廣西北海咸水歌的類型及其傳承發展＊

姜 燦

（廣西藝術學院,廣西壯族自治區南寧市 530022）

一、北海咸水歌的產生及命名由來

疍家人長期泛舟江河，以捕魚蝦、運輸販鹽為生。他們居無定所，以船為家，長年累月過著水上“游牧”的生活。為了尋找更便于生活生存的居住地，疍民們跟隨祖先離水上岸遷徙到了廣西北海，至此在北海定居生活，現主要分布于今北海市的地角、僑港鎮、外沙島等地。②

咸水歌又稱疍歌，是疍家漁民家喻戶曉口口相傳的口頭文化。③其名字的由來現如今存在兩種說法，一種說法是疍民繁衍生息與自然的地域環境相關聯。疍民們聚集地大部分都是河涌交錯，水網縱橫，咸水顧名思義指代海水，因此把疍民們所傳唱的歌曲被稱為“咸水歌”。而另一種說法是有學者認為在粵語的方言中“咸”字繼承古釋，表示著男女私情。傳統的咸水歌大多數以男歡女愛的情歌為主題，因此被稱之為咸水歌。結合疍家人的生活習性，在海上生活勞動、歌唱等，一切的一切都表明咸水歌的命名與咸海水有著千絲萬縷的關系，因此筆者認為第一種說法更為準確。一方水土養一方人，一方山水有一方情。勤勞的疍家人在艱難的開拓自己的生存空間的同時，造就了燦爛的疍家文化。聽著咸水歌，千帆相競、水上的波光粼粼仿佛盡收眼底，疍家人的喜怒哀樂，積極樂觀的生活態度、情趣以及對未來的美好憧憬都通過歌唱的方式淋漓盡致地展現了出來。

二、北海咸水歌的類型

咸水歌是疍民們記錄日常生活的形式語言，是一種源于生命而又展示生命的具有原生感的聽覺符號。其類型可以從以下幾個方面進行展開：

（一）咸水歌的體裁類型

民歌由歌詞和旋律兩部分構成，這種體裁它既與純音樂的器樂曲有一定區別，又不同于純文學的詩歌，具有音樂與文學相融合的藝術表現價值。④咸水歌根據內容表達可分為生產歌（打漁歌、搖櫓歌、駁艇歌等）和生活歌（情歌、風俗歌、兒歌等）兩大類。⑤根據功用、場合來劃分，則有以下六種體裁類型：一是傳授捕魚知識和體現生產勞作情景的生產勞動歌，如《搖櫓歌》。這首歌是疍民們為了生存生活而辛勤勞動的真實寫照，“櫓尾搖漣，棹尾起濺，姑娌妹！拉疏攏櫓，等哥搖前……”符合疍家人艱苦樸素精神同時又極具口語化的歌詞將生產勞動和美好愛情相結合，夫妻倆劃槳出海撒網捕魚，帶有濃厚的地方色彩，充滿著浪漫色彩與詩情畫意；二是風俗歌，是疍家人在進行傳統風俗儀式時所演唱的歌曲，如用于喪儀場合時的《哭喪歌》，是疍家人表達了晚輩在奔喪時對已故親人深沉緬懷與不舍，因此通過哭喊的歌聲來發泄自己的悲痛心情；再有舉行婚禮時的《婚禮歌》，“鳳凰宿窩雞夜晚，收款請酒來吃婚宴，子女合寫新郎新娘好，董永聚妻喜地歡天，百年夫妻白發齊眉?！斌w現了疍家人結婚時喜慶洋洋的場景和對新人的美好祝愿。三是情歌，用來抒唱水上愛情生活，是男歡女愛、求婚成親時所唱的歌曲?！澳校河星榘⒚?，甕菜落糖唔在忍（引）呀，姑妹，兩人情愿唔使媒人。女：有情阿哥，落雨擔遮熱攜扇呀，兄哥，共哥攜手萬千年?！边@首歌體現了阿哥阿妹之間會排除一切艱難險阻在一起的堅定信念；四是兒歌，樂句短小，朗朗上口，通俗易懂，極富童趣。如《月光光照地堂》?！霸鹿夤庹盏靥?，蝦仔你乖乖睡落床，聽朝阿媽要趕插秧啰，阿爺看牛他上山崗喔……”這首搖籃曲般的兒歌溫馨動人，令人輕松入眠。五是娛樂歌，是疍民勞作之余用來消遣解悶的歌曲。咸水歌所抵達的領域只要歌聲一起，男女老少定是輕松愉快、忘乎所以的，如《叫我唱歌就唱歌》等。⑥

咸水歌的體裁特征中體現出即興性，隨口而唱，是疍家人的“流行歌曲”。面對波濤洶涌的大海，疍民們創造了不同體裁類型的咸水歌，同時借助了生動的歌詞將疍民的生存生活以及生產勞作的故事淋漓盡致地體現了出來。以船為家的疍民們除了要面對驚濤駭浪之外，還要忍受在一望無際大海上漂泊的孤寂。正因身處如此變化莫測的生存環境，所以依托海洋而生存的咸水歌才能造就出屬于它的獨特韻味。盡管其生活生存環境如此之惡劣，但其音樂風格沒有表現出絲毫消極、低落的情緒，反而充滿正能量與積極向上，這也表明了疍民們極具樂觀主義精神。

（二）北海咸水歌的調式特征及其形成原因

咸水歌的調式由宮、商、角、徽、羽五個樂音構成了五聲調式。也有加入偏音構成的六聲調式，此外還有一部分三音列和四音列。節奏節拍方面多以自由的散拍子為主，反映了疍家人的自由爛漫，很少有構成功能性的節拍形式，初具節拍特征的旋律少之又少，嚴格意義上的規整節拍也是很少見。因此咸水歌有著節奏節拍自由松散，音區較低（便于隨口演唱），音域較窄，旋律性不強等特點，基本上就一個調。沒有任何配奏，隨口而出，隨聲而唱。集語調、節奏節拍、旋律、調式等要素于一身的咸水歌種類繁多，不同類型咸水歌的社會功能明確，反映在其音樂之中的是屬于北海咸水歌特有的文化背景。傳授方式基本為非常原始的模仿，沒有系統的教授方法。都是老一輩人口口相傳，沒有人專門去教唱。

咸水歌調式特征形成的原因與疍家人以船為家的海上生存環境有關。首先，當時的疍家人很少有上學接受教育的機會，使咸水歌的內容難以形成固定的模式，各音樂要素也大多千變萬化；其次是疍家人和與其他漁民群體在各個方面互不認同，因此他們的方言相對封閉；第三，缺乏系統的歌唱教育，因此導致咸水歌的旋律基本在一個調上，僅依靠口口相傳?？偟膩碚f這些特征的形成，與其歷史背景、特定的生存環境以及多種因素的結合密切相關。而相對封閉的生活環境，又在一定程度上為這些特征的長久傳承提供了保障?？梢哉f，咸水歌是表達疍家人內心世界的真實寫照，它同時作為疍家人日常生活交流的一種形式，一種語言，一種情感訴說和精神支柱，反映了他們積極向上，認真勞作的生活態度。

(1)看皮下脂肪層的厚度?！笆萑饩必i皮下脂肪層明顯變薄，通常不足1cm;而正常豬肉在皮層和瘦肉之間會有一層脂肪，肥膘約為1～2cm厚。因此，遇到脂肪層太薄、太松軟的豬肉要格外小心。

三、北海咸水歌的傳承與發展

（一）咸水歌的傳承現狀

歷史悠久的咸水歌，反映了中國的民俗文化底蘊，是拉動民間傳統文化的一根弦。但是處于21世紀的我們回撥這根弦的時候，卻發現它正在慢慢消逝、逐漸開始走向遠去。隨著時代的發展以及多元文化的沖擊，會唱咸水歌的人逐漸變少?，F在會唱的只有幾位年邁體衰的老人，傳承咸水歌的任務困難重重，面臨著后繼無人的窘況。況且關于咸水歌的書面記錄少之又少，基本上都是口口相傳。與此同時現代年輕人生活習慣、審美觀念發生了根本上的變化，對于傳承中國傳統文化的意識越來越淡薄，因此咸水歌的傳承與發展岌岌可危。

富含海洋韻味的北海咸水歌，于2006年被列入自治區非物質文化遺產名錄。2010年，由北海市申報的“北海咸水歌”⑦被列入廣西第三批自治區級非物質文化遺產名錄。由北海市群眾藝術館申報的咸水歌傳承人麥九妹（1930年）、郭亞十⑧（1941年）入選第三批（2011年）自治區級非物質文化遺產代表性傳承人，郭其友⑨（1944年）入選第六批自治區級非物質文化遺產代表性傳承人。

傳承人們也在努力地傳播與創作咸水歌。家住北海市海城區地角街道辦已有九十多歲高齡的符廣昌老人，是上寮社區的老黨員、北海市的道德模范，同時還是當地有名的咸水歌歌手。⑩符廣昌不僅能夠傳唱傳統的咸水歌，還能夠結合時代特點進行創作，讓咸水歌更加貼近生活。2019年年底暴發的新冠疫情，來勢洶涌地向全國蔓延開來。他根據當時的全民抗疫的緊張情況創作了一首快板段子，用通俗易懂、朗朗上口的語言羅列了如何防控疫情的簡單注意事項以及就防疫一線工作人員的無私精神進行了高度贊揚和感謝。地角街道辦收到手稿之后，當即用當地居民家喻戶曉的咸水歌進行了宣傳，讓群眾切身參與到防控疫情當中去。⑩在大伙的努力下一首《眾志成城抗疫情》應運而生：”太陽出來亮晶晶，光芒萬丈掃烏云。習近平主席親自來部署，親自指揮抗疫情。白衣天使好精神，一顆愛心為人民。不怕犧牲不怕苦，舍生忘死去遠征。英勇威武解放軍，爭分奪秒救病人。不忘初心、牢記使命，戰在一線鑄軍魂。有黨領導心不驚，聽黨指揮萬事成。喜迎春花早開放，眾志成城抗疫情。地角街委，社區公安齊遠征。打好防控保衛戰，不獲全勝不收兵……”地角周邊的街坊鄰居都十分喜歡符老爺子創作的咸水歌，也十分敬佩他傳承和發揚咸水歌的決心。以符廣昌為中心，大家組建起一個愛好咸水歌的團體——有上百人的“海之心”歡樂隊。歡樂隊經常演出符廣昌創作的咸水歌，讓更多人了解咸水歌，了解先輩與大海作斗爭的不屈不撓的精神。

（二）咸水歌的發展

1.加大力度建設傳承基地

為了方便了解咸水歌，筆者認為可以呼吁多方渠道集資，按照年齡層次建立傳承活動基地，比如基地的選址可以優先考慮文化宮或者青少年活動中心以及老年活動中心等地。在使對傳統文化感興趣的老年人能體驗咸水歌文化的同時，也讓年輕人有更多機會接觸并了解咸水歌。尤其對于年輕人來說，傳承方式也應多種多樣，盡可能抓住每個年齡段人們的審美需求，使咸水歌的傳播實現經常性、多樣性、穩定性。

2.咸水歌專業化探索

所謂咸水歌專業化即對咸水歌進行創新創作，筆者認為不僅僅是于咸水歌而言，這將上升到類似咸水歌的中國傳統音樂界里所有民間傳統音樂范疇，對咸水歌等傳統文化進行創新或許能讓其變相地存活下來，但強制發生人為的改變，使其成為大眾喜聞樂見的音樂文化，是不是對傳統音樂的“變質”發展，是不是真正有效的保護和傳承的方式這個提議我們尚未可知。不過仍可以發動一些專業作曲家就咸水歌進行創新或提取咸水歌的元素進行二度創作，同時鼓勵音樂專業院校學生也參與進來，進行規范的記譜整理、二度創作，以探尋咸水歌發展道路上更多的可能性。

3.咸水歌進校園

音樂作為美育基本課程，是學校實施美育的重要途徑。目前由于咸水歌宣傳力度還遠遠不夠，可以把咸水歌帶進廣西北海乃至廣西各個地區中小學音樂課堂，讓學生在歌聲中感受咸水歌的魅力，在音樂中體會疍家文化。彰顯美育功能，提升學生審美情趣。學生通過咸水歌音樂課程的學習，拓展音樂文化視野，培養良好的審美情操。讓學生在歡樂的民歌中，得到個性的張揚和智力的發展。同時在校園可以適當開展關于咸水歌的趣味活動，這樣一來既能使學生的課余生活得以豐富，又很好推廣了咸水歌。

4.通過網絡平臺進行宣傳

在現如今的自媒體時代，快手、抖音等視頻軟件已成為大家課余、工作之余的消遣娛樂方式。我們需要多利用這些平臺宣傳咸水歌，去發揚地方風格，使咸水歌賦予時代色彩。讓更多人去體會咸水歌的獨特魅力，感受疍家特色民俗文化。利用現代科技的普及留住消逝的民歌，憶起這方水土曾有的音韻。

總而言之，現在咸水歌正遭受著與眾多民間傳統音樂相似的命運，保護和傳承咸水歌的任務刻不容緩。因此我們要善于發掘它們的藝術審美價值，這樣才能更好地去研究與傳承這些珍貴的非物質文化遺產。與此同時，做好咸水歌的傳承與發展不僅可以增強北海人民的民族、地域認同感，還可以在一定程度上可以帶動北海的文旅產業的發展，進而促進北海經濟的進步。在此筆者呼吁社會各方都來關注咸水歌，尋求它更多的發展可能性，讓它在多元文化的現代拂去歲月的輕塵，依然熠熠生輝！

注釋：

①北海市人民政府門戶網站(歷史沿革):http://www.beihai.gov.cn/zjbh/lsyg/.

②葉春生.嶺南民俗與百越文化[J].廣西民族研究,1992(01):72-80.

③馮水蓮.民間民俗藝術的傳承與發展——以陽江“咸水歌、童謠”為例[J].大眾文藝,2014(16):42-43.

④修海林,羅小平.音樂美學通論[M].上海音樂出版社,2002.

⑤黃妙秋.廣西北海疍民咸水歌研究.中國音樂學,2008(04):7.⑥北海非物質文化遺產網:http://bhich.cn/nd.jsp?id=136.

⑦廣西壯族自治區人民政府關于公布第三批自治區級非物質文化遺產名錄和第一批第二批自治區級非物質文化遺產擴展項目名錄的通知(桂政發〔2010〕25號)排序:115號.

⑧廣西壯族自治區文化廳關于公布第三批自治區級非物質文化遺產項目代表性傳承人的通知(桂文發 〔2011〕76號)序號:第 20、21 號.

⑨廣西壯族自治區文化和旅游廳關于公布第六批自治區級非物質文化遺產代表性傳承人的通知(桂文旅函〔2019〕1349號)序號:第 89 號.

⑩廣西文明網:http://gx.wenming.cn/.