《論語》中的教育思想在國際中文教育中的價值

劉渝琳

（西安石油大學,陜西西安 710300）

隨著中國綜合國力的日益增強，中國正逐步走向世界舞臺的中央，漢語學習浪潮因此也日漸高漲。越來越多的外國留學生帶著對漢語的憧憬來到中國，同時也有大量中國漢語教師肩負著傳授漢語的使命走向世界。然而，無論是對于漢語學習者，還是對于漢語教師，想要更好地理解漢語，更好地講好中國故事，就離不開對中國傳統文化的學習和介紹。而在中國的傳統文化體系中，儒家文化的地位雖在某些時期會受到其他文化的沖擊，但長期來看，儒家文化依然占據著中國傳統文化的正統地位。上至封建社會的天子，下至黎民百姓，儒家思想早已深入人心?！墩撜Z》是一部有關孔子及其弟子言行的文集，“是儒家的原始經典之一，成了解孔子和儒家學說最直接、最可靠的資料?！盵1]而《論語》中的教育思想，更是對中國的教育事業產生了深遠影響。如今，國際中文教育的發展日益深入，漢語教師面對漢語學習者進行傳道、授業、解惑時，依然可以從《論語》的教育思想中獲得些許啟發。

一、《論語》中的主要教育思想

《論語》作為中華優秀傳統文化典籍的代表，早已成為中小學乃至本碩博課程內容的一部分，被世人廣泛地學習和研究，其中的經典思想現今依然影響著人們的生活。但論語作為語錄體文集，其思想并不成體系，更不具備條理性，多是通過分析孔門對話梳理得出，其中的教育思想亦是如此。本章主要對《論語》中的主要教育思想進行整理歸納，使其教育思想更直觀地呈現在讀者面前。

1.有教無類

“有教無類”用今天的話來講就是教育沒有高低貴賤之分，出自《論語·衛靈公》，子曰：“有教無類?！盵2]意思是任何人都可以接受教導，不受種類的限制。人的原始出身雖然有貧富高低之分，智商有高下之別，道德水平有高尚卑鄙之異，但每個人都平等地享有受教育的權力。

孔子作為一位偉大的教育家，不光提出了“有教無類”的教育思想，更在他的教育活動中踐行著這一思想。[3]首先，孔子所處的時代官學走向沒落，他開設私學，開學授課，廣收門徒，號稱“弟子三千七十二賢人”，雖有夸張說法，但足以見其門徒之多?？鬃邮谴呵飼r期魯國人，但他的弟子卻遍布當時的一眾諸侯國，可見孔子招學生已無國界之分。其次，孔子的學生年齡差較大，“據《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔門弟子中‘受業身通者七十有七人’，其中有年齡可考者35人，年齡最大的是子路，‘少孔子九歲’；年齡最小的是公孫龍，‘少孔子五十三歲’?！盵4]其三，孔子學生的智商水平差異也較大，《論語·公冶長》記載孔子與子貢的對話，孔子問子貢：“女與回也孰愈？”子貢對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！笨鬃颖硎菊J同并說：“吾與女弗如也?！盵5]可見顏回智商之高?！墩撜Z·先進》也記載了孔子的另外兩名學生：“柴也愚，參也魯?！盵6]說高柴愚直，曾參遲鈍，但是孔子依然收他們為徒。

總之，“有教無類”思想的提出，打破了官學的壟斷，使普通勞苦大眾有了受教育的機會，在中國教育史上具有劃時代的意義。

2.學思行結合

“學思行結合”[7]是孔子對教學方法的一大創舉。在闡釋學思行結合之前，不妨將其拆分開來，先從學思談起。

關于學思結合，孔子有一句經典論述：“學而不思則罔，思而不學則殆?！盵8]只是學習，卻不思考，就會茫然無知；只是思考，卻不學習，就會疑惑不解。學習和思考，前者可以比作日光，后者可以看作燈光，忽視學習而只顧空想，好比舍棄日光而只靠燈光，只能照亮一角，若沒有思考只顧埋頭苦讀，就像在黑夜中行路。[9]因此，學與思互相補充又相互促進，學是思的基礎和前提，先用力學習，掌握大量基礎知識，繼而就某一問題深入思考，學習的效果便上一層樓。

學與思結合后，就要上升到行的層面?？鬃邮种匾暋皩W以致用”。首先，他認為“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”[10]學完《詩經》三百余篇，授予他工作，卻不能勝任，到周邊國家出使，卻不能獨當一面，雖然讀得多，又有什么用呢？所以，孔子認為學習的目的是要能應用到內政外交，否則無益。其次，孔子強調學習貴在實踐。即“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！盵11]孔子說自己還沒有達到君子的標準，雖是自謙，但可見他對身體力行的重視。

總之，學思行三者緊密結合，學以行為目的，學是為了在生活中應用知識，讓知識成為行動的助推劑。

3.啟發式教學

在世界教育史上，孔子是啟發式教學的創始人。他的啟發式教學法在反映他思想的著作《論語》中得到了較為全面的體現。

《論語·述而》中記載，孔子有言：“不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也?！盵12]教育學生，不在于灌輸學生多少知識，而重在教會學生學習的方法，激發學生的思維活性，引導學生舉一反三，由此及彼。只有學生自己思考得來的知識，才是最為有效的?？鬃硬粌H創造了啟發式教學法，而且取得了可觀的教學成果，也獲得了弟子的認可和贊嘆。顏淵就曾這樣評價孔子：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”[13]連顏淵這樣的聰慧之人都連連嘆服，可見孔子啟發式教學的成功之處。

4.因材施教

因材施教的教育思想分散于《論語》的各個章節，并不是由孔子本人系統提出，而是由宋代理學家朱熹最早歸納得出。

《論語·先進》中記載了這樣一件事，子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！泵鎸扇讼嗤膯栴}，為何孔子給出了不同的回答？孔子接著解釋道：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！盵14]問題雖同，但兩人性格有別，所以孔子采取了不同的教育方法。

正是因為孔子善于啟發，因材施教，充分發揮學生的長處，也造就了一批在不同領域有突出才干的人才，如德行方面，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓最為突出；言語方面，宰我、子貢最為突出；政事方面，冉有、季路最為突出；文學方面，子游、子夏最為突出。

對于孔子因材施教的教育思想，歷來已有較多研究和解釋，此處就不再過多贅述。

二、《論語》中教育思想對國際中文教育的啟示

對于國家來說，推廣漢語除了要有強大的綜合國力做支撐，還需要有好的師資力量，如何提升漢語教學的質量，離不開對于教育理論和方法的研究和應用?！墩撜Z》中的教育思想對中國教育事業產生了深遠影響，如今，國際中文教育亦可從中求得思路和啟發。本章將就上章所提到的教育思想進行探究，分析其對國際中文教育的啟示，并兼論《論語》對教師形象的塑造價值。

1.開放包容，面向全球

《論語》中記載的“有教無類”思想，是孔子關于教育對象的精辟論斷。他提倡任何人都可以接受教誨。在推廣漢語的過程中，上至國家層面，下至漢語教師，都應該本著“有教無類”的精神傳播漢語，面對滿懷興趣走向漢語的學習者們，應不計種族國別，不分性別貧賤，不論智力高下，敞開懷抱，一視同仁，平等地傳授和交流。國家層面，可出臺完善相關政策措施，歡迎世界人民學習漢語；漢語教師在授課過程中，不應戴著有色眼鏡看待外國學生，要以“仁”待人，愛人敬人。

2.學思結合，重在實踐

孔子提出：“學而不思則罔，思而不學則殆”時，雖然學習的內容主要是德行、言語、政事、文學四科，但學習的規律是有共性的。國際中文教育中，漢語教師除了要講授必要的知識外，更應鼓勵學生多思考，將知識融會貫通，這一點可以和孔子啟發式教學聯系起來。外國學習者面對陌生的漢語，雖然最初會因漢語獨特的魅力而產生一定的學習興趣，但漢語體系龐大，內涵豐富，久而久之漢語學習者難免會產生畏難情緒，這時候就需要漢語教師邊講授，邊啟發，步步引導，逐步由教師主導過渡到以學生為主，幫助學生盡快適應漢語思維，找到適合自己的學習方法，樹立起對漢語學習的興趣。而啟發學生自我思考，一個重要的方法便是提問題，但提問題并不意味著無限制的提，這需要漢語教師善于把握時機，在恰到好處時提出恰到好處的問題，也就是“不憤不啟，不悱不發”。

除了學思結合，漢語學習或者任何一門語言的學習，都離不開實踐。不少中國本土學生都有一個感受，自小學開始就學英語，卷面功夫經過多年歷練已達到爐火純青的地步，英語考試甚至能拿到滿分，但一旦讓他用英語開口交流，便瞬間梗住。造成這樣一種尷尬境地的原因正是在于缺少口語交流的練習。因此，漢語學習也應重視實際的練習，對于漢語教師來說，要多給學生創造口語交際的機會和場景，鼓勵學生開口說漢語；對學生來說，要在生活中自覺加以練習，尤其是在中國以外的國家和地區學習的學生，可以多和自己的漢語老師交流和對話，自我創造實踐機會。

3.兼顧集體與個體

通過對《論語》的解讀和分析不難發現，孔子善于根據學生的特點進行因材施教，并且能夠敏銳地發現學生的特點，比如“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！笨偰軌驕蚀_地把握弟子的特點。在漢語教學的過程中，漢語教師也應從學生的年齡、性別、國家、民族等方面出發，根據學生的特點進行有的放矢的教學，既要把握整體教學情況，又要兼顧少數群體。如何在國際中文教育過程中貫徹“因材施教”的教育原則，可從以下幾個方面來進行：

第一，根據學生當下漢語水平，實行有差別的指導。[15]子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！盵16]孔子按照智力水平將人分為上中下三等，并且他認為只有中等以上的人才可以接受高深的學問，中等智力以下的人，就不適合學習高深學問了。漢語教學過程中，首先，可以根據學生當下的漢語水平進行分班，如高級班、中級班、初級班。其次，在同一班內，也要根據學生特點進行不同的指導，有的學生理解能力強，但實踐能力弱；有的學生擅長寫作，卻不善口語；有的學生學習能力強，進步快，有的學生進步慢，即便是面對提問，不同國家和地區的學生也會做出不同的反應。這就要求漢語教師不僅要把握學生的個人水平，更要為每個學生制定適合他們自身的學習計劃。

第二，根據學生不同的興趣，教學內容有所側重。[17]《論語·先進》中記載孔門有四科：德行、言語、政事、文學，不同學生所擅長的科目不同，各科都有代表性的學生。這些學生并不是其他科目一塌糊涂，而是在某方面表現出更強的興趣，孔子抓住了學生的興趣所在，加以引導，使之各有所長。漢語教學中，來自世界各地的學生匯聚一堂，因文化和生活習慣的不同，每個學生都會有自己的興趣愛好，因此漢語教師要立足學生興趣，有針對性地教授漢語。

第三，根據學生個性特點，以學生為中心進行教學。[18]上文提到過，子路和冉有向孔子請教同一個問題，孔子卻給出了不同的回答，原因在于兩人個性有別，可見孔子注重學生的個性差異，立足學生主體。漢語學習者們來自不同國家和地區，年齡、宗教信仰、習俗等方面差異巨大，學習動機上也會有所不同，有的學生把漢語當作工具，學習漢語是交際需要，有的學生對中國文化興趣濃厚，進而學習漢語來幫助自己更好地了解中國文化。這就需要漢語教師從學生主體出發，尊重學生的個性差異和學習動機，幫助不同的漢語學習者找到適合自己的學習方法，從而更好地了解中國文化。

4.做一名好老師

第一，師者要“內外兼修”。[19]孔子以培養君子為其教育目標，正如《論語·雍也》中他對子夏所說：“女為君子儒，無為小人儒?！盵20]勉勵學生要立志成為君子。既然要成為君子，便少不了內外兼修。所謂“外修”，即君子要注重儀容儀表，外在端莊大氣，切不可猥瑣骯臟。所謂“內修”，即君子要完善自己的品性，也就是要不斷提升自己的道德修養。在孔子看來，儒家君子必須恪守五項道德標準：“仁、義、禮、智、信”，其中“仁”是儒家核心道德標準，即尊重和關愛他人。如今，世界范圍內漢語學習熱度愈發高漲，而漢語教師作為傳播漢語的一線人員，不僅代表個人形象，更反映了國家形象，這就迫切要求廣大漢語教師要注重自身儀表，鍛造優良品性。

第二，師者要“坦誠為學”。[21]《論語·為政》中記載孔子對仲由說：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！盵22]這句話雖是孔子教導學生，知道就知道，不知道就不知道，不要不懂裝懂，這才是有智慧。但放之漢語教師身上，同樣適用。漢語教師遇到自己解釋不通的知識時，切不可強行為學生解釋，更不能敷衍搪塞，而應該虛心求教，甚至可以大方地向學生請教。正所謂“教學相長”，教師的教和學生的學是相互促進的，教師也需要不斷地學習，擴充自己的知識儲備，不斷進步。

第三，師者要“寬嚴相濟”。[23]在教育過程中，師生關系也是影響教學成果的一個重要因素，而教師展現給學生的形象，很大程度上影響著師生關系?！墩撜Z·述而》中有一句話反映了孔子的為師形象：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！盵24]說孔子兼具溫和嚴肅，給人一種嚴厲卻不兇猛的感覺，同時又很慈祥。即便用今天的眼光來看，這也是一種較為理想的教師形象。但世界之大，每個個體都有他獨特的特點，不能強求漢語教師們成為同一個孔子，只是在面對學生時，要把握好寬嚴之度。

三、結語

國際中文教育雖然與中國本土教育存在一定差異，但教育的本質是相通的?！墩撜Z》作為中華民族的經典著作，歷經千年，如今依然熠熠生輝，其中寶貴的教育思想和做人道理值得每一位漢教工作者借鑒學習。漢語教育一方面要傳播漢語，另一方面也要重視中華文化的介紹和傳播，講好中國故事，因此，研究《論語》，借鑒《論語》中的寶貴思想，本身也是一種發揚和傳播中華文化的有益之舉。但值得注意的是，《論語》受限于其產生年代的歷史局限性，其中不乏一些落后思想，因此漢教工作者在求諸《論語》時，要敢于取舍，敢于創新，摒棄糟粕，將真正的精華發揚光大。