中國式現代化視域下鑄牢中華民族共同體意識探索

馬德全,金炳鎬

(1.內蒙古民族大學 馬克思主義學院,內蒙古 通遼 028043;2.中央民族大學 馬克思主義學院,北京 100081)

鑄牢中華民族共同體意識是堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路,堅持和完善民族區域自治制度,加強和改進黨的民族工作,全面推進民族團結進步事業的客觀需要,是新時代民族工作的“綱”。當前,全國各族人民正昂揚奮進在建設中國式現代化,實現中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大征程中。中國式現代化是十四多億人口共建共享的現代化,是全體人民共同富裕的現代化,是物質文明和精神文明相協調的現代化,是人與自然和諧共生的現代化,是走和平發展道路的現代化。其艱巨性和復雜性前所未有,為了調動一切積極因素,匯集一切可能的力量融入到這一偉大的征程中,鑄牢中華民族共同體意識成為實現中國式現代化的一個重要精神動力;反之,中國式現代化建設的穩步推進,也會為鑄牢中華民族共同體意識提供堅實的物質保障。因此,我們必須把鑄牢中華民族共同體意識放在建設中國式現代化戰略全局中來統籌安排、協調推進。

一、中華民族的形成及其特征

“中華民族”一詞是梁啟超在1902年發表的《論中國學術思想變遷之大勢》中正式明確的,在此之前,一般稱為華夏、方夏、夏等,與作為生存地域的中國并存。從現有史料看,最早提出華夏的應是舜,據《虞書·舜典》記載:“皋陶,蠻夷猾夏,寇賊奸宄,汝作士,五刑有服,五服三就;五流有宅,五宅三居,惟明克允!”此處的“滑”當為“華”的通假字,“猾夏”即為華夏,不應解釋為侵略華夏,若是侵略,還是皋陶這個法官能處理的事嗎?到了西周初年,華夏一詞使用得已經較為普遍了,如《周書·武成》有“我文考文王克成厥勛,誕膺天命,以撫方夏”“華夏蠻貊,罔不率俾”等。唐代房玄齡等在《晉書卷九十七·列傳第六十七》中認為:“襲冠帶以辨諸華,限要荒以殊遐裔,區分中外,其來尚矣?！笨追f達在《春秋左傳正義·定公十年》中對華夏一詞更是明確定義為“中國有禮儀之大,故稱夏,有服章之美,故謂之華”,說明華夏是以文明程度來區分的,是中華民族具有各民族“和合”特色的根源所在。

關于中國的記載,是由居中之國逐漸發展而來的,是從地域的角度而言的。如《虞書·大禹謨》提到:“罔違道以干百姓之譽,罔咈百姓以從己之欲。無怠無荒,四夷來王”。這是大禹時期四夷共華夏乃成中國的早期記載,不過沒有形成中國的概念?！吨鼙炯o·第四》記載,周成王派周公重新營造洛邑,以完成武王未竟之心愿,于是“周公復卜申視,卒營筑,居九鼎焉”。曰:“此天下之中,四方入貢道里均?！边@是經過夏、商兩代的發展,西周初期對四夷共華夏乃成中國理念的發展。到了《周書·梓材》就明確提到了中國:“皇天既付中國民越厥疆土于先王,肆王惟德用,和懌先后為迷民,用懌先王受命”。這里開始提到中國了。不過,此時的中國尚指周王朝直接控制的區域,即所謂“王畿”,因四方都有諸侯,故稱中國,義為中央之國。形成于同一時期的詩經《大雅·生民之什·民勞》也屢次提到中國,如“惠此中國,以綏四方”“惠此中國,以為民逑”“惠此中國,俾民憂泄”“惠此中國,國無有殘”,從該文的上下內容來看,此處的中國含義與《周書·梓材》同。隨著時代的發展,人們的認識逐漸深化,到了春秋時期,齊國騶衍對中國的概念進行了闡發,他認為“中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州,禹之序九州是也”。(1)司馬遷.史記[DB/OL].卷七十四·孟子荀卿列傳第十四,歷史春秋網.九州觀念乃中國的觀點迅速流行開來,其所指的范圍與今日之中國疆域接近。

華夏是物質——各族人民,中國是載體——廣袤國土,二者處于一個不可分割的統一體中,共同奠定了今日中華民族之基礎。從中華民族發展歷程來看,具有以下三個特點。

一是從族體形成的依據看,中華民族共同體是以文化而非血統作為評價標準,所以其中沒有沖突和殺戮。自從孔子在《春秋》中確立尊周禮即為華夏,反之即為夷狄的評判標準以來,它始終作為一種社會遵循。正如陳寅恪先生所說:“我國歷史上的民族,如魏晉南北朝時期的民族,往往以文化來區分,而非以血統論。少數民族漢化了,便被視為雜漢、漢兒、漢人。反之,如果有漢人接受某少數民族文化,與之同化,便被視作某少數民族之人?！?2)萬繩南整理.陳寅恪魏晉南北朝史講演錄[M].貴陽:貴州人民出版社,2007;248.西漢時華夏一詞已經得到廣泛運用,隋時華夏一詞得到周邊各民族的普遍認可,如突厥沙缽略遣使致書(隋文帝)曰:“突厥自天置以來,五十余載,保有沙漠,自王蕃隅。地過萬里,士馬億數,恒力兼戎夷,抗禮華夏,在于北狄,莫與為大。頃者氣候清和,風云順序,意以華夏其有大圣興焉?！贝髽I三年(607)四月,隋煬帝巡視榆林,啟民上表曰:“臣今非是舊日邊地突厥可汗,臣即是至尊臣民,至尊憐臣時,乞依大國服飾法用,一同華夏。臣今率部落,敢以上聞,伏愿天慈,不違所請?！?3)魏征.隋書[DB/OL].卷八十四·列傳第四十九,歷史春秋網.至于遼、金、元、清各朝少數民族統治者干脆直接以華夏自居,遼與北宋、金與南宋在彼此交往的國書中直接并稱南北朝,意為都是華夏一分子。如壽隆二年(1096年),遼劉輝上書說:“宋歐陽修編五代史,附我朝于四夷,妄加貶訾。且宋人賴我朝寬大,許通和好,得盡兄弟之禮。今反令臣下妄意作史,恬不經意。臣請以趙氏初起事跡,詳附國史?！睂Υ?遼道宗很高興,提拔他為禮部郎中。再一次說明遼上下已把自己看作是中華民族的一分子了?！督鹗贰酚涊d金皇帝“詔中外”就有16次,也是自覺融入華夏的標志。

二是從族體的外延看,中華民族共同體是開放、兼收并蓄的?！妒酚洝の宓郾炯o第一》記載,舜在巡視天下后,向堯建議“流共工于幽陵,以變北狄;放驩兜于崇山,以變南蠻;遷三苗于三危,以變西戎;殛鯀于羽山,以變東夷:四罪而天下咸服”。該建議說明中華民族共同體形成之初,就是各民族之間你中有我、我中有你?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d,是時“楚靈王兵彊,陵轢中國”,說明楚靈王時代楚國還是被作為蠻夷看待的。到了楚昭王時期,吳王闔閭來攻,破楚,昭王奔于隨,后楚昭王又遷回?！洞呵镒髠鳌钒Ч?公元前489年)記載了孔子對這一事件的評價:“楚昭王知大道矣!其不失國矣,宜哉!”表明此時楚國已經被作為華夏的一個有機組成部分看待了。東漢三國時期,各少數民族大量內徙,如先零、罕并、析支徙馮翊、北地、新平、安定界內,陰平、武都之氏徙扶風、始平、京兆?！度龂尽跬桴r卑東夷傳》的“中國失禮,求之四夷,猶信”記載,進一步說明各民族之間交往交流交融的歷史是十分悠久的。金朝南下侵宋過程中,大量女真人開始進入中原,逐漸融入當地,于是紛紛采用漢姓,都說明中華民族的形成是開放的,是各個民族相互交往交流交融不斷發展的結果。

三是從族體地域范圍看,中華民族共同體的范圍是隨著王朝的擴展而不斷向外延伸的。夏、商、周三代領土范圍不斷擴展,可是始終局限于黃河中下游地區。到了周朝時根據距離京城的遠近,確立了甸服、侯服、賓服、要(yāo)服、荒服的劃分標準,從這個標準可以看出,周王朝的直接統治地域半徑不過五百里,加上諸侯國的統治地域半徑也不過三千里左右,這個范圍就是當時華夏的范圍,其余則屬四夷;到了秦漢時期,國家疆域北至長城,南到長江流域,東至海屬于華夏的范圍,此時東夷已經消失。長城以北、西北、西南、兩廣尚屬四夷之區;經過三國兩晉南北朝的大動蕩大遷移,中華民族共同體得到了進一步擴展,唐太宗李世民一度被稱為“天可汗”,周邊各民族都以自己是華夏一分子為榮;至遼、金與宋對峙時期,遼、金統治者皆以華夏自居,和宋互稱兄弟之國、南北朝;元統治者提出天下一家、華夏一統;明太祖在《諭中原檄》中提出的“如蒙古、色目,雖非華夏族類,然同生天地之間,有能知禮義,愿為臣民者,與中夏之人撫養無異”,都為促進各民族互相學習借鑒、共同開拓祖國遼闊的疆域、共同書寫中華民族的歷史貢獻著自己的力量。到了清代康雍乾時期的“皆朕赤子”觀日益深入人心?？滴跞?1693年)冬十月,俄羅斯察漢汗來貢。上諭大學士曰:“外藩朝貢,固屬盛事,傳至后世,未必不因而生事。惟中國安寧,則外患不生,當培養元氣為根本耳?！?4)趙爾巽.清史稿[DB/OL].卷七本紀七·圣祖本紀二,國學導航.咸豐四年(1854年)六月庚辰,詔曰:“中國?？?除通商五口外,夷船向不駛入。近日乃有闌入金陵、鎮江之事,意欲何為?葉名琛即向各國夷酋正言阻止?！?5)趙爾巽.清史稿[DB/OL].卷二十·本紀二十·文宗本紀,國學導航.此時華夏已經明確為中國疆域之內各民族,中華民族的提出已是水到渠成之事了。

從歷史發展來看,中華民族多元一體格局的形成是各民族長期持續交往交流交融的結果。交往交流交融越深化,大雜居的狀態越充分,中華民族共同體的凝聚力就越強,影響力就越廣。各族人民交往交流交融的動力當時主要是生存和發展的需要,一部分人或被迫(如戰俘、逃亡),或主動離開原地而遷入新的地區,和遷入地的原住民共同生產生活。隨著時代的發展,這種雜居的狀態日益充分,范圍日益擴大。如北魏孝文帝改革推動大量的少數民族進入中原地區,是國家長治久安的需要,也是百姓謀求個人發展的需要,用我們今天的話來說,就是把國家利益和個人利益結合起來了。又如清朝時期掀起的“闖關東”“走西口”浪潮,持續二百多年,直至20世紀50、60年代三年嚴重困難結束才逐漸停下來。其遷移的主要原因是長城以南地窄人稠與東北、西北地曠人稀矛盾互補,遷移的人口可以獲得土地,滿足生存發展的需要,同時有利于國家的長治久安,為形成今日東北、西北地區“漢蒙者其名,合和者其實也”的良好民族關系奠定了堅實基礎。

遷入者不但能來,還要留下來、扎下根,才能推動大雜居充分發展。從歷朝歷代的實踐看,關鍵是要解決遷入者生計、成家、發展三個問題。為了解決生計問題,在政府的幫助下,或者經過遷入者自身努力,在農村獲得土地和農具,在牧區則獲得草場和牲畜,逐漸過上安穩的生活;解決成家問題,政府會鼓勵他們和當地居民男婚女聘,漸化成俗,此長久之策也;解決發展問題主要是暢通士子的上升渠道,大力發展私塾教育和學校教育,實施傾斜性政策,鼓勵他們考取功名。教育事業的發展,對宣揚儒家思想,加強社會教化,凝聚社會共識同樣具有重要意義。

二、鑄牢中華民族共同體意識要發揮好高質量城鎮化和鄉村振興的兩翼助推作用

縱觀古今,凡是國家繁榮昌盛時,民族交往交流交融就會加速,民族大雜居的狀態無論從深度上還是從廣度上都會有所發展,民族凝聚力空前增強,整個社會呈現出安寧祥和的狀態。提出中國式現代化視域下鑄牢中華民族共同體意識,就是從中華民族發展的歷史中得出的必然結論。實現中國式現代化,必須把高質量城鎮化和鄉村振興有機結合起來,協同推進。高質量城鎮化是讓各族人民在追求美好生活中動起來,涌入城市,促進大雜居狀態充分發展,這是鑄牢中華民族共同體意識的重要載體和助力。鄉村振興使各族人民實實在在享受到國家的改革發展成果,必然會增強各族人民群眾的向心力、凝聚力,同時解放大量的人口進入城鎮,促進城鎮化發展,不斷給各族人民大雜居的充分發展創造新條件、提供新動力、開創新局面。二者成為鑄牢中華民族共同體意識的兩翼有益助推,互相依存互相促進。為此要推進高質量城鎮化和實施鄉村振興有機銜接,充分發揮好這兩翼助推的合力。

農民市民化是一種普遍性的歷史發展趨勢,目前進入城鎮的農民主要有三種類型:第一種是從農村考出去的大學生,為了獲得更多更好的發展機會,畢業后他們選擇留在城市、融入城市的欲望比較強,加之他們自身具有一定的競爭力和家庭的鼎力支持,這部分人是農民市民化的主體;第二類是常年在城市打工的青壯年,他們經過多年打拼,自己已經擁有一技之長,收入相對穩定,在城里買了房安了家,這部分人是農民市民化的重要部分;還有一部分雁行人,他們大部分是中老年人,自己在城里打零工,家在農村,就是計劃在城里掙幾年錢,老了回到農村去,幾乎沒有留在城里的想法,即使想留在城市也有一定困難,新冠疫情期間留鄉返鄉的三千萬農民工,主要是這類人,可以說,他們的根仍在農村。正如習近平總書記指出的那樣:“應對風險挑戰,不僅要穩住農業這一塊,還要穩住農村這一頭。經濟一有波動,首當其沖受影響的是農民工。2008年國際金融危機爆發,2000多萬農民工返鄉。今年受新冠肺炎疫情沖擊和國際經濟下行影響,一度有近3000萬農民工留鄉返鄉。在這種情況下,社會大局能夠保持穩定,沒有出什么亂子,關鍵是農民在老家還有塊地、有棟房,回去有地種、有飯吃、有事干,即使不回去心里也踏實。全面建設社會主義現代化國家是一個長期過程,農民在城里沒有徹底扎根之前,不要急著斷了他們在農村的后路,讓農民在城鄉間可進可退。這就是中國城鎮化道路的特色,也是我們應對風險挑戰的回旋余地和特殊優勢?！?6)習近平.堅持把解決好“三農”問題作為全黨工作重中之重舉全黨全社會之力推動鄉村振興[J].共產黨員,2022,(10).

農民市民化的過程中,必須與時俱進,不斷解決好制約他們融入城鎮出現的新問題新困難,需要我們在實踐中反復探索,逐步加以解決。就業是民生之本,農民市民化的重點是解決好招工難和就業難并存的矛盾,聚焦新職業新工種和緊缺崗位加強職業技能培訓,不斷提高勞動力與市場需求的契合度是一個長盛不衰的話題。網絡時代推動公共實訓基地共建共享,建設職業技能培訓線上平臺是應對各種突發事件、確保培訓正常進行的有效替選項。落實好培訓補貼政策,暢通培訓補貼直達企業和培訓者渠道則是調動培訓參訓雙方積極性的有力舉措。新市民的住房問題依然突出,要堅持房子是用來住的、不是用來炒的定位,加快建立多主體供給、多渠道保障、租購并舉的住房制度,穩定增加廉租房、共有產權房和人才公寓的供給。要鼓勵支持農民工積極參加職工社會保險,逐漸形成大體均衡的城鄉居民保障制度。城鄉居民醫?，F在一致了,基于交費不同存在的城鄉居民和在職人員醫保的差距仍然偏大,有待適度縮小,農民養老金過低的問題也要逐步予以解決。要優化人口發展戰略,建立完善生育支持政策體系,降低生育、養育、教育成本,盡快建立全國各級各類學習教育互相承認、有效銜接的一體化機制,這既是鼓勵生育的需要,也是解決教育公平最后一公里、促進農民市民化的需要。要積極應對人口老齡化沖擊,發展養老事業和養老產業,優化孤寡老人服務,確保全體老人享有基本養老服務。

從鄉村振興實踐來看,減少農村人口是實施鄉村振興、提高農業效益的客觀要求,也是高質量城鎮化人口增長的客觀要求?，F在鄉村振興存在的堵點較多,如農村留守人口主要是老弱病殘,缺乏應用現代技術、發展農業產業能力,創造財富的內生動力不足;農業土地碎片化導致集約化經營難以大規模迅速鋪開,可是作為一個中國特色,土地碎片化與集約經營并存的矛盾還將長期存在;農村散居狀態導致的點面污染治理困難重重,可是城鎮化必然帶來農村人口的持續減少,農村散居狀態與并屯合村將是一個長期持續穩步推進的過程;等等。針對上述問題,突出抓好農民合作社和家庭農場兩類農業經營主體發展,成為鄉村振興的主要牽動力量,其經營主體是返鄉創業的農民工和大學生,他們正在成為實現農村共同富裕的帶頭人,國家要對他們予以適當的精準的引導和幫扶,為實現鄉村振興和高質量城鎮化良性互動提供有力的保障與助推。

三、實現共同富裕,增強各族人民的自信心和自豪感,不斷提升中華民族共同體的向心力和凝聚力

在全面建設中國式現代化強國,實現共同富裕的歷史進程中,重點是要解決好發展的不平衡、不充分問題?！安黄胶狻眴栴}涉及區域、產業、城鄉以及人與自然之間諸多方面,重點是東西部和城鄉發展的不平衡。西部地區作為民族地區、邊疆地區、貧困地區、革命老區和生態脆弱區,是五區疊加的、難啃的骨頭,是不平衡的重點和難點,制約了國家全面發展水平的提升。2021年東部、中部、西部地區生產總值分別為59.2萬億元、25.0萬億元、24.0萬億元;居民人均可支配收入東部、中部、西部分別為44980元、29650元、27798元,最高的東部和最低的西部之間的收入比為1.62∶1。發展不充分是指一些地方、一些領域、一些方面發展不足的問題,突出表現為:創新能力不適應高質量發展要求、農業基礎不穩固、收入分配差距較大、生態環保任重道遠、民生保障存在短板等,其中的重點在“三農”(農業、農村、農民)。

從解決區域發展不平衡的角度看,西部地區要主動融入國家發展戰略,把國家出臺的西部大開發戰略、興邊富民行動、一帶一路倡議、東西對口援助等扶持政策用足用好,利用政策疊加效應因地制宜加快趕超步伐;西部地區要發揮好我國資源富集區的優勢,從當地的資源稟賦出發,有序開發本地區特色優勢資源,著力培育特色優勢產業,提升產業結構層次,增強西部地區自我發展能力和可持續發展能力。如內蒙古提出打造以稀土資源為主的戰略資源基地、以煤電為主的重要能源基地、以乳肉絨毛為主的農畜產品生產加工基地等五大基地戰略;青海提出建設世界級鹽湖產業基地、打造國家清潔能源產業高地、“超凈區”綠色有機農畜產品輸出地;新疆實施的穩糧、優棉、強果、興畜、促特色戰略等,都是從自身的資源稟賦出發提出的。對于新興產業,西部地區要揚長避短,堅持有所為有所不為的原則,自覺融入創新型國家發展戰略,大力發展基于移動互聯、物聯網新技術的新產業、新業態、新商業模式,不斷壯大三代核電、5G產業、新能源汽車、通信和其他電子設備制造業、醫藥制造業等,努力培育一批國家級專精特新企業,使之成為產業鏈補鏈強鏈的生力軍;西部地區要充分利用沿江、靠海和中歐班列、國際空港等交通條件,發揮“西引東來”“東聯西出”的區位優勢,以自貿區為依托,做長做優流通鏈,積極拓展對外多層次、多領域務實合作。如新疆正圍繞提升烏魯木齊國際陸港區開放樞紐能級,加快建設烏魯木齊集結中心示范工程,推動一批關鍵性、示范性、標志性重點項目落地,積極構建具有全國影響力的商貿物流中心、連通歐亞的重要交通樞紐中心、區域領先的文化科教中心、輻射周邊的醫療服務中心、區域金融中心,努力建設聯通國內國際雙循環的重要平臺,推動“通道經濟”向“產業經濟”“口岸經濟”轉變。

從解決城鄉發展不平衡的角度看,重點在農村,難點在農業。為了解決好城鄉均衡發展問題,國家出臺鄉村振興戰略,助推農業農村經濟的提質增效。

一是破解土地碎片化?！叭龣唷狈种玫拇_立,為土地有償、有序流轉敞開了政策通道,為土地合作社、家庭農場等新型農業經營主體的發展壯大創造了條件。對于進城者、年老體弱者,“三權”分置可以保證他們通過轉包土地獲得一份穩定收入,并為漸進式實現農業規?；s化經營創造條件。對于已在城里買房就業,農村房屋長期閑置的,鄉村可以從集體收入中拿出一部分、縣財政可以從新農村建設資金和支持農業轉移人口市民化的財政轉移支付中補助一部分,還可以根據不同家庭的成員構成,通過提供廉租房、共有產權房、人才公寓的方式把他們的房屋所有權有償轉歸集體所有,從而為他們扎根城市提供一點力所能及的幫助,也有利于農村通過減存量、提質量,加速鄉村現代化建設的進程。

二是要樹立大食物觀,大力發展設施農業,構建多元化食物供給體系。小康社會已經從吃飽轉向要求吃好,相應地,農業生產不僅要保證米袋子、菜籃子,還要豐盛果盤子,對農業生產的要求不斷提高。而我國糧食供求緊平衡的狀態將長期存在,既要保證糧食安全、滿足糧食數量需求,又要滿足社會多樣化需求,穩步增加農民收入將是一個長期性的矛盾存在。構建多元化食物供給體系,多途徑開發食物來源一直是十分必要的,除了國家穩定增加農民種糧補貼,提升收儲調控能力,完善最低收購價政策,積極擴展完全成本保險和收入保險范圍外,必須千方百計調動農民的生產積極性,深化農業供給側結構性改革,推動品種培優、品質提升、品牌打造和標準化生產,提升農業質量效益和競爭力的同時,鼓勵農民農林牧副漁并舉、農工商協同發展,通過企業+農戶、合作社+農戶等方式引導他們走多元化經營之路,以此不斷增加收入來源,滿足市場需求。保證種子、糧食安全又是一項事關全局的國家戰略,是中國式現代化解決發展不充分問題的一個基本的、重要的內容。如何把農民的種糧積極性調動起來至關重要,需要在實踐中探索完善規?；s化經營之路和以糧為綱多業并舉的綜合經營之路協同推進,逐步健全農民輔之以利、政府輔之以義的互相支撐的保障機制。

三是要解決制約“三農”發展的融資難問題。脫貧攻堅、鄉村振興的連續推進,農業農村面貌發生根本性改善,但是產業規模小、布局分散、鏈條短、品種品質品牌水平低、同質化現象突出問題成為鄉村振興的瓶頸。積極發展農產品加工業,優化產業布局,推動農村由賣原字號向賣制成品轉變,發展鄉村旅游、休閑農業、文化體驗、健康養老、電子商務等新產業新業態等都需要大量的資金投入,農村融資難導致一方面所需資金不足,而另一方面社會游資又無處投放。究其原因是農業農村投資效益低,缺乏抵押物。為此,一方面要在整個社會營造重農、興農、強農之氛圍,引導各類社會投資主體投身鄉村振興的積極性、主動性和創造性;另一方面要深化農業農村改革,健全城鄉、工農融合發展機制,實現各種生產要素平等交換、雙向流動,保證各類社會主體能夠進得來、用得上、干得好。

四、以社會主義核心價值觀為引領,大力傳承弘揚中華優秀文化,凝聚中華民族的魂,扎牢中華民族的根

傳承弘揚中華優秀文化、建設各民族共有的精神家園,是鑄牢中華民族共同體意識的內在要求和精神凝聚。

首先,要明確傳承弘揚中華優秀文化的意義。中華優秀文化,特別是作為其核心的思想文化,經歷了“先秦諸子百家爭鳴、兩漢經學興盛、魏晉南北朝玄學流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學發展”等幾個歷史時期。從這綿延2000多年之久的歷史進程中,我們可以看出這樣幾個特點。一是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說既對立又統一,既相互競爭又相互借鑒,雖然儒家思想長期居于主導地位,但始終和其他學說處于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都是與時遷移、應物變化的,都是順應中國社會發展和時代前進的要求而不斷發展更新的,因而具有長久的生命力。三是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都堅持經世致用原則,注重發揮文以化人的教化功能,把對個人、社會的教化同對國家的治理結合起來,達到相輔相成、相互促進的目的”。(7)習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話[DB/OL].據新華社北京2014年9月24日電,新華網.中華優秀文化對形成和維護國家團結統一的政治局面,對形成和鞏固我國多民族和合一體的大家庭,對豐富中華民族精神,對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略,對推動中國社會發展進步、促進中國社會利益和社會關系平衡,都發揮了十分重要的作用。中華優秀文化之所以具有如此強大的凝聚力和感召力,是因為文化認同是最深層次的認同,是民族團結之根、民族和睦之魂,鑄牢中華民族共同體意識最長遠的、最根本的是增強文化認同,建設各民族共有的精神家園。文化認同實現了,對偉大祖國、對中華民族、對中國特色社會主義道路的認同也就自然而然地實現了。

其次,要明確新時代如何傳承和弘揚中華優秀文化。傳承和弘揚中華優秀文化就是要實現其創造性轉化、創新性發展,推進中國特色社會主義文化建設,建設中華民族現代文明。傳承和弘揚中華優秀文化,一方面要抓住中華傳統文化這個根和源,取其精華、去其糟粕,賦予其嶄新的時代精神、時代價值?！耙v清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向,講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色,增強文化自信和價值觀自信。要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓,大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神,深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值,使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉?！?8)習近平.在十八屆中央政治局第十三次集體學習時的講話[DB/OL].據新華社北京2014年2月25日電,新華網.另一方面,要積極借鑒吸收外來文化的有益成分,為建設新時代中華文化固根壯干。尺有所短、寸有所長。中華文化始終是一個開放包容的文化,從絲綢之路的開辟到佛教的傳入,從玄奘天竺取經到盛行于長安的胡歌樂舞,從鄭和下西洋到利瑪竇來中國傳教,從新文化運動廣泛傳播西方民主科學思想到中國共產黨在革命實踐中完成了馬克思主義的中國化,中國始終采取走出去、請進來兩手,大量借鑒吸收外來有益文化,不斷為豐富發展繁榮中華文化提供營養。文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。在當今世界文化加速交流融合的歷史大趨勢下,傳承和弘揚中華優秀文化,既要用好中華傳統文化的這個“根”和“源”,又要以平等開放的姿態對待外來文化,以海納百川、虛懷若谷的精神,平等、謙虛的態度,吸收一切人類文明優秀成果,在開放中不斷豐富和發展中華優秀文化。而對西方包藏禍心的“普世價值”和文化霸權主義,則要加以堅決抵御和克服。為此,我們要堅持以下原則。

一是要堅持馬克思主義在中華優秀文化建設中的指導地位。馬克思主義在中國經過革命、建設和改革開放的百余年實踐檢驗,無數事實一再證明“馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發展的普遍規律,為人類社會發展進步指明了方向;馬克思主義堅持實現人民解放、維護人民利益的立場,以實現人的自由而全面的發展和全人類解放為己任,反映了人類對理想社會的美好憧憬;馬克思主義揭示了事物的本質、內在聯系及發展規律,是‘偉大的認識工具’,是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器;馬克思主義具有鮮明的實踐品格,不僅致力于科學‘解釋世界’,而且致力于積極‘改變世界’”。(9)習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[DB/OL].據新華社北京2016年5月18日電,新華網.馬克思主義是真理、是旗幟,其指導地位必須永遠堅持。堅持馬克思主義的指導地位,主要是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法,努力把馬克思主義基本原理同中國實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合,把堅持馬克思主義和發展馬克思主義統一起來,加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發,推動中華優秀傳統文化同社會主義社會相適應,在揭示共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律上推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展,準確識別各種唯心主義觀點,自覺抵御各種歷史虛無主義謬論,為民族復興立根鑄魂。

二是要以社會主義核心價值觀為引領。中華優秀文化是社會主義核心價值觀形成的歷史文化之源,社會主義核心價值觀是中華優秀文化發展進步的內在精神動力,是全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎,二者辯證地統一于中華民族現代文明中。中華優秀傳統文化綿延數千年,已經植根于中國人的內心,成為中華民族的基因,潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀,在堅持其對全社會意識形態的引領作用時,必須從中華優秀文化中不斷汲取豐富營養,否則社會主義核心價值觀就會成為無源之水、無本之木,失去生命力和影響力。中華優秀傳統文化中的思想和理念,不論過去還是現在,都有其鮮明的民族特色,都有其永不褪色的時代價值。這些思想和理念,既隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進,又有其自身的連續性和穩定性。我們生而為中國人,最根本的是我們有中國人的獨特精神世界,有百姓日用而不覺的價值觀。我們提倡的社會主義核心價值觀,就充分體現了對中華優秀傳統文化的傳承和升華”。(10)習近平.在北京大學師生座談會上的講話[DB/OL].據新華社北京2014年5月4日,新華網.

三是要堅持為人民服務、為社會主義服務的發展方向。世界上任何流芳千古的文化成就都是在回答人類社會面臨的重大問題時創造出來的,提倡什么,反對什么,具有明顯的時代烙印。我們黨是全心全意為人民服務的執政黨,我們國家是人民當家作主的國家,黨和國家一切工作的出發點和落腳點就是要實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益。我們傳承和弘揚中華優秀文化,必須堅持為人民服務、為社會主義服務的發展方向,尊重人民群眾的主體地位,聚焦人民群眾的實踐創造,自覺把個人學術追求同國家與民族的發展緊密結合起來,努力創造經得起實踐、歷史檢驗的有吸引力、感染力和生命力的優秀成果。另一方面,一花獨放不是春,萬紫千紅春滿園。隨著社會的進步,人民群眾文化生活呈現出多層次性、多樣性需求,既對文化生產百花齊放、百家爭鳴提出了要求,也創造了機遇。人民群眾年齡、經歷和受教育程度、生產生活環境不同,其文化需求也不相同,因而文化產品只有以多姿多彩的形態才能適應不同層次、不同類型群體的需求,高雅文化與通俗文化、經典文化與流行文化、外來文化與本土文化在交流互鑒中共同發展,既可以滿足不同文化群體需求,也有利于文化上的百花齊放,充滿發展的生機和活力。

最后,我們要把弘揚中華優秀文化、踐行社會主義核心價值觀落實到行動中去檢驗、去發展。

一是讓每一名社會成員明白“我應該學什么,我應該做什么”,為此我們要抓好有形、可感的宣傳教育。我們要以實施公民道德建設工程為載體,弘揚中華傳統美德,加強家庭家教家風建設,加強和改進未成年人思想道德建設,推動全社會明大德、守公德、嚴私德蔚然成風,不斷提高人民群眾道德水準和文明素養?？梢园l揮鄉鎮、街道黨群活動中心等活動場所的輻射帶動作用,利用其創辦思政大課堂、開辦紅色書屋、組建紅歌演唱隊、舉辦各類興趣培訓班、技能培訓班、創辦志愿者愛心服務隊等,利用節假日開展活動,真正讓人民群眾學起來、動起來、樂起來;發揮公安、法院法庭、司法、婦聯等部門職能優勢,在黨群服務中心成立村(居)民評理說事點、“藍盾巾幗”矛盾調解室等,推進基層社會治理由“化訟止爭”向“少訟無訟”轉變,為人民群眾安居樂業營造安定和諧的社會環境。

二是激發每一名社會成員“我為社會做點什么、怎么做”的積極性?？梢酝ㄟ^志愿服務、表彰活動等進行示范引導。如鄉鎮、街道通過廣泛吸納當地黨員干部、退休人員、鄉賢能人、文藝人才等,成立志愿服務隊開展理論政策宣講、助學支教、醫療健身、科學普及、法律服務、衛生環保、鄉村振興等志愿服務,營造戶戶知曉,人人參與的氛圍。也可以通過“美麗庭院”“好婆婆好媳婦”“優秀網格員”等評選表彰活動,提高群眾共享美好生活、共建美好家園的文明意識,形成人人爭先進、家家講文明的良好社會風氣。

三是通過完善激勵約束機制調動起全社會參與文明創建的積極性,并逐漸成為人們的日常自覺行為。從目前各地實踐模式來看,道德銀行建設鋪開的范圍比較廣,取得的效果比較明顯?！暗赖裸y行”是導入銀行管理理念,構建以道德積分分享物質和精神成果,持續提升群眾道德素質的一種模式,是各種賦分模式的一種?！暗赖裸y行”建設評比項目涉及思想進步、實用技能、律己守法、移風易俗、清潔衛生、創業致富、敬老愛親、熱心公益、政策明白、扶助感恩等各個方面,并在實踐中根據需要及時確定新的評比項目或修改廢除現有的評比項目。經過評比后,把累計積分存入每家的“道德銀行”賬戶,村民可以用積分兌換各種生活用品?！暗赖裸y行”對傳承和弘揚中華優秀傳統文化,持續推進農村移風易俗,對形成文明鄉風、良好家風、淳樸民風發揮的積極作用得到了廣泛的社會認同,鋪開的范圍不斷擴大。從目前“道德銀行”建設現狀看,資金不足、資金可持續性問題成為發展瓶頸,可以通過整合包扶單位資金、社會捐助資金、村集體經濟收入、鎮(街道)財政支持資金等來解決,各級黨委政府也要將“道德銀行”建設納入鄉村振興資金扶持項目,定期組織申報,根據申報評審情況給予一定的資金扶持,并采取誰投資誰負責項目資金管理首要責任,這樣更有利于道德銀行的規范化和可持續性發展?！暗赖裸y行”建設在功能拓展上也應有所作為,可以將兌換品種拓展到藥品、農機具等方面;銀行貸款對貸款人要進行重重審核,有道德銀行積分的數據支持,積分高的村民信用額度就可以自然提高,并放寬抵押、利息條件。根據積分情況在就學、就業、就醫、參軍等領域也可給予政策支持?！暗赖裸y行”通過對群體心理的精準分析,從契合實際利益切口入手,借鑒金融模式發揮多元化治理主體功能,形成多元合作共治互動的善治格局,找到了一條具有重要建設意義的可行路徑。

四是要把文化建設和鄉村振興結合起來,注意發揮好政策的引領帶動作用。中華人民共和國成立以來,特別是改革開放以來,隨著國家的發展,社會的進步,億萬農民的精神風貌發生了翻天覆地的變化,農民的主體地位迅速提升,農民的首創精神得到充分發揮。不過,由于歷史發展慣性的作用,一些農民仍有“三畝地一頭牛,孩子老婆熱炕頭”的守土農耕習慣,市場競爭意識不強,用好國家政策致富的能力不足。各級包扶單位要形成合力,利用國家政策因地制宜地引領農民完成城鄉一體化建設補短板強弱項工作,幫助農民調整種植結構,落實農業產業化項目補鏈延鏈任務等單個農民所無法完成的工作,助力鄉村振興,農業強國建設。

鑄牢中華民族共同體意識是調動各民族積極性,從事中國式現代化建設的客觀要求;中國式現代化的順利推進,必將激發起億萬各族人民群眾作為中華民族一分子的自信心和自豪感,從而進一步鑄牢中華民族共同體意識,所以在中國式現代化視域下鑄牢中華民族共同體意識理應成為我們的自覺選擇、自覺行為。