣圖”，正是大好男兒一展志向之際，環境惡劣更襯得此心火熱，勃勃雄心躍然紙上。到得今日，寒風寒爐依舊，卻是身處貶所，不再是能大展宏圖的時候了，“又來”二字便含了多少往昔難追、今不如昔的寥落無力。

奮然前進的路上之所以屢遭挫折，不能不說“小人”的陷害，于是痛斥奸邪便是又一樁情思?！兑訚u哀辭》中的“荊棘飽雨露，叢蘭委污泥。紫鸞忽腸絕，永年賦狐貍”[1]便是既傷友人，又傷自己，借“荊棘”“叢蘭”“紫鸞”“狐貍”等意象嘆息高尚君子委落塵埃，而奸邪小人卻正自得意。正邪不辨、明珠蒙塵的憤慨進一步發而成為不為世所知所容的孤芳與寥落：“予心本高灑，誤為塵土隔。不知人間世，有此物外跡。落日將登舟，低回空自惜”[1]（《金山寺》）暗含心志高潔不為塵世所容之意，“自惜”二字看來“惜”的是此處風光甚佳，自己卻“不知人間世，有此物外跡”，恐怕更“惜”的是自己高尚的才德如此“物外跡”一般，不為人世所知。包含著這些沉痛而不如意的情思，便無怪于憂傷與嘆息隨口即來：“難息人間險，臨流涕一揮”[1]（《淮中風浪》）、“客況知誰念，人生與愿違”[1]（《舟行有感》）。

面對長久的不如意時，人們天然地會想各種法子排解，這又為貶謫詩歌引入了曠達的聲音。但是所謂曠達也有故作曠達和真曠達之分?？梢哉f，在蘇舜欽的作品中幾乎不曾真正曠達過，雖然他的詩歌有大量豪邁的表達，如：

脫身離網罟，含笑入煙蘿。（《離京后作》）[1]；山林益有味，足可銷吾憂。（《舟至崔橋士人張生抱琴攜酒見贈》）[1]；萬物盛衰天意在，一身羈苦俗人輕。（《過蘇州》）[1]；捕魚沒淺浦，矯翅入紫空。嬉游意自得，肯顧冥冥鴻。（《滯舟》）[1]

但仔細分析可知，這些句子中仍深藏愁苦悲憤：若非心中仍自介懷不平，又何以在詩中屢屢提及“網罟”“憂”“苦”等事，為何還是會看到那高空中的“冥冥鴻”，這一作者渴望卻不可及的理想？雖言“笑”“銷”“輕”，用心理學的話語來講，更像出于一種“生本能”，并不意味著作者心里真的放下了。至于后來的“云間宿古寺，花下招歌姝。勝境尋已遍，賞心未嘗孤”[1]（《送關永言赴彭門》）、“云壑已通塵外意，茅齋仍得日高眠”[1]（《答仲儀見寄》）等句雖然再無一點愁苦的影子，卻自幽寂孤寥，更像是貶居日久的一種妥協，大有人生久不如意，于是“晝短苦夜長，何不秉燭游”的精神內涵。

（二）歐陽修的真豪邁

相比之下，歐陽修的性情會更爽朗一些，這表現在：

其一，歐公在貶謫途中亦有愁苦之作，但沒有這樣曲折。雖然有時也故作曠達，更多的還是將愁苦二字直接騰于紙上，像“遷客初經此，愁詞作楚歌”[2]（《下牢津》）的遷謫之愁、“殊鄉況復驚殘歲，慰客偏宜把酒杯”[2]（《黃溪夜泊》）的思鄉之愁、“曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟”[2]（《戲答元珍》）的往昔不復之愁等，皆是直接書寫，并不遮掩。

其二，歐公的貶謫詩中有相當數量的真正積極達觀的作品。歐陽修一生有三次貶謫，而上述的愁苦之音基本出現在第一次貶謫夷陵的經歷中，到了第二次貶謫滁州時，詩作中就全是“得之心而寓之酒也”的“山林之樂”和與民同樂的“太守之樂”了?？v覽歐陽修的詩作，其真正的曠達并不需要宣之于口，而是表現在點滴的細節中。反映他在貶謫期間樂觀豁達的心態的詩作大約可以分為三類：一類是記述其游覽山水的，如《龍溪》《豐樂亭游春三首》《題滁州醉翁亭》《幽谷晚飲》等作品，所述是真正的山水之樂而無一點塵俗之心；一類是細究物理的，如《啼鳥》中細細地點出了各種鳥類的名字并描寫了它的叫聲，《大熱二首》細致入微地通過自身的感受、眼前萬物的動態和自己的想象反映了天之暑熱?？此祁}材瑣屑，然而作者能這樣沉于生活并細致地觀察生活，已足以說明其心態的安閑悠然了；還有一類是述寫生活中的情趣的，如《四月九日幽谷見緋桃盛開》一詩中“緋桃一樹獨後發，意若待我留芳菲。清香嫩蕊含不吐，日日怪我來何遲。無情草木不解語，向我有意偏依依”[2]等句，作者與花為友，相知相戲，足見其生活態度之積極，這樣看來，詩中第二句“人生此事尚難必，況欲功名書鼎彝”便是真的曠達，而不是憤激之語了。

其三，歐陽修不僅自己曠達，還以同樣的口吻勸慰友人。對于郁懷難解的好友蘇舜欽，他即說“崎嶇世路欲脫去，反以身試蛟龍淵。豈如扁舟任飄兀，紅蕖淥浪搖醉眠。丈夫身在豈長棄，新詩美酒聊窮年”[2]（《滄浪亭》）。這些詩作的語言一派閑散自如，全無涉貶謫事，作者的心態可見一斑。待到第三次貶謫亳州時，豁達的本性和豐富的閱歷便使他已然一副快要超脫世俗、出塵為仙的姿態了。

需要說明的是，雖然此二者有故作曠達與真曠達之分，但并不意味著有高下之別。逆境中的達觀固然是頗值得欣賞的智慧，而一腔真情哀怨的流露同樣具有感人至深的魅力，文學的審美內核正在于此。

二、歐、蘇貶謫詩的藝術風格

（一）平淡理性

宋詩的整體風格是以文為詩和以理入詩，這在部分慶歷貶謫詩中也有明顯的表現。如蘇舜欽的《維舟野步呈子履》：

……古人負才業，未必為世用。吾儕性疏拙，擯棄安足痛。四顧不見人，高歌免驚眾。[1]

歐陽修的《重讀〈徂徠集〉》：

……我欲貴子文，刻以金玉聯。金可爍而銷，玉可碎非堅。不若書以紙，六經皆紙傳……待彼謗焰熄，放此光芒懸。人生一世中，長短無百年……[2]

這些句子都具有宋詩這樣的特點：既明白曉暢，又具有極強的記敘性和議論性，作詩宛如作文，也就是所謂的宋人“以議論為詩”“以學問為詩”。

（二）摹景之“清”

貶所雖偏，卻在一定程度上使士大夫走出了書齋，將廣袤的自然送到了詩人眼前。人生的逆境和偏遠的貶所讓他們得以沉靜下來審視人生，走向自然，加上宋人本身即細于觀物的風習，這種情況下便將更加活潑的風氣帶入了詩歌。

慶歷年間的貶謫詩一個比較突出的特點是“清新”。這種“清新”一方面告別了魏晉時期那種古樸不加雕飾的自然，而將情景和融，承了唐人的山明水秀之風；另一方面又尚不及后世諸如蘇黃一般，因為思考的深刻、學問的深入和詩藝的成熟而使詩作顯得非常精妙圓融，而更有一種“清水出芙蓉”的清麗自然之感。具體到這兩位代表詩人，二人的清新在同中又有些許的差異。

蘇舜欽詩中的“清新”更表現為一種秀麗，有時帶著淡淡的輕愁。如《寄題趙叔平嘉樹亭》：

嘉樹名亭古意同，拂檐圍砌共青蔥。午陰閑淡茶煙外，曉韻蕭疏睡雨中。開戶常時對君子，繞軒終日是清風。盤根得地年年盛，豈學春林一晌紅。[1]

詩中從用詞到展現的景象，皆是一派清和雅麗，又帶著一點淡淡的落寞與寂寥，似與作者心中壓抑著的深沉的郁結遙相呼應。而其《晚泊淮中渡頭》可謂最為人所道，詩境雖近于枯寂，卻在一片蕭索中若隱若現著詩人憂愁哀怨的身影，是全然將物我相融，已能追摹唐人之風了。

歐陽修的詩作則在清新之中更有一些剛健爽朗的意味，他的《江行贈雁》就是很有味道的一首絕句：

云間征雁水間棲，繒繳方多羽翼微。歲晚江湖同是客，莫辭伴我更南飛。[2]

起首以雁自比，自己本在云間，如今卻落于潭水，而周圍網罟正多——這是宋代貶謫文人處境的典型寫照。接著作者不寫難，不寫哀，不借雁自傷自憐，反而以為遇此江雁是遇到了“同是天涯淪落人”的知己了，所謂“歲晚同是客”“伴我更南飛”，言語間竟有著不掩的欣喜?！霸崎g征雁水間棲”，此為清，“莫辭伴我更南飛”，此為朗，二者相成，成就了詩人貶謫中作的清新剛健之風。

（三）個人性情的折射

蘇舜欽剛直慷慨，在貶謫之地的作品仍保留了其性情中的雄奇恣肆。而貶謫的人生經歷在一定程度上沉淀了詩人的內心，加之經年來詩藝的磨煉，其落筆更加沉著。諸如這樣的句子：“春風如怒虎，掀浪沃斜暉”[1]（《淮中風浪》）、“便將決渤澥，出手洗乾坤”[1]（《夏熱晝寢感詠》）、“溪聲來從一氣外，樓閣插在蒼霞中。艷歌橫飛送落日，哀箏自響吹霜風”[1]（《和彥猷晚宴明月樓二首·其一》），想象依舊雄奇闊大，想落天外，但又不如早年那般肆無忌憚，會更兼及詩歌的詩味和美感。

歐陽修的詩作則不以豪邁見長，因為其生性比較豁達通透，所以時常會觸及一些關于生命時空的宏大主題，但寫在詩中更多的不是說理而是感悟，其詩也就在深度思考的同時具有了抒情的美感?！帮L云凄已高，歲月驚何邁”[2]（《秋晚凝翠亭》）傷于年華老去，“一樽莫惜臨岐別，十載相逢各白頭” [2]（《走筆答原甫提刑學士》）是歲月的更迭，“乃知異物世所少，萬金爭買傳幾人。山河百戰變陵谷，何為落彼荒溪濆。山經地志不可究，遂令異說爭紛紜”[2]（《菱溪大石》）傳達的則是一種遼遠的時空之感。詩歌中的哲理性意味，也使得詩境更加空遠，詩韻更加悠長。

三、形成原因

慶歷年間的貶謫詩歌透露著一種精神風貌：詩人們在逆境中努力追求著達觀、思悟與美，無論是否真的做到，至少詩風不以愁苦哀傷為主。這與此時的士風有莫大的關系。

（一）宋人的濟世情懷

慶歷士風最重要的特點，就是“以天下為己任”的擔當和追求。這種高昂的情懷使得文人們即使貶謫離朝，依然心念著造福一方生民，于是宋朝的亭臺樓閣、山水游記等作品才會出現相當數量的“眾樂”描寫，而不是如唐人一樣，只是作為探幽尋勝的心靈安慰和高尚人格的寄托而已。[5]他們在地方任上依然可以踐行自己的理想，進退出處的矛盾已經得到了明顯的消解。同時，慶歷年間政治相對開明，朋黨之爭剛剛萌芽而沒有過于酷烈的禍端，仁宗又對士大夫們尤其寬仁，這些被貶謫的文人們實際上仍然很有進取的機會。

（二）宋人的名節觀

宋人的名節觀也能在一定程度上解釋慶歷貶謫詩歌中的曠達風貌。這種名節觀來自儒家的道德理想。一方面，它要求人端方守正，克己自持，這為文人們追求曠達的生活姿態提供了心理內驅力，因為在他們看來，為了現實的不如意便郁結于心，而致于形骸毀損，大約是不“雅”不“正”的，這種“失態”當然有悖于君子之行，不是端方君子所當為，所以他們積極地調整，以最完美的姿態接受人生的風浪；另一方面，儒家的教養使他們堅持心中的“道”不滅，所以縱然遭貶，處境不堪，卻仍以名節相尚，砥礪前行。這既是一種信念，也是一種道德實踐的要求，而這要求已是一種不再需要外在約束的自覺主動地踐行。

（三）“理性”的時代風氣

宋時儒學復興，普遍盛行一種講“理”風氣，宋人又性情內斂，對人生有較深刻的理性認識，共同導致了北宋的士人們更致力于尋求內在的安穩，講求“道”，講求“天人合一”，他們“倡言順應大化，抱素守真的‘明道’與無適不可的‘見性’；強調人格、操守，努力尋求與認識自我的地位和價值”[7]。故而無論政治上進退窮達，都能“不以物喜，不以己悲”，在人格上“自持”，在生命態度上“自適”。同時，宋代儒道佛的合流亦是宋人曠達通透的思想形成的又一因素。

（四）文學自身的發展

從文學史的脈絡看，也不難為慶歷貶謫詩找到它的位置。就貶謫題材而言，上溯可至先秦屈原，一直到唐朝，其風格都是以哀怨為主。到了唐朝中后期有了轉變的跡象。劉禹錫和柳宗元試著去消解這種愁怨，不過似乎并不成功——尤其是柳宗元，從心理軌跡上看蘇舜欽卻是與其有幾分相似，只是前者是更明顯的強顏歡笑，紙上卻不避“凄神寒骨”之辭，后者的怨懟畢竟藏于深處，表現于詩歌中只是靜水微瀾。同時期的白居易卻是真的更為超然，“以其‘無論海角與天涯，大抵心安即是家’的安心思想、‘吾道尋知止’的知足觀念、‘應似諸天觀下界’的看破態度，為北宋貶謫士人開了走向超越的先河”[8]。經過了這樣的過渡期，以及宋初王禹偁、石介等前輩在道學人格上的修養和指導，到了慶歷年間，貶謫詩歌中的自持、鎮定、超然等態度已漸漸定型。向后，自然也開了元祐詩歌的一派超越灑脫，并且融合了愈加深刻的人生思考和精深的儒釋道三家學問，到了蘇黃的手中，便是更加精妙圓融和成熟的境界了。

綜上所述，慶歷貶謫詩在精神風貌上以曠達為主，兼有慶歷時期士人們的用世之心和守節之志；在詩歌風格上，則棄前期之浮華而取清新之貌。歐陽修和蘇舜欽可以認為是這一時期較有代表性的詩人，他們一生中有豐富的貶謫經歷，其詩作也各有特色，并且承前啟后，在古代貶謫詩風的轉變中起了定型的作用。到了蘇黃所處的元祐時期，曠達超脫已是貶謫中的主流，而我們也能從中看到更為精彩的任運任性和超越書寫了。

參考文獻：

[1]蘇舜欽著，傅平驤，胡問陶校注.蘇舜欽集編年校注[M].成都：巴蜀書社，1990.

[2]歐陽修撰，李之亮箋注.歐陽修集編年箋注[M].成都：巴蜀書社，2007.

[3]郭學信.北宋士風演變的歷史考察[M].北京：中國社會科學出版社，2012.

[4]陳冬根.豪氣少年事 晚年風骨功——論北宋中期詩風轉型中歐陽修的創作思想[J].江西社會科學，2006， （07）.

[5]王啟瑋.論北宋慶歷士大夫詩文中的“眾樂”書寫[J].文學遺產，2017，（03）.

[6]馬茂軍.慶歷黨議與蘇舜欽詩風的嬗變[J].商丘師范學院學報，2006，（03）.

[7]周尚義.北宋貶謫詩文論略[J].四川師范學院學報（哲學社會科學版），2003，（02）.

[8]尚永亮.貶謫文化在北宋的演進及其文學影響——以元祐貶謫文人群體為論述中心[J].中華文史論叢，2010， （03）.

作者簡介：

高興，女，江西上饒人，暨南大學文學院，碩士研究生，研究方向：唐宋文學。