論“人與自然是生命共同體”理論創新的三個維度*

陳艷波, 丁 龍

(貴州大學 哲學學院,貴州 貴陽 550025)

習近平總書記多次強調人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。2021年4月22日,習近平總書記在“領導人氣候峰會”上發表題為《共同構建人與自然生命共同體》的重要講話,以“六個堅持”(1)習近平.論堅持人與自然和諧共生[M].北京:中央文獻出版社,2022:274～276.全面系統闡釋了“人與自然生命共同體”的豐富內涵和核心要義,呼吁國際社會共同構建人與自然生命共同體?！叭伺c自然是生命共同體”是黨的十八大以來我國解決全球性生態環境治理問題所提出的創新理念,為中國生態文明建設和全球生態治理體系建構提供了重要的理論指導和價值指引。同時,2023年10月18日,第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇在北京舉行,各國代表圍繞“共建綠色絲路 促進人與自然和諧共生”主題,分享生態文明和綠色發展的理念與實踐,這意味著“人與自然生命共同體”已然成為國際社會關注并認同的重大命題。目前學界圍繞“人與自然是生命共同體”展開的討論主要涉及其理論淵源和內涵,(2)于天宇,李桂花.習近平關于“人與自然是生命共同體”的重要論述研究:淵源、內涵及實踐價值[J].南京社會科學,2019,(5);郗戈,榮鑫.馬克思主義自然觀與習近平關于“生命共同體”的重要論述[J].馬克思主義理論學科研究,2020,(1).其內在的理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯,(3)孫要良.唯物史觀視野下習近平人與自然生命共同體理念解讀[J].當代世界與社會主義,2019,(4).其與“人類命運共同體”的生態關聯(4)李猛.共同體、正義與自然——“人與自然是生命共同體”與“人類命運共同體”生態向度的哲學闡釋[J].廈門大學學報(哲學社會科學版),2018,(5).以及其當代建構(5)穆艷杰,于宜含.“人與自然是生命共同體”理念的當代建構[J].吉林大學社會科學學報,2019,(3).和理論與實踐意義(6)耿步健,葛琰蕓.習近平關于生命共同體重要論述的邏輯理路、內涵及意義[J].河海大學學報(哲學社會科學版),2019,(5).等方面,而對這一理念的理論創新內涵和意義討論不多。有鑒于此,本文擬從對馬克思主義生態觀的繼承與發展、對中華優秀傳統生態文化的創造性轉化與創新性發展、對西方生態理論對立思維的超越3個方面系統探討“人與自然是生命共同體”的理論創新意涵。

一、對馬克思主義生態觀的繼承與發展

“人與自然是生命共同體”是對馬克思主義關于人與自然關系思想的科學繼承和當代發展,它從生命的視角,深刻揭示了人與自然相互依存、共生共榮的共同體關系。這種關系具體而言有兩方面的內涵。一方面,人與自然是有機的生命共同體,以物質變換為基礎,二者之間存在本源性的生命關聯。從人與自然之間的物質變換關系來看,人對自然有著很強的依賴性,自然是人類生命的“搖籃”、生存發展的基礎保障,“人靠自然界生活……自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體”,(7)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:161.同時在此過程中,人類也將自己的意愿和意志對象化于自然之中,使自然符合人類的目的運行,成為人化自然。一旦作為“人的無機的身體”的自然遭到損害,人與自然之間有序進行的物質變換就有可能斷裂,人類也將會失去繼續生存下去的物質基礎。

另一方面,自然界的各部分是生命共同體,彼此緊密相關,一榮俱榮,一損俱損。自然界正是由各種要素相互依存、緊密聯系組成的有機生態系統,恩格斯曾指出:“當我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候,首先呈現在我們眼前的,是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面,其中沒有任何東西是不動的和不變的,而是一切都在運動、變化、生成和消逝?！?8)馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009:23.自然界各物種之間存在著諸多矛盾,這些矛盾因互相的生命需要而產生并推動著自然界的生成、發展和消失。因此從生成角度看,自然生態系統呈現為一個“過程的集合體”:“世界不是一成不變的事物的集合體,而是過程的集合體?！?9)馬克思恩格斯文集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2009:298.自然界不是僵化不變、已然完成了的實體性存在,而是在積年累月的發展過程中形成的。另外,自然界之所以是生態系統,主要在于它自身的整體性。整體性并不是要求把自然界看作是萬物簡單相加的機器,而是從自然整體出發,從自然萬物之間的聯系以及自然萬物和自然整體的聯系中綜合地、精確地考察各種具體自然的具體內容。自然是一個內部有結構、有分工、有聯系的完整的功能網絡,彼此之間的相互配合、相互作用能夠使其涌現出更大的合力。相反,如果其中一個環節或一個部分遭到破壞,那么整體也將受到損失。

馬克思主義生態觀認為,傳統整體性的自然觀存在諸多缺陷,“還沒有進步到對自然進行解剖、分析”,因此近代以其“缺少經驗自然科學為理由而對他們采取培根式的高傲的蔑視態度”。(10)馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009:438～439.當代西方生態思想陷入了各種現當代西方哲學的范式和窠臼,“支撐著時下生態主題下各種主張……從根本上來說無非是現代性意識形態之總體框架中的兩極”(11)吳曉明.馬克思主義哲學與當代生態思想[J].馬克思主義與現實,2010,(6).,特別是大多仍然局限在人與自然二元對立的思維框架之內,錯失了為人與自然和諧共生的發展提供生態哲學基礎的可能。與之不同,馬克思主義生態觀認為自然是人表現和確證自己生命本質的不可或缺的對象,因此,人與自然是本質地聯系在一起的。在馬克思那里,自然是“人的無機的身體”,人是自然界的一部分。馬克思認為:“在實踐上,人的普遍性正是表現為這樣的普遍性,它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機的身體?！?12)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:161.

實踐活動是關聯人與自身的關鍵,它使得人的普遍性超越了動物與自己生命活動直接同一的普遍性,意味著人的生命活動不以對自然的直接占有方式來維持人的生存,而是將自己的本質力量對象化于自然并使之成為“人的無機的身體”,這是人與自然在更高程度上的統一。人的實踐活動是一種對象性活動,表現為設定與被設定的統一,在這個意義上,人與自然的一體性關系表現為兩個層面。首先,人被自然對象所設定,人是自然的人。這是因為,人本質力量的對象化必然要以在自身之外的自然作為前提和條件,如果沒有外在性的自然界存在,人的本質力量就無法實現對象化。馬克思指出:“人直接地是自然存在物?！?13)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:230.恩格斯認為:“連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！?14)馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009:560.人本身就是自然界,要被自然所規定、設定,但是這里進行規定、設定的自然并不是人的自然性、生物性的本質,而是外在于我們的、不以我們的存在為前提的自然對象,它們是人的本質力量對象化得到確證的不可或缺的對象。其次,人設定自然對象,自然是作為人之實踐對象的自然。馬克思指出,“人作為對象性的、感性的存在物,是一個受動的存在物;因為它感到自己是受動的,所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量?！?15)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:232.人并不因自己是自然界的一部分就完全屈從于自然規律,相反,因為他感受到來自大自然的壓迫,才在他的生命中爆發出超越自然、主宰自然的激情,要求把生命變成“自我規定”的自由存在。在人身上體現出來的能動的激情是人的“超生命的本性”,是人的“自然力(natürliche Kr?ften)”“生命力(Lebenskr?ften)”等力量(Kr?ften)的表現,它使人能夠充分運用自己的主體性改造自然界,使自然界“人化”,亦即自然“表現為他的作品和他的現實”。(16)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:184.通過實踐活動,人與自然在更加清晰的層面上結成一體性關系,人即自然、自然即人,“是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”。(17)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:187.

馬克思主義生態觀不僅指明了正確理解人與自然關系的致思方式,而且它蘊含的人與自然一體性存在的價值追求為“人與自然是生命共同體”的形成奠定了思想基礎,后者亦是對馬克思主義生態觀的繼承和發展。馬克思主義生態觀認為人與自然始終是辯證統一的一體,在人的實踐活動過程中不斷得到認識和深化,進而生成更高層次、更加清晰的一體性關系。正是出于對人與自然一體性關系的深刻認識和把握,“人與自然是生命共同體”要求在推進現代化建設過程中,實現生態環境保護和社會經濟發展的統一,實現人與自然和諧共生,保障人的生命與自然之間的物質交換有序進行。在現實的社會生產活動中,既要通過發展生產力獲得物質財富,又要最大限度地保護好生態環境,把經濟發展和人類活動限制在自然資源和生態環境的可承受范圍之內,決不能以犧牲生態環境為代價去換取一時的經濟增長。這要求我們全面地認識“金山銀山”和“綠水青山”的辯證關系。在古代,人類長期處于保有“綠水青山”卻沒有“金山銀山”的狀態。近代的工業文明使人類獲得了“金山銀山”卻喪失了“綠水青山”。在經受了近現代“犧牲綠水青山換取金山銀山”帶來的環境破壞惡果之后,人類逐漸意識到平衡生態保護與經濟發展的重要性,提出了“既要綠水青山,也要金山銀山”的要求。細究起來,這種要求表面看來是要實現二者的平衡,但其重心仍然是發展,仍然是“金山銀山”,只不過我們在經濟發展的過程中有了生態環境保護意識的覺醒,“金山銀山”依然是矛盾的主要方面。只有當我們有能力做到“寧要綠水青山,不要金山銀山”時,才能真正地讓“綠水青山”與“金山銀山”等量齊觀,共同發展。在此基礎上,才能發展出“綠水青山”與“金山銀山”辯證統一的最高階段——“綠水青山就是金山銀山”,良好的生態環境直接成為經濟發展的優勢和資源,二者相互促進,協同發展。

馬克思主義生態觀為“人與自然是生命共同體”的提出提供了理論基石,反之,“人與自然是生命共同體”則進一步豐富和發展了馬克思主義生態觀,并使之在不斷地展開過程中更加切中社會現實而具有當代性。因為理論的現實性只有在現實的歷史展開進程中才能成為社會的現實,倘若認為徹底性的理論能夠不聯系實際、不以時代為出發點和落腳點而成為改造現實的武器,就會陷入黑格爾的絕對精神自我創造歷史的抽象思辨,那么現存生態問題的解決也只消等著問題自身的自我揚棄而不需要人及其實踐的在場。馬克思主義生態觀只有在發展中才能成為捕捉和解答當代生態問題的一種有效的理論和思維方式。再則,盡管馬克思主義生態觀為當下的生態文明建設奠定了思想基礎,但是如果不與當下生態文明建設具體實際的結合中發展馬克思主義生態觀的當代形態,就“很容易把在馬克思那里還處于19世紀特定時代詮釋的思想,無界域地與后來所獲得的新的內涵混同起來……這樣做無助于確立其客觀的歷史地位”(18)聶錦芳.文本研究與對馬克思思想的理解[J].中國社會科學,2007,(5).。因此,發展馬克思主義生態觀的當代性視域是一項重要而且必要的歷史任務?！叭伺c自然是生命共同體”正是馬克思主義生態觀在當代發展著的形態,它在對自然界本身的認知上升到了系統性高度的同時,立足人與自然的辯證統一關系提出生態保護與經濟發展的內在統一和辯證轉化的思想,為當前國際社會共謀人與自然和諧共生的發展提供了有力的思想指引。

二、對中華優秀傳統文化的創造性轉化

“人與自然是生命共同體”的精神底蘊根植于中華優秀傳統文化中的“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧彼枷雰仍诘靥N含著的人與物、人與自然相融合的價值精髓,為“人與自然是生命共同體”提供了源遠流長的文化基礎。同時,“人與自然是生命共同體”理念的提出,也是新時代推進馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的重要理論成果,對激活中華優秀傳統文化的活力,實現中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展具有重要意義。

習近平總書記指出“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然,追求人與自然和諧共生?！?19)習近平.論堅持人與自然和諧共生[M].北京:中央文獻出版社,2022:277.天人合一思想蘊含著豐厚的生態文明意蘊,這一意蘊主要可從三方面來理解和闡釋。首先,從存在論維度看,天人合一思想尋求存在者普遍性的本根,主張“通天下一氣耳”(20)陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京:中華書局,2016:565.,氣是宇宙基質,是一切事物構成的最根本元素。(21)章啟群.“通天下”為何“一氣耳”?——“道”“氣”與莊子宇宙觀辨正[J].云南大學學報(社會科學版),2023,(6).認為生生不息的氣的運動造就了宇宙間的大化流行,因此,人、物在根本上都由此一氣相通,也因此一氣而能相感相應,在人與人、人與物、物與物之間都存在普遍的、必然的聯系,萬有共同構成大化流行、生生不已的共同體。這種觀點在肯定天地之大德曰生的同時,強調了萬有之間在生生維度上的普遍的、必然的聯系。天人合一視域中的世界不是靜默的、冰冷的,而是生機盎然、大化流行的,也只有肯定生的價值,生態文明建設才能有價值上的根基與落腳點。其次,從境界論看,天人合一思想主張個人修身實踐,追求最終實現“天地與我并生、萬物與我為一”“與天地萬物為一體”的境界。這一境界成立的根本是天人本不二的立場。在傳統文化中,“萬物一體”一類的觀念更多還是作為指導學者修身實踐的指針來被加以提倡的。但從生態文明的角度看,“萬物一體”要求個體時刻意識到自己是作為與天地并生、與萬物為一的,應當使自己的追求與事業不只服務于自身軀體的欲望,而是在肯定自身與天地萬物為一體的本來面目的過程中實現“民胞物與”的理想,這一過程必將伴隨自身價值與生態價值的統一。最后,從開發運用自然的角度看,天人合一思想把尊重自然、敬畏生命鐫刻在了中華民族的文化基因之中,主張“取之有時,用之有度”的生態生產方式。圣賢孜孜不倦的教導“釣而不綱,弋不射宿”“數罟不入洿池”“斧斤以時入山林,材木不可勝用也”,就是在強調要適時、適量、適度地開發和利用自然資源,竭澤而漁、寅吃卯糧的發展模式是沒有未來的,一旦突破生態系統的閾限,勢必威脅到人類生存發展的根基。

傳統天人合一思想勾畫的人與自然整體性、統一性存在的美麗圖景反映了新時代生態文明建設的精神價值追求。不過,這種傳統思想蘊含的生態意識還處于樸素狀態,還需要在新的歷史語境中不斷地去加以重新解讀和闡釋,需要在與“他者”的關照、反思自身中獲得向未來敞開的可能性。黨的百年歷程已經表明,馬克思主義與中國傳統文化并不是沖突對立的關系,而是融通共進的關系,馬克思主義中國化發展推進了馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化的逐漸融合,也推進了“天人合一”思想的創造性轉化和創新性發展,為其內在精神與價值的激活提供了可能性。從唯物史觀來看,我們對人與自然關系的認識經歷了3個階段。第一階段,天人直接具有相關的對應性,人們一般認為人與自然具有某種樸素的直接對應關系,如把人體比附為小的宇宙、把自然比附為人類社會等。這類思想忽視了人與自然關系背后的經濟關系、生產關系,本質上是人尚未認識自然規律因而無法將人的主體能動性作用于自然的結果。第二階段是人與自然分離對抗的階段。與中國傳統“天人合一”思想相反,隨著西方近代工業的發展,西方“主-客”二分的思維模式將人與自然的關系推向更深處,自然的傳統權威和神圣性開始退隱,逐漸成為人的主體力量對象化的工具性客體。這種片面強調人的主體性的“主-客”二分思維不僅使工業文明自身走入發展的困境,而且難以解決危及人類生存基礎的生態危機問題。

“人與自然是生命共同體”的理念正是在充分汲取人類歷史前兩個階段有益養分基礎上發展起來的更科學正確地對人與自然關系的認識,對于解決當代的生態治理問題具有重要意義,標志著對人與自然關系的認識進入新階段?！叭伺c自然是生命共同體”是向傳統“天人合一”的復歸,它不是簡單的重復,而是經歷了主客二分并揚棄了人與自然的矛盾的復歸,此時人與自然的多樣性、差異性關系已經不再導致二者的分裂對抗,而是相得益彰,和而不同?！叭伺c自然是生命共同體”之所以能向“天人合一”復歸,在于二者都是以人的生存為價值導向的。傳統“天人合一”思想“強調人與世界的‘糾纏’、交融而重生活、重人生、重體驗”(22)張世英.“天人合一”與“主客二分”的結合——論精神發展的階段[J].學術月刊,1993,(4).,人并不是站在自然之外旁觀萬物、映現萬物,更不是站在自然之上的主宰者,天、地、人一氣相通,糾纏交融、相互關聯,“人乃是‘融身’在世界之中,‘依寓’于世界之中,世界乃是由于人的‘在此’而對人揭示自己、展示自己”(23)張世英.“天人合一”與“主客二分”[J].哲學研究,1991,(1).。簡言之,人是自然界中的一員,人的生存離不開自然,這同樣也是“人與自然是生命共同體”的應有之義,但是這并不是依靠感悟得出的,而是在客觀公正看待歷史問題、科學總結歷史經驗教訓、主動順應歷史發展趨勢的基礎上,在具體的、歷史性實踐中揚棄了人與自然的對立矛盾,實現自然與人和諧共生的雙向發展。

“人與自然是生命共同體”理念將人與自然關系置入人類社會的歷史進程之中加以總體性考察、反思和把握,在規避人類主體與自然客體之間“改造與被改造、征服與被征服”的對立關系的同時,完成了中國傳統“天人合一”思想和“人與自然是生命共同體”內在價值的融合。傳統的“天人合一”思想缺失認識和展開人與自然的矛盾關系的能力,但在內在理路上卻蘊含著和“人與自然是生命共同體”相同的價值底色,二者都以實現人與自然和諧共生的關系為最終目的。中國化的馬克思主義是天人合一思想現代化轉型的重要契機,“人與自然是生命共同體”把傳統“天人合一”思想從形而上的思辨世界中“喚醒”,使“天人合一”思想得以有效參與當代的生態文明話語體系建構?！疤烊撕弦弧彼枷朐诋敶鷮崿F了人與自然關系的直接統一向人的目的性訴求與自然的規律性運行之間辯證統一的轉變,具備了讓綠水青山既能充分涌出感性之美又不丟失金山銀山的經濟社會效益的理論高度。

三、對西方生態思想的超越

從本質上來看,西方近代以來的生態危機恰恰是近幾百年來資本主義生產方式和消費方式與地球自然生態環境之間矛盾的一個必然結果。西方資本主義生產方式和消費方式以資本的邏輯為內驅力在推翻一切生產力的桎梏并將野蠻和愚昧文明化的同時,也造成了人與自然的尖銳沖突與對立,它必然使人類未來陷入生態困境。1962年,雷切爾·卡森(Rachel Carson)的《寂靜的春天》“為人類用現代科技手段破壞自己的生存環境發出了第一聲警報”(24)蕾切爾·卡森.寂靜的春天[M].呂瑞蘭,李長生,譯.上海:上海譯文出版社,2008:1.,使人們真切認識到重新思考人與自然關系問題的重要性。由于對現存的人與自然矛盾根源的認識不同,當代西方生態思潮產生了人類中心主義和自然中心主義的價值論分歧和爭論。它們在批判與重構傳統人類中心主義價值觀這一過程中形成與發展起來,但在對人類中心主義提出質疑的時候又再次陷入了分歧。

自然中心主義的生態理論反對傳統以人類為中心的價值觀,對近代以來人把自然僅僅看作是為自己獲取私利的工具性存在物進而統治和主宰自然萬物的思想提出質疑,認為這正是當代生態問題的根源所在,因此它們主張把處理人與人之間的“倫理關注普遍化”(25)霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ.哲學走向荒野[M].劉耳,葉平,譯.長春:吉林人民出版社,2000:20.,認為自然界的動物、植物乃至無機物都有其內在價值和生命權利,和人類之間存在著倫理關系。同時認為人僅僅是自然整體中的一部分,必須向自然采取妥協的態度,服從自然的整體秩序和規律,“這些規律以及以生態為基礎的道德要求限制著人類行動,尤其是通過加強對經濟和人口增長的限制”。(26)佩珀.生態社會主義:從深生態學到社會正義[M].劉穎,譯.濟南:山東大學出版社,2012:38.從以上主張可以看出自然中心主義在理論和實踐上的問題。首先,它主張轉換人和自然價值主體地位的觀點在理論建構上就陷入了偏誤,它“強調的是人與自然之間的關系問題,而忽視了人與人之間的關系問題”(27)曹明德.從人類中心主義到生態中心主義倫理觀的轉變——兼論道德共同體范圍的擴展[J].中國人民大學學報,2002,(3).。換言之,自然中心主義通過倫理關系的擴展,賦予自然以類人的主體性,將實踐中人與自然的主體-客體關系轉化為人與自然的主體-主體關系,把倫理關心的對象從人轉移到了自然,進而直觀地把當前的生態問題歸結為人對自然直接的開發和利用,這樣一來生態問題中人與人之間的社會矛盾層面就被遮蔽和轉移掉了。自然中心主義認為“把人類看作這一辯證關系的主體,非人自然看作客體,就等于事先已經承認了人與自然的分離與對立……結果就不可能是統一的?！?28)郇慶治.生態社會主義述評[J].馬克思主義研究,2000,(4).事實上,這種觀點顛倒了人與自然之間存在關系優先于認識關系的關系,把認識關系置于存在關系之前,并將認識論中的主客二分推論到存在論中的主客對立所引發的矛盾。馬克思主義生態觀主張的人與自然的一體性關系是存在論的,認為人與自然首要的關系是人為了能夠生存首先與自然結成的生產實踐關系,為了進行生產,人們便發生一定的聯系和關系,“只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內,才會有他們對自然界的關系,才會有生產?！?29)馬克思恩格斯全集(第6卷)[M].北京:人民出版社,2009:486.在認識論上人與自然的分離是人類認識自然的巨大進步,但是將認識中的“二”理解為存在論的“二”就陷入了近代哲學以認識關系遮蔽存在關系的迷誤。不存在沒有社會關系為依托的純粹的人與自然的關系,因此自然中心主義的理論建構顯得尤為主觀和片面。

其次,自然中心主義用人與自然的道德關系掩蓋了資本主義內部以及它和世界其他國家的矛盾,這種偏狹自利的理論主張并不普遍地適用于當今全球生態環境的治理。從實質來看,自然中心主義是發達國家的利己主義,是為它們自己的特殊利益服務的,鮮明地體現出“富人對經濟資源占有和資源分配控制的不平等”(30)余謀昌.公平與補償:環境政治與環境倫理的結合點[J].文史哲,2005,(6).。一方面,自然中心主義忽視現實世界中普遍存在的貧困問題,因此要求限制人類對自然的行動只是為了富人享受更加高質量的生活而犧牲窮人的發展權利。另一方面,自然中心主義要求人類承擔起對自然的普遍的責任,回饋自然、補償自然,卻不對責任做任何量和質上的區分。自然中心主義內含的占有資源權利的特殊性和承擔生態責任的普遍性之間的矛盾注定其無法成為解決生態問題的有效理論。

當代學者認為自然中心主義將自然設定為價值主體的設定時忽視了人類的生存,主張當代生態文明建設必須以人類為價值本位,以人類的整體利益和長遠利益為邏輯起點,才能將生態文明變為現實。(31)汪信硯.人類中心主義與當代的生態環境問題———也為人類中心主義辯護[J].自然辯證法研究,1996,(12);汪信硯.生態文明建設的價值論審思[J].武漢大學學報(哲學社會科學版),2020,(3).他們認為,自然中心主義對人類中心主義的指責并不具有說服力,反而使問題發生了偏移,并試圖據此重新來發展人類中心主義。在主張新人類中心主義的學者看來,自然的價值只能是對人的價值,保護環境的最終目的不僅僅是維護自然規律的正常運行,而是為著人類的生存發展利益服務的。盡管從抽象的本體來說,自然是先在性存在,但是只有人的在場才使得自然的存在成為有意義的,因此,不以人為目的而空談維護自然價值的行為是以人與自然之間的存在論關系替換價值論關系,其結果是使價值論概念失去了本來的意義和特殊性,這是一種明顯的邏輯錯誤。(32)“存在論意義上的關系是一種自在的關系,而價值關系則是發生在主客體之間的關系,是客體適應主體要求(而不是主體適應客體要求)的關系,是主體以自身需求為尺度對客體的評價和選擇關系,是主體的‘為我性’的表現,因而是一種‘自為關系’”。參見:劉福森.自然中心主義生態倫理觀的理論困境[J].中國社會科學,1997,(3).然而,新人類中心主義仍然是對立著看待人與自然關系的,當他們以價值概念衡量人與自然關系時,只是從作為主體的人的角度理解價值,而沒有在人與自然的關聯活動,即實踐中辯證地把握價值。所以,新人類中心主義在對待人與自然關系時仍然未能克服傳統二元對立的基本模式。

生態學馬克思主義則是在批判和反思自然中心主義和人類中心主義的生態思潮中產生和形成的西方馬克思主義新流派。生態學馬克思主義以資本邏輯的運行方式和資本追求利潤的本性為起點分析人與自然的關系,強調自然本質上是一種社會歷史性的存在,人與自然的關系是對立又統一的歷史過程,導致人與自然關系異化的本質根源在于資本主義的生產方式。在資本主義條件下,科學技術必然異化為統治和奴役大眾的工具。(33)張生.馬克思主義視閾下自然環境商品化的倫理困境與反商品化抗爭[J].四川師范大學學報(社會科學版),2022,(3).生態學馬克思主義認為,資本主義主導下物欲至上的價值追求一方面為資本主義生產方式找到了合理性的鋪墊和論證,同時也使人的內在自然(nature,即本性)發生異化進而使大眾承認資本家對外在自然的控制,最后受資本邏輯宰制的科學技術也淪為控制自然以滿足人們虛假需要的工具。因此生態馬克思主義認為生態危機的解決首先要消除資本主義的生產方式。生態馬克思主義能比較自覺地運用馬克思主義的觀點和方法,正確認識到生態危機與資本主義制度的內在聯系,以資本這個人與自然關聯活動的抽象成果來統一理解二者;但生態馬克思主義的見解和方案實際上更多地訴諸理想的觀念,缺乏具備現實基礎的社會與制度變革,不具備可操作性,難以成為生態運動和生態文明建設的指導思想。

“人與自然是生命共同體”是超越于西方生態思想的更具生命活力和普遍實用性的生態文明理念,這主要體現在兩個方面。第一,“人與自然是生命共同體”是既針對我國生態問題的現狀,又面向世界性生態難題而提出,具有解決當代人類面臨的生態問題的普遍性?！叭伺c自然是生命共同體”是我們黨在生態文明建設的具體實際中探索提出的重大理論成果,其重要目標就是要以我國的生態文明建設實踐為基礎,探索建設人與自然和諧共生的現代化模式從而推動構建“人類命運共同體”。馬克思主義認為人與自然的危機本質上是人與人的矛盾的表現,質言之,解決生態問題的根本在于實現人與人的和解。馬克思指出:“社會不是由個人構成的,而是表示這些個人彼此發生的那些聯系和關系的總和?！?34)馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京:人民出版社,1995:221.社會是一個有組織、有聯系、需要相互協調的共同體,隨著全球化交往時代的到來,現代的社會共同體范圍已不再局限于某一國家或某一地區,而是拓展到居住于地球上的全體人類。盡管國家與國家之間大多存在著政治、經濟、文化上的緊密聯系,但是這卻并不意味著在國際交往中各國已經達成普遍共識,“世界的體系空間不會一開始就導致對一種全體意志的可能的肯定,也因此不會導致組織契約形式的產生”。(35)雅克·比岱.總體理論[M].陳原,譯.北京:東方出版社,2010:298～303.換言之,雖然世界各國已然成為緊密相連、彼此依存的共同體,但是仍然有不少國家基于追求資本利潤和國際權力的需要而拒絕承認和維護人類命運共同體,它們不顧落后國家發展的權利而實行生態殖民主義,在與他國進行政治、經濟等往來的同時,剝削與掠奪他國的生態資源,導致落后國家成為發達國家的“垃圾場”、生態“附屬品”?！叭伺c自然是生命共同體”倡導世界各國對話、協商、合作,共同應對全球性的生態問題,秉承共商、共建、共享的原則,加強交流對話,協調整體發展,攜手應對生態危機,建設世界各國共同發展的地球家園。

第二,“人與自然是生命共同體”克服了西方生態思想的區域性生態自治短見,是從人類和全球整體的視角來觀照形成的人、自然和社會三者統一的真正共同體,“實現了自然維度和社會維度、國內視角和國際視角的有機統一,以及對以往共同體的內容和邏輯形式的超越”(36)穆艷杰,張可.重建與反思——論生態視域下共同體思想之理論演進及中國范式[J].東北師大學報(哲學社會科學版),2020,(3).?！叭伺c自然是生命共同體”既關注當下人們的幸福生活,又以人類的長遠發展為目標追求,實現了生態文明建設實然維度和應然維度的統一。應然與實然的區別在于“以生存為導向還是以追求生活質量為導向、以工具理性為基礎還是以價值理性為基礎”(37)王雨辰.構建中國形態的生態文明理論[J].武漢大學學報(哲學社會科學版),2020,(6).?！叭伺c自然是生命共同體”主張良好的生態環境是最普惠的民生福祉,注重綠水青山向金山銀山的轉化,充分發揮自然的經濟社會效益,增加人民的社會財富、經濟財富,以滿足人民日益增長的美好生活需要?！叭伺c自然是生命共同體”并不是建立在直接的控制、占有和掠奪自然的基礎之上的,不以量化、經濟化為唯一考察社會進步的標準,而是要求以綠色發展、高質量發展的方式保存綠水青山的內在價值,實現人類幸福品質的提高以及對生活意義的追求,因此這一理念倡導要樹立大局觀、長遠觀、整體觀以守好人類的自然財富、生態財富,滿足大自然和后人的需要。

四、結 語

“人與自然是生命共同體”是在批判與建構中歷史性生成的、從多方面綜合創新的生態文明理念:它一方面將馬克思主義生態觀的本真精神與當代的諸多生態問題相結合,既以馬克思主義生態觀為理論基礎,深入探究馬克思主義關于人與自然、發展與生態的辯證統一關系,又立足于新時代生態文明建設實踐的新情況、新問題、新經驗,深入到時代的生態課題之中展開生態文明建設并進行新的理論概括,實現馬克思主義關于人與自然關系思想的與時俱進。另一方面,“人與自然是生命共同體”理念在堅守原則與開放包容中又能夠不斷地與古今中外的生態思想和其他社會治理理念展開積極的交流對話,充分汲取和利用中國傳統哲學以及西方哲學中合理的生態思想資源,在反思與借鑒中豐富和發展生態哲學思維的高度和深度?？傊?“人與自然是生命共同體”是一個意涵豐富的整體性、系統性理念,從人的存在角度,把人、自然、社會看作是系統性的共同體,揭示了人與自然、自然內部各要素、人與人的和諧共生的基本方式,對當前生態環境問題作出了科學的判斷和合理的回答。