國產動畫與中國傳統民間敘事的互文性
——以《中國奇譚》為例

祝豐慧

國產動畫藝術，從早期的《大鬧天宮》《寶蓮燈》到近幾年創作的《西游記之大圣歸來》《白蛇緣起》《姜子牙》等作品，皆吸收了大量的中國民間敘事元素，國產動漫與中國傳統民間敘事之間的互文性關系，由此可見一斑。所謂的民間敘事包含了民間日常敘事和民間藝術敘事。本文所論及的傳統民間敘事，主要指在歷史演進中形成的，具有藝術性、承載著社會成員文化信仰的精神產品和敘事事件?！懊耖g敘事的精神產品”，主要指“神話、傳說、故事、敘事詩、諺語、民間小戲”①等具有集體性和口頭性的民間敘事文學；“民間敘事事件”主要指民俗實踐等群體性表達情感價值訴求的敘事活動?；ノ男岳碚撜J為，沒有任何文本是真正獨創和獨立存在的，所有的文本必然是相互參照、彼此牽連，形成一個連接過去、現在、未來的巨大的可供無限延伸的符號網。②由于現代傳媒技術的迅猛發展，在各種不同媒介的文本之間可以進行多樣化的互動與交融，為跨媒介的互文性創造了機遇?！盎ノ男允秦灤┯诳缑浇閿⑹氯^程的內在運行機理，從故事世界的內容生產、敘事網絡的跨界延展到受眾參與的互動框架，都處在一個多維流動、無邊無際的互文網絡之中?！雹弁瑫r，“互文性”并不局限于對元文本的引用，而是指向了一個文本發展、進步和衍化的開闊視域。

動畫短片集《中國奇譚》，以八個根植于中國傳統文化的故事主線，結合多種傳統和現代的動畫制作技術，為觀眾帶來了一場視覺盛宴。與片名的“中國”二字相呼應，《中國奇譚》從一開篇就呈現出濃郁的中國風。而這種顯著的中國特色，與整部動畫片運用的中國傳統民間敘事元素之間，有著緊密的聯系，無疑是由中國民間文化孕育滋養而來的一朵奇葩。二者形成了千絲萬縷的聯系，直接表現為其與中國傳統民間敘事之間的互文性。本文以《中國奇譚》為個案，探討國產動畫與中國傳統民間敘事，在故事架構、人物形象、技藝手法、審美理念等方面存在的互文性關系，并進一步追問國產動畫在傳統民間敘事的當代演進之路上，可以發揮什么樣的重要作用。

一、演繹與對話：民間敘事文學的植入

隨著傳統文化保護觀念的日益深化，作為傳統文化重要組成部分的民間敘事文學，逐漸地滲透到了當代中國文藝創作的諸多方面，近些年來更是成為國產動漫取之不盡的文化資源?！吨袊孀T》能夠在受眾中間產生較好的反響，一個重要原因就是其在采用的敘事模式中融入了大量傳統的民間敘事文學，易于喚醒社會成員所共有的文化記憶，從而獲得來自社會大眾層面的認同感。對民間敘事文學的植入，主要指對敘事文本中舊有的故事情節和母題進行改編、續寫和重寫，使后續的作品在保留了與原敘事根脈的基礎上，得到更為深遠的發展。這種對民間敘事本事的植入，“保持了人類對于敘事活動的連續性的熱愛和迷戀，也在一定程度上催生了敘事形態從口頭到書面、從短篇到長篇、從平面到立體、從戲劇到影視再到動畫的歷史變革”④?！吨袊孀T》對中國傳統民間敘事文學的“植入”，主要集中在對傳統敘事情節的再度演繹和對人物原型的化用兩個方面。

（一）以傳統民間敘事情節為底本的衍生敘事

民間傳說、故事、神話等民間敘事是由集體創作而成、并代代相傳的傳統文化資源。這類民間敘事作品不僅是通俗易懂的審美對象，更是將不同的個體之間聯結起來的文化紐帶。人人共享的故事情節或角色，是鐫刻在彼此文化心理上的永恒圖騰，也是一個社會群體共同守護的文化謎語，將本社群的成員與他者區分開來?！吨袊孀T》中的許多故事情節都存在對中國傳統民間文學的吸收現象，首先表現為對傳統民間敘事母題的化用。在短片《小妖精的夏天》中，采用了一個小豬妖的視角，講述了浪浪山的妖怪為吃唐僧肉所發生的一系列事件，這樣的內容牽連著中國民間的廣為流傳的西游故事，盡管唐僧師徒四人直至片尾才出場，但是從短片支出的刷鍋、制箭、拾柴、設計陷阱等情節，都直接指向“吃唐僧肉”，而這是中國傳統“西游”故事中的重要母題。在第二則短片《鵝鵝鵝》中，對于中國民間傳說的演繹更為明顯。該短片改編自南梁《續齊諧記》中的《陽羨先生》，講述了陽羨人許彥路遇一位書生后，看見書生口吐女子，女子復又口吐一男子，男子再又口吐一女子的奇聞異事?！儿Z鵝鵝》基本上套用了《陽羨書生》的敘事脈絡，將原本奇妙怪誕的故事，以視覺演繹的方式展示出來，為故事情節創設了具體化的情境，加上短片中的文字旁白，進而將觀眾引入一個奇幻立體的世界之中。短片《飛鳥與魚》則化用了民間傳說《田螺姑娘》中的主要情節，講述了一位來自外星球的女孩，一度像田螺姑娘般在男主角不知情的情況下為他提供幫助，從而建立起一種彼此依戀的情感關系。動畫中對傳統民間敘事情節的遵循，一方面實現了當代藝術與傳統文化的對話，強化了動畫這一新型敘事文本的傳統文化色彩，為動畫作品本身賦予了用典般的敘事效果，擴充了動畫短片的故事容量，營造出集體性的敘事氛圍。另一方面實現了當代藝術與傳統民間敘事的對話，以更能滿足當代人接受心理的方式，更新了傳承千百年的民間敘事，為其注入了新時代的生命活力。

（二）對傳統民間敘事角色原型的借用

在中國民間故事中存在著大量家喻戶曉的經典人物形象，雖然大多是虛構想象而成，但一直活靈活現地留存在每一個社會成員的心中?！吨袊孀T》借用了許多民間故事中的角色原型，講述了發生在這些人物形象身上的新故事，亦為此類故事諸多角色的形象特征增添了新的價值內核。在短片《小妖精的夏天》中，對唐僧師徒四人形象的建構，套用了傳統民間文學中所固有的形象，在此基礎上又做了相應的貼合動畫敘事的調整，保留了傳統西游故事中孫悟空嫉惡如仇的形象。片尾孫悟空向小豬妖伸出的一只手，又為孫悟空剛硬強勢的姿態增添了些許溫情，令觀眾動容。在《玉兔》一集中出現的玉兔形象，是對中國民間嫦娥傳說中相關角色的吸收，該短片中的《神仙譜》上記載了女媧、蓮花法師、海龍大王等神仙人物，幾乎也都是民間傳說和神話中的人物形象。動畫中借用大量民間故事中的角色原型，迎合了中國廣大受眾的接受心理。這些經過歷史長河滌蕩之后保留下來的經典故事，已經成為了社會成員們共同擁有的文化常識，因而當人們以動畫的藝術形式再度走近這些角色時，一種先在的熟悉感和認同感，無疑會極大地推進受眾的接受行為。同時，《中國奇譚》中的傳統角色原型，在人們長期接受的角色形象的基礎上，又融入了新的敘事內核，以一種陌生化的方式豐富了人們對經典故事形象的認知。

二、展演與重構：民俗敘事功能的符號化

人類通過長期的社會實踐，在一定的地域內建構了自己的民俗習慣，正是一個地方的民俗，凝聚著集體的思維觀念和文化傳統，表征為個人化的社會生活方式。在民俗實踐的歷史過程中，“生活事件本身被賦予意義，這些意義可能是具體的可見或可感的生活訴求，也可能是關乎社會關系（包括人與人之間的世俗關系或人與神之間的神圣關系）的建構”⑤。所以，種種承載著集體意志的民俗事象，皆是最鮮活的民間敘事形式，彰顯出約定俗成的社會法則，傳達出強有力的號召力和約束力，進而影響著社會群體的物質文化生活和思維價值觀念。幾千年的中華文明，代代傳承的民俗不計其數，以炎黃子孫自喻，以龍鳳為祥瑞，以紅為喜、以白為喪等民俗事象，都是中華民族中主要地區所特有的民俗文化，共同奠定了中華兒女家國情懷的文化根基?！吨袊孀T》對于民俗的展演，無疑是對民俗敘事功能的運用，可以在觀眾心中喚起強烈的文化歸屬感。

（一）民俗的藝術呈現和感性表達

《中國奇譚》通過對中國傳統民俗的運用，建構出一個對于普通觀眾來說不言自明的敘事語境，產生了一種潛在的文化暗示效果?！吨袊孀T》中引用和展示的民俗，首先體現在對日常民俗，即對社會實踐經驗的表演。以《林林》這則講述人與自然關系的短片為例，在面對人類無法完全了解的大自然時，短片中的父親會提醒兒子山里不是我們能住的地方；同樣的，狼媽媽也要求女兒不要靠近人類。在整部人類發展史上，源于社會實踐的種種經驗會影響到一個社會群體對于世界的認知。實踐經驗一旦演變為某種法則，并以民俗的方式代代傳說下去，就產生了社會規約性。人類對于荒涼雪山的警惕，是因為在長期的實踐中人類早已經意識到，在大自然和豺狼面前自己是相當渺小的，因而養成了敬而遠之的習慣，并像短片中父親告誡兒子一樣，將這種體驗代代相傳下去，逐漸形成了對人的行為具有約束性的民俗。時至今日，人們在遇到荒山時仍會有一種敬畏之心。其次，表現為對信仰類民俗的再現。短片《鄉村巴士帶走了王孩兒和神仙》中展示了中國傳統的求子民俗，人們敬奉山中小廟里的送子神仙，在神像前許愿后，會拿走一雙小鞋，而一旦許愿者如愿有了孩子，又要回到廟前還愿，帶來更多的小鞋掛在廟門前。這種以童鞋求子的民俗在中國由來已久，與此類似的還有以泥娃娃求子的習俗。短片中展示的這一民俗片段，正是中國人生殖崇拜的直接敘說?！吨袊孀T》還將更抽象的種種民間信仰，通過直接的畫面呈現出來。短片《林林》中的林林本是一只狼，但是她可以幻化人形，與人交往，但當她看到母親被殺害時，又選擇了向人類報仇。在《鄉村巴士帶走了王孩兒和狗》中，山上住滿了神靈，狗虎子也能夠在夜深人靜的時候和神仙們一起玩耍?！缎≠u部》中的石獅子、老鼠、狗等，曾經接受過楊大爺幫助和關心的物件都充滿了靈性，并將楊大爺帶入一個奇妙的彩色幻境之中。這些動畫情節看似奇幻，實際上是在試圖將中國萬物有靈的民間信仰訴諸于視覺，是對這些固有的民間信仰的一種當代解讀?！吨袊孀T》展演出來的民俗“大多歷史悠久，有著漫長的演進歷程。而且這類民俗的產生、傳播是和中華民族特有的生活觀、生命觀緊密相聯的”⑥。動畫中所展示的各種各樣的民俗，能夠迅速地將觀眾的思維拉回到他們曾經聽說或參與過的民俗活動中，而其中所表達的傳統民間信仰，也更能為觀眾所意會，有效地消除了不同年齡、不同身份的受眾可能產生的文化隔膜。

（二）民俗的意象化延展與反思

《中國奇譚》對于民俗的引用往往不是簡單地復述，而是在一定程度上實現了對于中國傳統民俗的現代化延展。動畫短片中對中國傳統民俗的引用，不僅把民俗作為文化的符號，借以展示中國傳統文化的根脈，同時也在此基礎上將民俗擢升為文化意象。所謂民俗的意象化，是指將民俗從具體的文化事項或事件中抽象出來，使其演變為具有多種文化意蘊和價值表達功能的象征性意象，受眾在接收到相關民俗信息時，不僅能夠直觀地感知到具象化的民俗形態，還能借此體會到其表達出來的多元化的、更耐人尋味的情感意緒。在《鄉村巴士帶走了王孩兒和神仙》中，對拜神求子和老百姓信奉鬼神的傳統民俗信仰的視覺化展演，在呈現出相應的民俗活動和事實的同時，還將這些曾在中國的傳統農村社會中十分普遍的民俗，發展為一代人的集體文化記憶。其所呈現的民俗，儼然已經是一種可反復咀嚼回味和詮釋的意象，可以是鄉愁的代表和對質樸田園的牽掛，也可以是在科學文明和當代新民俗的沖擊下必將漸行漸遠的小船。動漫作品中對民俗意象化的延展，是為了更好地對傳統民俗文化進行當代反思，將傳統民俗置于當代新民俗的語境之中，從而展開多維視角的文化對話。

在《鄉村巴士帶走了王孩兒和神仙》中，村里人在解釋王孩兒癡呆的原因時有兩種不同的說法。最初以神靈為伴的三爺爺，說王孩兒是因為小時候在后山的山洞里碰到了妖怪，被嚇傻了；后來的人們在提及此事時，所得出的結論是王孩兒小時候發燒燒壞了腦袋。這兩種說法，看似只是社會中常見的訛傳現象，但結合短片的故事背景，可以看出這兩種說法之間存在著一種對話和反思關系。以三爺爺為代表的老一代人，接受了傳統民俗信仰的敘事內核，相信妖魔鬼神的存在，所以在面對王孩兒變癡傻這一當時無法解釋的現象時，自然而然地將其歸結為妖怪作祟。但是，隨著老一代人的老去，話語權轉移到那些受到現代科學教育的后代身上時，新的符合科學文化知識的解釋就會破土而出。新舊觀念的轉變也同樣會表現在民俗敘事話語的變更上?！吨袊孀T》以視覺展示的方式描繪傳統民俗事項，展示傳統民俗獨特的神秘韻味，也對其在現代文明環境中的發展和延續作出新的反思。

三、詮釋與更新：對民間敘事詩學的追尋

所謂的民間敘事詩學，是指“考察某話語、文類或文化系統發生特定作用的結構、方法和規范”⑦，民間敘事的詩學審美即為在民間敘事場域中，所遵循的美學表達規范和藝術風貌?！懊耖g文化是非理性的，純感性的，純感情的。這種感情是一種鮮活的生命和生活的情感。有生命的沖動，也有生活理想。有精神想象，也有現實渴望?！雹嘣凇吨袊孀T》中，“八個故事由植根于中國傳統文化的獨立故事組成，是來自于東方的想象與美學，它們或浪漫、或童真、或荒誕、或熱血、或搞笑”⑨，從故事情節的設置到整體的藝術風格都與中國民間延續下來的詩學審美一脈相承。具體而言，《中國奇譚》這一組動畫作品，不僅吸收了傳統民間敘事的審美理念和敘事風格，同時又通過創新化的藝術嘗試，努力推進傳統民間敘事詩學與當代審美觀念的融合發展。

（一）對民間敘事詩學審美原則的堅守

受到農耕文明的全面影響，中國人歷代都堅守勤勉務實的生活態度，追求剛毅質樸的精神風貌，歌頌生生不息的生命活力。這些滲透在人們日常生活中的世界觀、人生觀，使得中國傳統民間敘事表現出獨特的審美風格。

首先，從敘事基調來看，民間敘事詩學主張自然流暢，在創作理念上追求樸拙淺近?！吨袊孀T》作為現代影視藝術，其面向的是最廣泛的人民群眾，在敘事理念上自然地繼承了這種樸素的敘事基調。幾乎每一則動畫短片都能夠讓觀眾在形成自我理解的基礎上，做出各自的解讀。雖然該主創團隊試圖在動畫所講述的故事和所采用的技術等方面做出了很多創新化的嘗試，但是依舊保留著相對樸素的敘事風格，沒有故弄玄虛，沒有脫離受眾的期待視野。

其次，在面對生活中的各種挫折時，中國民間社會始終保持著頑強的生命力和不拘一格的想象力，人們渴望一切美好和幸運，所以作品中的民間敘事絕非一味地追求質樸，同樣執著于在各種文化現象中表達對美好事物的幻想和期待。中國自古以來的奇幻故事，以及中國人對大團圓結局的喜愛，就是最直接的證明?！吨袊孀T》的許多故事，同樣也是浪漫溫情的，順應了觀眾求好運的傳統文化心理?！队裢谩分v述了王小順在月球上的奇遇，王小順原本是一個遭受斥責、不被重視的小人物，因為一場意外在月球上降落，在他遭受挫折想要尋死的時候，遇到了同樣被遺忘在月球上的機器人玉兔。二者的相遇成為了彼此的救贖，玉兔為王小順提供了生還的機會，王小順則將玉兔從被遺忘在月球的困境中解脫出來，最終二人踏上回歸地球的征程。這則動畫所描繪出的美好結局，是對中國民間文化中“守得云開見月明”的求好運心理的呼應和關照。

同時，民間敘事雖根植于民間文化，但也有其典雅別致的一面。早期中國由社會成員集體創作的《山海經》，有著絢麗瑰奇的想象，就是一種極為雅致浪漫的行為?！吨袊孀T》中的許多短片，在努力靠近直白淺近的同時，也執著地嘗試塑造出典雅、精致的審美意蘊。短片《鵝鵝鵝》在視覺效果上，整體采用了中國傳統的水墨畫風格，在人物形象的刻畫上，也吸收了明清話本插畫中保留下來藝術風格。在《林林》一集中，“白山黑水，濯我紅心”這一段古風配樂，便借鑒了中國傳統民間音樂，又表現出對《詩經》等古體詩的借鑒，在意象的選擇上運用了中國民間最具普遍性的意象，能夠直擊觀眾的內心世界，從而造成了強烈的審美沖擊力。

（二）立足當下的敘事美學探索

無論是直白淺近還是典雅浪漫，《中國奇譚》無疑堅守著中國傳統民間敘事詩學的審美傳統，契合了社會大眾難以自明卻引導著他們文化接受行為的審美心理。對民間敘事詩學的追尋，是為了更好地貼合社會成員的審美趣味，更有效地探索當代藝術創作的路徑?！吨袊孀T》對中國傳統的民間敘事做出了大膽的新變，具有一定的試驗性。源于歷史積淀的民間敘事詩學是傳統歷史文化語境的產物，在科技、文化、經濟迅猛發展的當下，原本的文化語境逐漸被解構，因此，在面對新的社會風貌時，民間敘事也應做出相應的調整，才能擺脫與當代社會脫節的困境?！吨袊孀T》一方面基本上延續傳統民間敘事的審美理念，另一方面又以較為潛隱的方式，超越了中國傳統的敘事思維，立足于當下社會做出了新的美學探索?！讹w鳥與魚》這則短片在民間敘事母題上，雖然與中國傳統民間故事之間有一定的互文性，但是其所具有的科幻的敘事外殼，則是對傳統民間審美對象的突圍。短片試圖完全立足于當下，表達現代人的孤獨感，表現當前社會上廣泛存在的心理問題。男主角獨自生活在孤島之上，與都市燈火通明的夜景形成對比，象征當代人與人之間的隔膜。女主角則是外星人的一束光，投影到地球之后幻化而成的一個幻影，偶然的相遇讓兩人成為彼此的陪伴。有關外星人的暢想，是當代科技影響下的產物，是當代人豐富想象力的體現。同時，短片在敘事上也嘗試表現當代流行文化元素，力求開掘出一條不同于傳統民間敘事的詩學路徑，超越了中國傳統的現代民間敘事詩學。但是這則短片的嘗試并沒有得到大眾認可，甚至很多觀眾對其持有質疑態度，認為其脫離了《中國奇譚》所重視的中國傳統文化背景。

事實上，觀眾的批評并不意味著對現代敘事詩學探索的失敗，其根本原因在于短片中的某些故事情節乏善可陳，在敘事邏輯方面也有些牽強。民間審美“是生命的文化和生活的美化，它是民族精神、民族情感、民族凝聚力的體現”⑩。對于傳統民間敘事詩學的追尋，展示出中國傳統美學的卓越性，契合了現代都市人珍視傳統文化的心理，也強化了彼此之間的文化認同感；然而，隨著文化的更迭，懷舊情緒終將淡化，文藝產品的敘事路徑，也勢必要做出相應的更新。

四、結語

《中國奇譚》因其對中國傳統文化的多重表現而備受關注，其與中國傳統民間敘事之間的互文性，為當代動畫的發展帶來的新的啟示。由歷代社會成員累積創造的中國傳統民間敘事，因“民”的生生不息而得以經久不衰，并作為不可或缺的文化資源燭照著當代文藝工作者的精神世界。以《中國奇譚》為代表的中國動畫藝術，從中國傳統民間敘事中汲取養分，結合現代化的傳播媒介，展示出博大精深、源遠流長的中國文化，塑造出勇敢機智、勤勞樸實的動畫形象，傳遞出剛健有為、自強不息的中國精神。關注當代動畫與傳統民間敘事的互文性關系，是當前講好中國故事的必由之路，也是創作具有中國特色的文化作品的源頭活水。當代國產動畫與傳統民間敘事之間的互文性，面向的是更加開闊的文藝創作空間，是探索傳統文化現代化表現方式的中間環節。建構具有中國特色的敘事體系，講好中國故事，傳承優秀的中國傳統文化，還需要在吸收、模仿傳統民間文化元素的同時，作出更多現代化的深刻反思。