西方戲劇中復仇女性形象比較研究

吳琦

“復仇”這一題材在西方戲劇中屢見不鮮，與復仇有關的劇作比比皆是，如《奧德賽》《奠酒人》《哈姆雷特》等，但大都著力展現男性之間的復仇之爭，忽視了女性在戲劇中的力量。

《美狄亞》《莎樂美》《老婦還鄉》都是有關女性復仇的故事，三者在復仇這一問題上也展示出了一定的相同點和不同點，體現了女性意識的覺醒和強大的女性力量。她們在猩紅的月光下點燃了復仇之火，讓承載復仇故事的火車汽笛轟鳴，緩緩駛向遠方。

一、復仇之同

《美狄亞》是古希臘三大悲劇家之一歐里庇得斯的作品，也是古希臘第一部描寫女性在家庭婚姻中不平等地位和她們對所處悲慘境遇進行反抗的作品。劇作講述的是美狄亞對伊阿宋一見鐘情并幫他盜取金羊毛，甚至不惜殺死自己的哥哥，并引誘佩利阿斯的女兒殺死自己的父親，于是美狄亞和伊阿宋被驅逐。但伊阿宋并不是心懷感恩的人，他要迎娶國王的女兒，美狄亞和兩個孩子都要被驅逐出境。美狄亞看透了伊阿宋的無恥和虛偽，這使她心中的復仇之火越演越烈。美狄亞請求雅典王子的庇護，得到了他的應允，于是開始實施自己的計劃。美狄亞對伊阿宋假裝順從，并讓兩個兒子給公主送去有毒的華麗衣服。仆人傳來消息，公主和國王都死了。美狄亞痛苦且矛盾地又殺死了自己的孩子，伊阿宋回來和美狄亞對峙。美狄亞施展法術乘坐龍車飛遠。

《莎樂美》取材于《圣經》中的《馬太福音》，由英國劇作家王爾德創作。講述的是莎樂美愛上了先知喬卡南，她渴望得到喬卡南的吻，但是喬卡南高傲冷漠地拒絕了莎樂美的愛，并認為她是通奸之女身份低微。莎樂美為希律獻舞，得到了希律的承諾，她要喬卡南的頭顱。希律不得已只能下令處死了喬卡南。莎樂美利用希律的權利殺死了喬卡南，并吻了他的頭顱，她終于得到了喬卡南的吻，但莎樂美也因此被處死。

《老婦還鄉》是瑞士劇作家迪倫馬特的作品，以一種“悲喜劇”的形式講述了克萊爾曾經與伊爾相戀并懷有身孕，但伊爾卻買通流浪漢誣陷克萊爾，克萊爾因此流落異國他鄉，淪為妓女。多年后克萊爾與石油大亨成婚，丈夫死后克萊爾繼承了全部財產，成為了富婆[1]P31?？巳R爾帶著財富衣錦還鄉，但是曾經的家鄉十分落后和破敗，很需要她的幫助?？巳R爾愿意出資十億，但只有一個要求就是要用伊爾的尸體換取贊助。全城的人表面上不贊成克萊爾不人道的要求，但是最后還是將伊爾處死，并宣稱他死于心臟病復發?？巳R爾復仇成功，帶走了伊爾的尸體，留下了一張巨額支票。

從以上三部劇的故事脈絡不難看出，三者雖是不同劇作家不同時代的女性復仇題材的故事，但是三者復仇的原動力是相同的。美狄亞付出了一切卻遭到了愛人的背叛，于是殺死了公主和國王還有自己的孩子之后離去；莎樂美求愛被拒，于是獻舞得到了國王的承諾，殺死了喬卡南，親吻了他的頭顱，自己也走向毀滅；克萊爾被昔日的愛人誣陷拋棄，于是她利用全城人的貪婪，以金錢為誘餌，處置了伊爾，最后瀟灑離去。她們都是“愛而不得”和“被愛背叛”的形象，她們在被最相信的人背叛之后覺醒，決定采用各種各樣的方式奮起復仇。

二、復仇之異

這三部劇都是選取了向所愛之人復仇的故事來表達劇作家的個人思想，具有很大的相似性。但是由于三位劇作家所處的時代不同、個人經歷不同，所以在表達方式、劇作結果和主題情感這三個方面的表現有所差別，使得三位主人公通過三種不同的塑造方式承載了不同的意義。

1.方式之異

《美狄亞》《莎樂美》《老婦還鄉》三者面對“愛而不得”和“被愛背叛”陷入了不同的境遇，在不同的境遇之中又做出了不同的選擇。

在《美狄亞》中，美狄亞的復仇方式可以說是迂回且機智的，復仇的火焰沒有燒毀她的理智。劇情向下發展，美狄亞無路可退。在看到克瑞翁驅逐她和孩子的決心之后，她走投無路決定復仇。她先是向雅典王子尋求庇護，她知道雅典王子因為沒有孩子而困擾，便用自身的實力和他進行交換。而后她假意順從伊阿宋，讓他放下戒心，又派兩個孩子給公主送去衣服，降低公主的防備，最后又殺死了兩個孩子。美狄亞的復仇可以說是有組織有計劃的，找到了復仇之后的靠山，又有行之有力的手段，更能狠下心來殺死自己的孩子。

在《莎樂美》中，莎樂美想要得到喬卡南的吻卻遭到拒絕和羞辱，這讓莎樂美變得瘋狂和偏執。她的復仇方式簡單且直接，就是為愛慕自己的希律獻舞，希律承諾愿意給她一切，莎樂美借這個承諾提出要喬卡南的頭顱。莎樂美如愿得到了喬卡南的頭顱并親吻了它。莎樂美是利用他人對自己的愛和自己的美色，借助權勢的力量達成了自己的復仇。

在《老婦還鄉》中，克萊爾決定用金錢向誣陷并拋棄自己的昔日戀人復仇。她用一張支票向全城的人宣戰，金錢是她最有力的武器。鎮里的居民表面上道貌岸然，但是逼死伊爾的是城中的每一個人?？巳R爾的復仇方法是借刀殺人，她利用了人性的虛偽和貪婪。她知道城中的人為了金錢可以出賣一切，這些人披著道德的外衣吃著人血饅頭，以伊爾的死來投機。

在面臨復仇時，三者做出了不同的行動和選擇。美狄亞選擇徐徐圖之，莎樂美借助了美色和權勢，克萊爾則是利用了金錢的力量。她們不同的選擇必然也會體現不同的形象。

2.形象之異

美狄亞一開始的形象是順從且盲目的，她為了心愛的伊阿宋盜取金羊毛[2]P269，甚至不惜殺死自己的親人而遠走他鄉，為他生下了兩個兒子并悉心照料。但這些只換來了背叛，可見一味地順從并不能留住男人的心。得知國王要驅逐她和孩子之后她才覺醒決定復仇。美狄亞在復仇中有計劃有組織，有勇有謀，瘋狂且狠心，是一個睚眥必報的復仇女性形象。

莎樂美一出場的形象是像月光一樣美麗的月亮女神，她高貴冷艷，讓很多人為她傾心和癡迷[3]P74。在被喬卡南拒絕之后，她變得瘋狂偏執，甚至不惜殺死喬卡南也要得到他的吻。莎樂美的惡像孩童一樣簡單直接，體現了一種殘酷的美。

克萊爾是一個異化的形象，她有著一頭紅發，戴著很多夸張華麗的首飾，盡顯她的財力[4]P44。從前她被命運捉弄成為妓女，而今她成為了富婆，輕輕松松就可以讓伊爾去死，所有人在金錢面前都淪喪了道德。

三者的復仇體現了不同的女性形象和不同的惡。美狄亞是“瘋狂的惡”，莎樂美是“唯美的惡”，克萊爾是“怪誕的惡”。不同的復仇方式和人物形象展現了不同的戲劇效果。

3.結果之異

美狄亞的復仇可以說是傷敵一千自損八百，她殺死的是伊阿宋的兒子，同時也是自己的兒子，她的內心也陷入了極度的痛苦，她因為伊阿宋這個虛偽的男人失去了親人，甚至失去了自己的孩子，最后只能逃離他鄉[5]P134。

莎樂美的復仇是一種極端的毀滅，她如愿地得到了喬卡南的頭顱和他的吻，但最后自己也被處死，她同時得到了愛和死亡，讓人們看到了瘋狂的愛欲和死亡一樣強大。

克萊爾的復仇是不費一兵一卒的，她僅僅是動用了金錢的力量，城中的人為了共同的利益就將伊爾逼死，一切所謂道德和正義在金錢面前都要低下高貴的頭顱。最后克萊爾坐上火車帶著伊爾的尸體瀟灑離去。

可悲的愛情在血腥的復仇之中都顯得蒼白無力。通過復仇的結果和方式的不同，可以看出劇作家借助同樣的復仇故事表達出不同的主題思想，傳達出深刻的藝術意蘊[6]P71。

4.主題之異

《美狄亞》借復仇這一故事，傳遞了古希臘的命運觀，因果報應這一主題。伊阿宋拋妻棄子，就要接受失去一切的結果，他所承受的一切更像是一種公平的審判。

《莎樂美》用唯美主義的手法將復仇美化，表現出強烈的非理性主義和肉體崇拜，體現了愛與美、罪與罰的理念，有一種頹廢的浪漫，人物在一種詭異的浪漫下逐漸走向毀滅。

《老婦還鄉》借復仇的故事提出了道德訴求和深刻反思。人們為了錢可以犧牲一切，站在道德制高點上對別人指手畫腳?？巳R爾的復仇表現了金錢和道德的沖突，鞭撻了金錢主義至上的丑惡社會[7]P31。面對金錢與道德的抉擇，在金錢陰影的籠罩之下，是非曲直、道德秩序、人性善惡都扭曲變形。

三、復仇之花

復仇說到底是一個以暴制暴的過程，錯誤的種子成長為罪惡之花，但通過復仇可以展現一定的哲理和價值。

長久以來，父權制對女性長期壓迫，迫使部分女性走上絕路。女性復仇可以說是母權制對父權制的一種反叛，她們并不屈從于男性的力量，奮起反擊并取得了勝利。不論過程是如何的曲折，結局是好還是壞，她們都達成了自己的目的，并且愿意為了達成目的實現復仇而付出應有的代價[8]P26。女性主體在戲劇故事中不斷找到自我，走入藝術敘事的主題，打破傳統，更具藝術魅力。

復仇又是一種人們默認的可以接受的殺戮方式。在神話中，常常有人因為復仇遭受苦難甚至是犧牲，從而使他人或者民族得到拯救。這種原型又長期地存在于人的生活實際當中，以一種“集體無意識”的形式，成為了道德觀的公約數，體現了一定的道德觀念[9]P10。但在復仇之后，如何放下過去，學會寬恕，更是我們需要思考的。

復仇是深刻悲痛的，但是人們通過這樣一個題材，將其豐富發展，使其枝繁葉茂，逐漸從中取得進步，將人類獲得的真理與哲思聯系起來，建立起一種關于實踐與認識的觀點，形成偉大和樸素的哲理，具有深刻而又永恒的意義。

面對種種愛恨情仇，三位劇作家以女性的視角展現了精彩的復仇故事，塑造了經典且多維的女性形象。通過“復仇”這一古老的主題，劇作家們都站在了自己的時代之巔，表現了對所處時代的理解與判斷，并找到了自己的答案。他們從簡單的復仇走向了女性自我意識的覺醒，使劇作上了一個新的臺階，給人們提供了新的視角，使人們產生更多的理解和思考[10]P45。相似的題材和主題，由于劇作家不同的時代，不同的藝術觀念，不同的藝術手法，使得三者和而不同，成為不朽的經典，讓不同時代的觀眾都得到深刻啟迪。

參考文獻：

[1]吳海濤：《論迪倫馬特悲喜劇〈老婦還鄉〉中的資本、復仇與正義》，《文化創新比較研究》，2017年第16期

[2]付馨慧：《美狄亞復仇——論古希臘神話中的女性悲劇形象》，《戲劇之家》，2014年第15期

[3]繆君妍：《月光下的瘋女人——〈莎樂美〉與〈金鎖記〉中的月亮意象比較研究》，《牡丹江大學學報》，2017年第12期

[4]王華：《喜劇在上、悲劇向內——淺析〈老婦還鄉〉中的人物“異化”》，《當代戲劇》，2019年第4期

[5]楊梅：《希臘悲劇〈美狄亞〉復仇的心理探源》，《西北農林科技大學學報（社會科學版）》，2007年第4期

[6]李冠瑾：《多面性與多義性的復仇——再談迪倫馬特〈老婦還鄉〉的戲劇創作》，《喜劇世界（上半月）》，2022年第8期

[7]陳文勇：《“老婦還鄉式”復仇戲劇原型分析》，《戲劇文學》，2011年第1期

[8]朱陶：《〈美狄亞〉的復仇形態分析》，《達縣師范高等?？茖W校學報》，2006年第3期

[9]張曉妍：《論〈老婦還鄉〉的群體及披著道德外衣的“吃人”》，《戲劇之家》，2020年第32期

[10]熊美：《女性主體意識的自覺與異化——從美狄亞到克萊爾》，《云南藝術學院學報》，2009年第3期

（作者單位：吉林動畫學院）

責任編輯 姜藝藝 王巍