“躺平”青年的社會心態、行為規律及路向引導*

歐曉靜

(1.安徽師范大學 馬克思主義學院,安徽 蕪湖 241002;2.安徽工程大學 馬克思主義學院,安徽 蕪湖 241000)

“躺平”成為2021年的網絡年度熱詞,并入選《咬文嚼字》公布的“年度十大流行語榜單”。近年來,網絡流行語不斷更替,反映了人們社會心態的變化,其中尤以“喪”“佛系”“躺平”等青年亞文化為代表的網絡熱詞,借助新媒體、自媒體等平臺接踵而來,逐漸形成一種特定的并具有較大影響力的網絡亞文化現象,折射出部分青年的一種消極頹廢的社會心態,部分青年認同“躺平”的價值理念,并在行動上踐行“躺平”行為。因此,有必要對這類“躺平”青年的內涵、現實表征、行為規律及其產生的社會影響進行全面分析,以期找到讓“躺平”青年重拾信心、繼續奮斗、實現自我價值的培育路徑。

一、“躺平”青年的內涵及其現實表征

什么是“躺平”?什么類型的青年可以稱之為“躺平”青年?“躺平”青年有哪些現實呈現?這些基本問題是解開“躺平”現象及其存在問題的關鍵。因此,只有厘清這一內涵及其在現實生活中的表現,才能更好地把脈“躺平”青年的社會心態和行為規律。

(一)“躺平”青年的內涵

“躺平”最早源自“躺平任嘲”一詞,它誕生于2016年或更早,是娛樂圈粉絲的一種用語,表示“(這次我洗不動了)躺下來任你嘲諷”。2021年上半年,隨著一篇帖子《“躺平”即是正義》發出,“躺平”的浪潮幾乎風靡全網并迅速出圈,帖子作者聲稱“躺平”是智者運動,只有“躺平”,人才是萬物的尺度?！疤善健币辉~借助網絡媒體進行發酵和傳播,隨即以表情包和流行語錄為載體迅速火爆,并受到人們的熱烈追捧,人們高喊著“‘躺平’的‘韭菜’不好割”“我‘躺平’了,你隨意”“一言不合就‘躺平’”,不少人更是以“躺平大師”自居?！疤善健币庵浮胺艞壠疵ぷ?退出各類競爭,主動降低生活欲望”[1]。

“躺平”青年是指在工作學習生活中遭遇挫折和逆境時所采取的一種回避性的心理調節機制或退縮性的行為調整策略,放棄拼命工作,放棄努力學習,放棄積極生活的一類群體?！疤善健鼻嗄瓯砻嫔鲜窍蛏?、學習或工作妥協、放棄,但其本質是“向下突破天花板”,選擇最無所作為的方式反叛裹挾。

(二)“躺平”青年的現實表征

1.“喪”風格

“風格表現為一定文化的性質,這種性質,作為文化體系的結構原則,使一定的文化不同于任何其他的文化?！盵2]“喪”文化是前幾年流行的一種亞文化形式,起源于《我愛我家》中的“葛×躺”,劇中的季春生(葛×飾演)好吃懶做,經常會生無可戀地癱坐在沙發上,表現出極度的頹廢,其主要風格是沮喪、情緒低落和頹廢等?！疤善健鼻嗄甑脑捳Z實踐和生存法則都體現了消極、頹廢和不思進取的特點,從這個層面上來說,“躺平”青年亞文化是“喪”文化的進一步發展,它們之間的風格圖騰有著高度的相似性,“躺平”青年亞文化繼承了“喪”風格。當今社會,國家間、企業間在全球進行技術的比拼和資源的爭奪,促使競爭更加激烈,高質量的生活以及高回報率的工作需要更高的學歷文憑和學習能力,各行各業的內卷化成為客觀存在,這使得“躺平”青年產生了被剝奪感,認為自己無論如何努力,都難以觸及職業和學業的天花板,從而滋生頹廢無奈的心理,再經過網絡圈層化及部落化形態慢慢塑形,完成了“我們對我們的自我認同,以及我們歸屬于誰的一種認知”[3],致使“躺平”青年找到了歸屬感,并完成了“喪”風格。

2.焦慮綜合征

焦慮綜合征是以避免為特征的顯性焦慮或自敗行為,焦慮是一種感覺,是對模糊的或意識到威脅的擔憂?！疤善健鼻嗄瓿W習工作生活中的壓力感到焦慮和力不從心,并伴有“低窒息”、暴躁、擔憂、焦慮的情緒狀態?！疤斓啦⒉怀昵凇薄皸l條大路通羅馬,可有的人一出生就在羅馬”“寒門再難出貴子”“躺平是等死,不躺平是猝死”等話語反映了“躺平”青年的焦慮感,面對學習、工作、生活的壓力,自己努力仍達不到理想效果的無力感,認為努力學習無用,認真工作也枉然,終究還是競爭不過別人,他們找不到努力學習積極工作的意義?！澳憧嗫鄪^斗的終點都不及別人的起點”“有的人一出生就達到了普通人難以達到的高度,不用努力成功就唾手可得”體現了“躺平”青年對出生不平等的焦慮及無奈?！安毁I房買車,不結婚生娃,不社交應酬,一個人宅居躺平過活”表達了“躺平”青年主動降低生活成本的意愿,以不買房買車降低居住和出行成本、不結婚生娃降低生活和教育成本、不社交應酬降低交往交際成本等不作為的方式來消解各式各樣的壓力,以掩蓋其由多元、多樣的壓力所帶來的焦慮綜合征。

3.消極遁世主義

消極遁世主義與道家遵循的處世方法高度相似,道家主張“全生避害,躲開人世的危險”,主張人要“柔弱、謙虛、知足”[4],其本質是倡導人們在俗世生活中實行“無為”的思想,要懂得知足,摒棄人世中過多的欲求。消極遁世主義也與佛家的消極避世理念有異曲同工之處?！疤善健北玖x就是身體平躺下來,什么都不做,現在流行的“躺平”有遠離俗世的物質紛擾、消極避世的意味。青年在面對人生逆境卻又無法擺脫時,常常會消極被動、灰心喪氣,甚至會一蹶不振,從而變為真正的“躺平”主義者,坐實了“廢青”“躺尸”及“擺爛”的名號。一旦長期處于消極的“躺平”狀態,會讓青年群體在不斷的自我逃避和自我否定中走向消極遁世主義。消極遁世主義,說到底是對生存狀態的悲觀主義呈現,在這種消極和悲觀狀態的雙重作用下,“躺平”青年的精神世界和價值世界將被抽空,最終不可避免地走向虛無主義。

二、“躺平”青年的社會心態及其行為規律

心態一般指個體的心理狀態,有時也可以說是心境。但當某種心態具有普遍性的時候,就會在社會上形成一種風氣,這種風氣便會演變為社會心態,社會心態是宏觀的社會心理趨勢,是整個社會的社會共識、社會情緒和感受以及社會價值的總和[5],它受一定社會時期文化變遷的影響?！皢省薄胺鹣怠薄皟染怼薄疤善健钡膶嵸|反映出了這部分群體的社會心態。心態影響行為,“躺平”青年的社會心態會對其行為產生重要的影響。因此,有必要厘清“躺平”青年的社會心態及其行為規律。

(一)“躺平”青年的社會心態

1.“廢”心理

“廢”心理指人的心態崩塌,頻繁陷入自我詰問的內在消耗和負性情緒之中[6]?！疤善健鼻嗄甑摹皬U”心理主要表現在認知、情感和行為等層面,認知決定行為,情感影響行為,行為是認知和情感共同發生作用的結果呈現;反之,行為也會影響認知,左右情感。在認知層面,“躺平”青年的認知圖式混亂,認知圖譜單一,自我認知模糊,自我認同度低。無論是在學習還是在工作中,他們沒有在認知維度建構起學習或工作的目標導向,常在自我期許和自我否定中迷茫糾結,找不到人生的價值和意義。在情感層面,情感分為正向情感和負向情感。正向情感由人對正向價值的增加或負向價值的減少所產生,如愉快、信任等。正向情感能激勵人們對某一事件的態度產生偏好,從而促使人們有信心完成某一目標,反之亦然?！疤善健鼻嗄瓿Ｔ趯W習和工作中持負向情感,消極情緒嚴重,對學習或工作提不起興趣,失去了斗志和信心。在行為上,“躺平”青年無目標無行動,或有目標不行動。因此,“躺平”青年不能在學習或工作中獲得成就感和自尊感,其消極的行為又會影響其認知和情感,循環往復,故而愈加頹廢。

2.現代性焦慮

當前,現代性常與焦慮聯系起來,有人說這是一個焦慮癥并發的年代,《人民論壇》的一項針對6 027人的調查發現,近九成的受訪者認同全民焦慮已成為當下中國的社會病[7]。在現代社會中,未知的、意料之外的后果成了歷史和社會的主宰力量。青年群體正處在人生最美好的年齡階段,正是奮斗的關鍵時刻,他們為了自己的理想奮斗拼搏,但激烈的職場競爭、繁重的生存成本、內卷化的學業壓力致使部分青年群體產生了疲憊感和焦慮感。在現代社會,職場競爭壓力大,且以青年群體壓力感最強。據《中國職場壓力報告2021》顯示,2021上半年,在不確定性的市場環境下,職場人壓力指數高達7.26,創下近年來的新高,其中,25～30歲的青年連續兩年成為最高壓力群體[8]。職業青年拼命工作是因為生存成本的不斷提高,他們面臨著高房價、高消費、高教育成本帶來的壓力。青年學生面臨著升學的壓力,面臨著越來越內卷的學習環境,他們需要付出更多的努力才能擠進獨木橋,獲得升入大學的機會,獲得考研上岸的機會?，F代社會的快節奏使他們的時間或用于工作或用于學習,沒有閑暇的時間從事自己感興趣的活動,以往的“上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判”[9]537的悠閑自得的生活難以實現,青年群體可支配的自由時間越來減少,其自身的主體性發揮受限,在面對各種社會壓力時,只能用“躺平”來舒緩自己的焦慮情緒和狀態。

3.防御性悲觀

防御性悲觀的概念是在1986年由美國韋爾斯利大學心理學系教授朱莉·諾雷姆和南?！た低刑岢龅?。我國學者袁愛清和邵培仁認為:“防御性悲觀是弱勢群體在利益表達時為了維護自身權益而采取的心理策略,是基于自我保護的話語表達機制?！盵10]防御性悲觀是一種自我保護的認知策略,通過降低期望來保護自尊以預防真正失敗導致的受挫感。戲劇理論認為,人類會在日常行為中有意識地利用符號進行表演,從而塑造社會化的自我[11]。成功和失敗總是伴隨著人們的成長歷程,當人們滿心歡喜地定下目標并為之奮力拼搏時,可能會遭遇“現實的骨感”。當通過多次努力卻仍遭遇挫折時,人們的心理會產生很大的落差,會不自覺地利用防御性悲觀的社會心態來進行自我保護、自我降壓,以此來降低期望,預防真正失敗導致的受挫感?！疤善健鼻嗄陼\用防御性悲觀的話語方式來麻痹自己,“只要我躺得足夠平,內卷就卷不到我”,“只要我堅持躺平,老板就買不到他的新房”。在社會急劇轉型的背景下,“躺平”青年面對工作學習生活中的難題,無力扭轉局面,心志難抒,倍感壓抑,于是采用防御性悲觀的心態回避學習工作生活的困難,從而逃離到自己感到安全的幻境中。

(二)“躺平”青年的行為規律

1.低欲望行為

日本學者大前研一用低欲望社會描寫了日本社會的現狀——人口減少、高齡化、失去上進心和低欲望的年輕人越來越多,低欲望的年輕族群給企業和社會帶來了嚴重的影響,低欲望是指人口少,超高齡化、失去上進心和欲望的年輕人越來越多?？偟膩碚f,當下的日本青年沒有消費欲望,沒有拼勁闖勁干勁,整個社會像一潭死水,死氣沉沉,陷入了低欲望的狀態。近來,低欲望傳入中國,被少數年輕人所接受認可,并視為圭臬。低欲望行為是針對這類年輕人的日常行為規范和工作生活狀態所進行的總結歸納。他們欲望低下,對生活質量沒有更高的要求,對工作沒有精益求精的追求,僅保持著最低限度的生存需求和生活態度,在行動上呈現出無欲無求和清心寡欲的行為邏輯。如:中國的“三和青年”、韓國的“三拋一族”、日本的“低欲望青年”,這些青年群體存在著共性,都表現出了低欲望行為的特征。

2.退縮性行為

心理學研究認為,退縮性行為是一種心理和行為障礙。它包括行為抑制、社會退縮及社會性孤獨等所有行為和情緒表現。退縮性行為的主體活著“只是為眼前而生活——活著只是為了自己……失去了歷史延續感”[12]4,“躺平”青年屬于這種退縮性行為的主體,他們的這種退縮行為源自“對當代社會現實的不安全感”[12]57。這種不安全感來自于對工作生活學習的擔心、焦慮、不安甚至無能為力的心理狀態。例如,在工作中,“躺平”青年在面對“996福報”“高房價”“職場上的壓力”“家庭工作不能兩頭兼顧”等種種問題時,他們不再執著于工資多少,不再執著于晉升空間,不再執著于能力提升,甚至不再執著于工作本身,他們選擇在物質消費上“躺平”,不再執著于金錢,不再執著于賺錢,不再執著于消費。在生活中,“躺平”青年面對快節奏的社會發展,整天忙忙碌碌,像陀螺一樣旋轉,他們沒有閑暇的時間來思考人生的價值、人生的意義。在學習中,“躺平”青年面對無意義的、低效重復的內卷,感到身心俱疲,對任何事情都采取退縮性行為。

3.習得性無助行為

習得性無助行為是指一個人經歷了失敗和挫折后,面對問題時產生的無能為力的心理狀態和行為。人的心理狀態決定人的行為,這種心理狀態具體表現在人的認知水平下降、動機減弱、情緒不適應等方面,產生了低成就動機、低自我概念、低自我效能感等特征?！疤善健鼻嗄暝诮洑v無數次失敗或挫折后,其成就動機降低,對于失敗的恐懼遠大于獲得成功的喜悅,對工作生活學習產生出無奈感和絕望感,他們認為自己能夠獲得成功的可能性小,對工作和學習的態度消極、敷衍,這種無能為力的心理狀態導致其看不到希望,找不到未來,奮斗沒有動力,每天就是機械式地上班下班或上課下課,渾渾噩噩,對什么都無所謂,提不起興趣,更不可能讓他們能在工作中花費心思把工作做到最好,在學習中去鉆研怎樣才能把成績提高上來。長此以往,他們會對自己失望,會對自己的行為結果進行外歸因,把失敗歸因于社會環境,歸因于別人的出身、身份及內卷。

三、“躺平”行為的消極影響

“躺平”行為具有一體兩面的特征,其對社會的影響是雙重性的,既有積極的方面,也有消極的方面。積極影響表現在“躺平”可以使青年在面對繁忙疲憊的工作生活時得到暫時性的調節,從而可以更好地迎接后續壓力和挑戰;但其消極的影響更需要引起重視,如:低欲望助推消費異化,會影響社會的生產消費環節;退縮性弱化了青年的奮斗動力,不利于社會奮斗精神的培育;習得性無助催生意義感的喪失,會使“躺平”青年產生自我價值的否定。因此,針對部分青年的“躺平”現象,要弘揚其積極影響,轉化其消極影響。

(一)低欲望助推反向消費心理異化

異化理論經歷了漫長的發展和演化過程。17至18世紀,霍布斯和盧梭提出了異化的觀念,二位學者的觀點比較接近,但也有不同,其共同點在于把異化問題同社會問題聯系起來,都強調社會契約制度;不同點在于霍布斯把人類的本真狀態自由交由國家來維持。盧梭認為私有制的產生使社會不平等,這破壞了人類社會的原始狀態。人與人之間的社會關系被異化,“強者用盡所有的力量,弱者用盡所有的伎倆”[13]。18至19世紀,德國哲學家們把異化問題演變成純粹思辨的哲學問題。黑格爾認為,異化就是處理絕對觀念及其與絕對觀念的創造物之間的主客體關系。費爾巴哈認為異化的主體是人,人在宗教的奴役下喪失了人的本質。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出了異化勞動這一概念,工人在生產中,把本來應該是生命活動、生產生活的勞動貶低為手段,把人的類生活、產生生命的生活變成維持人的肉體生存的手段[9]162。消費心理異化是一種違背真實意愿的消費,通常是指人對物的占有,不是為了物的使用價值和交換價值,而是為了占有物背后的符碼價值——即被標記上了風格、名望、身份、地位及權力的商標屬性[14]。本文中的反向消費心理異化是指消費主體本應進行某種消費,但因個人原因(通常是經濟原因)最終放棄了原來的消費意愿。低欲望助推了“躺平”青年反向消費心理的異化,“躺平”青年本應進行的正常的、維持生活生存的必需的消費,但因為低欲望的心理放棄了本該有的消費意愿,不得不違背自身意愿進行低額度的、僅維持人的肉體基本生存的消費。

(二)退縮性弱化青年的奮斗動力

當前,我國已進入中國式現代化的新征程,廣大人民群眾正為實現中華民族的偉大復興而奮斗,尤其是青年一代更是這一奮斗歷程中的主力軍,奮斗精神已成為時代和國家賦予青年的歷史使命。習近平總書記指出,要“樹立高遠志向,歷練敢于擔當、不懈奮斗的精神”[15]?！疤善健鼻嗄隇樽约旱耐丝s性行為披上了美麗的外衣,常借助消極悲觀的段子傳播“躺平”的價值理念,通過這種口號式的抗爭或修辭式的抵制對努力奮斗的社會主流價值觀進行解構,瓦解社會公認的成功學標準,從而提升自我主體性地位,為自身的挫敗或不得志尋找外在的慰藉,以宣泄自身的頹廢情緒?！疤善健鼻嗄耆缛糸L時間采取回避性心理和退縮性行為,就會成為現實生活中的退縮型主體,失去了拼搏奮斗的斗志,從而弱化青年的奮斗動力,把“奮斗的青春最美麗”的主流價值觀拋到腦外,拾起“我躺平實現我的安逸”“消極退讓萬能”的替代價值觀,這與我們社會主義社會所崇尚的積極向上、奮斗拼搏的風氣格格不入。因此,即使“躺平”青年的這種退縮性行為只是一種口號或修辭式的抗爭,是一種軟性的微對抗,是弱者的武器,但“也是一種低姿態的反抗技術所進行自衛性的消耗戰,用堅定強韌的努力對抗無法抗拒的不平等”[16],如果長期使用“躺平”這種軟性對抗,就會消磨青年的奮斗動力。

(三)習得性無助導致意義感的喪失

意義感一般指對生活意義及生命價值的感受,是指涉價值觀念的問題,尤其是涉及人生價值觀念的問題。在社會上生存得如何,生活是否有意義,生命是否有價值等,這些感受都是受人生價值觀念影響并決定的。正是在這些價值觀念的引導下,囿于對意義的追求,人才具有精氣神。在弗蘭克爾看來,人對意義的追尋是其生命的主要動機,唯有意義的實現才是生命價值的實現[17]118-119。意義感的獲得與兩個方面直接相關,其一是追求或擁有自己認為重要的生活目標或使命,其二是歸屬或致力于某樣超越自我的事情。然而,在廣告和媒體的宣傳下將意義的世界轉變為商品奴役下的符號世界。在這種消費行為中為實現自己以及與自身的理想相一致的我,在商品拜物教的作用下,把現實的人、純粹的人轉變為物化的人。在習得性無助的行為慣性牽引下,青年的目標追尋屢屢遭遇失敗,雖然成為了物化的人,但在物質上又難以滿足自己對物的欲望,對物的過度依賴又使自己在精神上陷于對物的過度追逐所導致的忙和煩,從而喪失了精神的主觀能動性,陷入精神饑荒的危機。在物質和精神層面的雙重打擊下,當初的激情日漸消退,理想日漸遺失,精神日漸萎靡,意義感日漸喪失,最終慢慢沉淪,成為追求一時舒適、喪失了斗志的“躺平”一族。

四、“躺平”青年的引導路徑

針對“躺平”行為所產生的一些消極社會影響,可以從不同的維度加以引導,如在宏觀層面,社會可以為青年提供更優質的就業通道和競爭環境,但本文主要是從微觀層面,從“躺平”青年自身的維度對其消極的行為加以引導,比如,培育其理性平和的社會心態,涵養其志氣、骨氣和底氣,建構其意義世界等,以期使“躺平”青年走出消極低迷頹廢的狀態。

(一)運用心理疏導培育“躺平”青年理性平和的社會心態

利用心理疏導幫助“躺平”青年樹立積極樂觀的人生觀和價值觀。每代人有每代人的生存境遇和社會背景,有其獨特的俗世生活的快樂和憂愁。目前,我國正處在社會轉型期,正在開啟全面建設中國式現代化的新征程,在這一過程中,我國取得了很多成績,如完成了脫貧攻堅、全面建成了小康社會等,但也存在一些社會問題。青年主體意識強烈,對社會熱點問題的認識往往欠缺理性思考而顯得不客觀;有時又會因自我定位不清晰而產生錯誤認知,甚至導致情緒化的體驗和行為,不利于積極社會心態的培育。因此,需要通過心理疏導的方法,主動走近“躺平”青年,用心傾聽“躺平”青年的心聲,與他們進行共情,從而真正走進他們的內心,與他們進行心靈的溝通和交流,幫助“躺平”青年認清一些困擾其思想的社會問題和社會現象的本質,厘清社會發展過程中存在的一些社會問題的邏輯必然性,進而培育青年的理性認知和理性行為,使其用理性平和的社會心態代替焦慮和消極的社會心態,幫助“躺平”青年解開心結,重塑積極健康的心態,樹立正確的三觀意識。

(二)利用奮斗精神涵養“躺平”青年永久奮斗的信念

奮斗是當下中國最主要的議題之一?！爸袊嗣竦那斑M動力更加強大、奮斗精神更加昂揚”[18]15,應“在全社會弘揚勞動精神、奮斗精神”[18]44-45,奮斗精神對于“躺平”青年的引領和塑造具有重要意義。伴隨著現實生活的高房價、育兒養老的高負擔、內卷化嚴重的教育學習、階層跨越難以實現、低廉的奮斗性價比等問題,“躺平”青年的無力感、焦慮感、挫敗感如影隨形。在此情況下,要密切關注“躺平”青年的需求,在合理性的基礎上,做好社會服務工作,為其提供良好的社會奮斗環境,“給更多人創造致富機會,形成人人參與的發展環境,避免‘內卷’‘躺平’”[19]。同時,要利用數據和事實作支撐,加強學術研究,分析社會問題,并采用說理的方法進行引導,讓“躺平”青年明白幸福與奮斗之間的直接關聯性,從而使其走出舒適區,挑戰人生中的各種艱難困苦,助力青年快速成長,助推“躺平”青年轉變為奮斗青年,從而完美詮釋習近平總書記提倡的“幸福都是奮斗出來的”“奮斗是青春最亮麗的底色”的內涵與本質。利用奮斗精神涵養“躺平”青年敢闖敢拼的志氣,利用奮斗精神涵養“躺平”青年攻堅克難的骨氣,利用奮斗精神涵養“躺平”青年自信自強的底氣。

(三)通過意義療愈使“躺平”青年追尋到生命的意義

一旦找到了生命的意義,也就發現了生活的意義,那樣的人生既五彩斑斕,又意義非凡。什么樣的生活才是有意義的呢?學者們給出了不同解釋。弗洛伊德認為追求生活的快樂就是生命的意義,阿德勒認為保持對權力的爭奪便是生命的意義,羅梭認為對生活最有感受便是生活的意義,弗蘭克爾認為保持對未來的渴望、知道自己為什么而活就是生命的意義。人們活著就是為了尋找生命的意義,這也是人們一生中被賦予的最艱巨的使命[17]3?！疤善健鼻嗄瓴辉敢庵泵娆F實問題,是因其人生意義的缺失,可借助意義療愈幫助其找尋生命的意義、人生的價值,從而充盈其精神世界。意義療愈由奧地利心理學家和精神病理學家維克多·弗蘭克爾創建。根據這一理論,首先,可以借助反省的方法幫助“躺平”青年回憶其一路走來收獲的成功和友愛,回憶其曾經追尋生命意義的過程。其次,利用矛盾施治的方法,讓“躺平”青年坦然接受困擾他們心里的問題,以及由該問題可能帶來的最壞結果。如何使“躺平”青年找尋到生命的意義呢?可以做有意義的事,如在工作中樹立目標,并在工作中找到屬于自己獨一無二的價值;在家庭中擔當起自己的責任;在社會中,將“小我”與“大我”有機融合與統一,“將‘小我’的個人夢融入‘大我’的中國夢,將‘小我’的個人理想融入‘大我’的共同理想中”[20]。最后,要教會“躺平”青年擁有克服困難的勇氣。面對人生逆境時,“躺平”解決不了任何問題,只有直面問題,才能活出人生的意義?！耙恍┎豢煽氐牧α靠赡軙米吣愫芏鄸|西,但它唯一無法剝奪的是你自主選擇如何應對不同處境的自由?！盵17]4