獅子滾繡球圖像探究

摘要：獅子滾繡球圖像的來源可追溯至漢代，它是我國傳統的裝飾紋樣，飽含著人們對美好生活的期望。在不同的裝飾載體上，獅子滾繡球的造型樣式也有著不同的風格特點。

關鍵詞：獅子滾繡球；裝飾紋樣；吉祥寓意

一、獅子滾繡球的圖像源流

（一）絲綢之路和佛教中的獅子

在中國古代，獅子作為外來物種在西漢時期經由絲綢之路，從西域引入中國。我國古代文獻中有諸多關于獅子的記載，如《漢書·西域傳》曰：“烏戈地暑熱莽平，其草木、畜產、五谷、果菜、食飲、宮室、市列、錢貨、兵器、金珠之屬皆與罽賓同，而有桃拔、師子、犀子?！?/p>

獅子是佛教中的瑞獸，為佛陀的化身之一，象征著佛陀的威嚴和勇猛。因此，獅子在佛教中的地位對獅子在中國的形象傳播具有促進作用。隨著佛教的廣泛傳播，它的藝術形象在中國也逐漸普及起來。

（二）獅子舞的中國化

在中國原始社會，擬獸舞是早期原始部落中存在的一種很重要的藝術形式。擬獸舞把石頭作為敲擊樂器，人們身披獸皮、佩戴面具進行舞蹈。獅子滾繡球的圖像紋樣便源于獅子舞，獅子舞是擬獸舞的一種。我國關于獅子舞的記載，最早可追溯到《漢書·禮樂志》中出現的“象人”一詞，三國曹魏時期學者孟康有注：“象人，若今戲蝦魚師子者也?！边@里的“象人”是指漢代宮廷中的專職藝人，雖然原文中并沒有直接描寫“象人”表演的具體形式，但從孟康的解注中可知，漢代就可能存在戲獅表演。但獅子舞并不產生于中國本土，《舊唐書》中說：“《太平樂》，亦謂之五方師子舞。師子鷙獸，出于西南夷天竺、師子等國?！庇缮鲜鑫淖挚芍?，獅子舞來源于古印度。獅子產自西域，而獅子舞本身也來源于西域的馴獸，這項古老的雜技節目便隨著獅子一同傳入中國。

佛教的普及帶動了佛事活動的興盛，獅子作為佛教瑞獸參與其中。北魏《洛陽伽藍記》中有關于佛事活動的記載，描述獅子在其中是引領隊伍的重要角色，并且出現了人山人海的觀演盛況，可見當時佛教的巨大影響力和人們對于佛事活動喜聞樂見的程度。佛教的傳播和普及對獅子舞的影響是不容忽視的，獅子形象也隨之深入人心。但由于西域各國進貢的真獅首先在飼養上就非常不易，若要對其馴化表演更是難上加難。在這樣的情況下就有了戲獅與擬獸的結合，形成了獅子舞。在南朝陳太建時期，獅子舞在元會有表演。雖然后來隋朝取消了舊元會中的這項表演，但是獅子舞已和民間節慶不可分割。獅子舞還與樂舞百戲有著密不可分的關系，漢代的樂舞百戲在上至統治者下至民間百姓之中都十分流行，獅子舞也從起初的宮廷表演逐漸轉變為依附于樂舞百戲表演，從而發展成群眾性擬獸風俗舞。獅子舞在唐代發展至巔峰，這一時期獅子舞仍是樂舞百戲中的一部分，歸屬教坊管轄。直到宋代，獅子舞才真正離開宮廷走向民間。宋代《夢粱錄》中有關于元宵節民間表演獅子舞的記載，但此時的獅子舞表演仍具有濃重的佛教色彩。宋代《東京夢華錄》中也有描寫重陽節時諸僧皆坐獅子上作佛事的情節，佛教和獅子舞的關系在這一時期仍然密切。明清時期，獅子舞則已完全具有本土風格和藝術特色?！独ぽ泩D說》中說獅子：“為百獸王，諸獸見皆影。性最傲，遇者亟俯伏，雖餓亦不噬……又最有情，受人德必報……擲以球，則騰跳轉弄不息?！睆那宕鷮τ讵{子舞的表演描述中，可以看出此時的獅子舞已完全本土化?！肚迨犯濉分尽分杏嘘P于獅子舞表演服裝的描述：“番子樂，金川之阿爾薩蘭，司樂器三人，司舞三人，為戲獅，身長七尺，披五色毛，番名僧格乙，引獅者衣雜采，手執繩，系耍球一，五色，番名僧格乙阿拉喀?！狈訕肪褪仟{子舞，為清代宮廷宴樂之一。雖然此獅子舞名叫番子舞，可能是因其由西域傳入，但是從舞蹈形式和服裝道具來看，番子舞已完全中國化，清代的獅子舞和如今的獅子舞并無多大差別。獅子滾繡球的圖案正是獅子舞傳入中國后，在傳統擬獸舞和民間百戲的影響下而誕生的裝飾紋樣藝術。

（三）獅子滾繡球的圖像組成

獅子滾繡球的圖像，主要是由獅子和繡球兩部分構成。繡球部分一般有兩種表現形態：一種是較為簡單的圓形球體，多在石雕中出現；另一種是通常系有花結連接著綬帶，多在平面中作為裝飾紋樣出現。獅子滾繡球紋樣的具體造型也有多種表現形式，大致可以分為單獅滾繡球、雙獅滾繡球和多獅滾繡球三類，最常見的造型是雙獅滾繡球。獅子滾繡球作為傳統裝飾紋樣，富有層次，具有整體統一、局部多變的紋樣特點。

作為裝飾紋樣，在獅子滾繡球紋樣周圍還會出現其他吉祥紋樣，如卷云紋、火焰紋或植物紋等，這些相伴出現的裝飾紋樣更加豐富了獅子滾繡球的裝飾性和吉祥寓意。在中華民族特有的審美情趣和價值取向下，不同的圖案被賦予了特有的色彩，以傳達生命意識和精神追求。除傳統石刻外，大部分獅子滾繡球圖像紋樣的色彩鮮亮，多以紅色、黃色、青色為主要色調，通過夸張的色彩表現吉祥寓意。

二、發展出的吉祥寓意

獅子滾繡球紋樣中的繡球前身是一種軍事武器，叫“飛砣”，距今已有2000多年的歷史，飛砣多在狩獵或是作戰中應用。宋代是古代休閑娛樂活動發展的一個高峰，到南宋時期，飛砣已經脫離軍事武器的角色范疇，成為男女之間的愛情信物，拋繡球成為男女戀愛的一種游戲活動，寓意自由美好的愛情。隨著社會的發展，繡球也不單單是愛情信物，后來心靈手巧的女子將原本樣式簡單的布包式繡球制作得更加精美。與此同時，繡球上也開始出現了各種裝飾圖案，如繡上水果果瓣形狀，寓意愛情像水果一般甜蜜；繡上桃花或者李花的圖案，寓意桃李滿天下；有的還會繡上燕子的圖案，寓意吉祥如意。除了在繡球表面繡上圖案，還會在繡球里用谷物稻糠作填充物，這更是飽含了勞動人民對作物豐收和生活富裕的美好期盼。由此觀之，隨著社會的發展與進步，繡球從一開始作為軍事武器的飛砣逐漸發展成為一種文化符號，這種文化符號被運用于裝飾紋樣，更是寄托了人們的美好愿望。

獅子滾繡球紋樣中的另一元素——獅子，其形象符號在傳入中國后，隨著與本土文化民俗相結合，衍生出了更加豐富的文化內涵。在佛教經典文獻和佛教造像中，文殊菩薩以獅子為坐騎，從而為獅子增添了吉祥之意。由于獅子在佛教中是護法者，其形象高大威猛，極具威懾力，因而被人們賦予守衛與辟邪之意。獅子作為百獸之首，象征著權威。因此在古代宅第門口通常擺放石獅，其主要作用就是鎮宅辟邪。獅子和繡球的紋樣組合，可以說飽含了古人的祈福思想。

（一）鎮宅辟邪

從唐代起，石獅便取代天祿、辟邪等在帝王陵墓石雕中的主導地位，以威嚴莊重的形象呈現在世人面前。其造型寫實，以蹲式為主，具有典型的中國化特色，為后世的石獅形象奠定基礎。在宋元時期，石獅從陵墓神獸逐漸向鎮宅神獸過渡，此時寺廟、住宅、園林等場所也出現了很多石獅的身影。鎮宅的石獅一般成對出現，兩只獅子分別為雌雄，一左一右位居宅門兩側。雄獅居左前腳踩繡球，象征江山永固和無上權力；雌獅居右戲弄幼獅，象征子孫繁衍、延綿不絕。石獅被奉為中國人的守護神，傳遞著吉祥如意平安的寓意。

（二）太師少師

獅子諧音“太師”“少師”，太師是封建社會的高官，位三公之首?！疤珟熒賻煛焙新毼桓呱?，圖案常見于民間，人們借諧音表達希望世世代代都能高官厚祿、榮華富貴?！疤珟熒賻煛币元{子滾繡球紋樣的形式進行表現，獅子口銜繡球綬帶連接起另一只獅子，也具有代代相傳之意。

三、獅子滾繡球圖像不同時期的變化及在不同裝飾載體上的藝術特點

（一）不同時期獅子滾繡球的造型特點

獅子滾繡球的紋樣造型，在唐宋開始流行之時所經歷的正是獅子形象的轉變時期。漢代的獅子形象主要以石獅為主，整體造型以大為崇、以力為美，獅子的外觀也是結合了人的想象，具有神韻。而經過隋唐的發展，獅子形象逐漸走向成熟，變得寫實化，注重結構和真實形態，造型威風霸氣。宋代的獅子雖仍保留隋唐的寫實風格，但獅子原有的野性卻開始逐漸削弱，整體造型特征趨于溫和近人。也就是從宋代獅子形象風格變化開始，獅子圖案的造型種類和使用范圍也開始大大增加，獅子形象呈現出更加裝飾化、生活化的特點。從起初漢代的神韻，發展至隋唐的氣韻，再到宋代之后的意韻，完成了從帝王陵墓守衛者到世俗文化符號的轉變。

（二）不同裝飾載體上的藝術特點

在不同裝飾載體上，獅子滾繡球紋樣的對應載體特性也有著不同的表現形式。不同裝飾載體上由于自身特性和制作工藝的不同，使得圖案紋樣的裝飾性有了不一樣的藝術審美表達。

1.石刻

石刻多數運用在建筑上，如牌坊、石磚、影壁等均有獅子滾繡球的紋樣裝飾。石雕相較于其他裝飾載體，它的優勢在于可以更加立體化地進行藝術表現。明代浙江包杰進士牌坊（圖1）上有獅子滾繡球的紋樣裝飾，這座進士坊是一個三間四柱五樓仿木構石牌坊，中間額枋花板正、背兩面分別浮雕雙獅戲球圖，可以看出這兩只獅子是在繡球兩側對稱分布卻又形態各異。從這處石刻可以看出，在雕刻上，獅子的四肢部分并不會進行過多的刻畫，而是運用簡練的線條表現四肢輪廓，用石頭自身的體積來凸顯立體感，但在獅子頭部的刻畫是比較精細的，獅子的表情神態十分生動。

2.瓷器

獅子滾繡球的紋樣在明清瓷器中常見，明清是瓷器發展的鼎盛時期，瓷器種類多且紋樣涉及面廣泛。清代青花釉里紅獅子滾繡球紋天球瓶（圖2）運用紅藍兩色表現紋樣，紅色為其增加喜慶吉祥之意。

3.景泰藍

景泰藍起源于元代，在明代景泰年間十分流行。獅子滾繡球紋樣在明代景泰藍上有較多表現，明代掐絲琺瑯三獅戲球紋鼎式爐（圖3），通體以藍色琺瑯為底色，以紅、黃、墨綠、寶藍、白、赭等色為紋。在腹部一周環繞著一圈飾三獅戲球紋，三只獅子騰挪跳躍，形象喜氣生動，富有吉祥色彩。由于制作工藝復雜，舊時的景泰藍都是皇家貴族使用，象征著權力和地位，因此景泰藍上的獅子滾繡球紋和其他載體相比，更多了幾分精致和貴氣。

4.織物

織物上的獅子滾繡球圖案都是用針線縫制的。清光緒皇帝有一件御用佩飾，叫黃色緞繡太獅少獅百鳥朝鳳活計（圖4）。此件活計在黃色的素色緞面上，一面繡的是太獅少獅，另一面繡有百鳥朝鳳的圖案。此織物上獅子形象的表現更加世俗化，用藍、綠、紫三色也更具裝飾性。這種吉祥圖案在清代針黹活計中十分常見?？椢锷系莫{子滾繡球紋樣，通過精巧的針線勾勒，加以多種顏色絲線銜接暈染自然，多種色彩搭配，不失富貴華美。

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作者簡介：

王天悅（1999—），女，漢族，江蘇南京人。華東師范大學美術學院在讀碩士研究生，研究方向：美術考古、美術史。