從“村BA”看中國式現代化與民族文化創新的互構實踐*

徐姍姍, 王軍杰

(1.中央民族大學 期刊社,北京 100081; 2.中央民族大學 學校黨委辦公室、校長辦公室,北京 100081)

“引導各族群眾在思想觀念、精神情趣、生活方式上向現代化邁進”,是新時代民族工作高質量發展的題中之義。我國西部民族村寨眾多,既是優秀傳統文化的寶庫,也有發展不平衡不充分的短板,亟待創造性轉化文化資源賦能鄉村振興,并全面助推中國式現代化。

“村BA”是貴州省組織的“美麗鄉村”籃球聯賽,以村寨群眾為參賽主體,由黔東南州臺江縣臺盤村“六月六”吃新節籃球賽發展而來。2022年夏和2023年春,該賽事“火爆出圈”,通過短視頻直播等形式在全網分別累積15億人次和31億人次傳播量。這一民族村寨受到全國矚目的現象級傳播個案,折射出全民健身、鄉村振興、文化強國、民族團結進步創建等諸多亮點,被央視稱為“觀察中國式現代化的一個窗口”(1)央視《二十大時光》節目上,主持人和嘉賓指出:“‘村BA’的火爆,是10年來經濟社會大變化的小縮影。中國式現代化離不開農業農村的現代化……新鮮的不是拿獎杯,是為了一起開心一起飛……籃球場的改擴建工程都是村民集體決定的,眾人的事由眾人商量,這可以看作是全過程人民民主在基層得到實現……我們通過這個小小的‘窗口’看到了中國式現代化,也看到了中國式現代化帶給人民群眾的幸福感和獲得感”。資料來源:“村BA”:觀察中國式現代化的一個窗口[EB/OL].https://tv.cctv.com/2022/10/17/VIDE51cQbd8fRYe2SqUpA0hS221017.shtml.。6月,農業農村部辦公廳、體育總局辦公廳發布《關于舉辦全國和美鄉村籃球大賽(村BA)的通知》(農辦社〔2023〕7號),揭幕賽及總決賽舉辦地仍在臺江。對此類“激發全民族文化創新創造活力”(2)習近平對宣傳思想文化工作作出重要指示強調 堅定文化自信秉持開放包容堅持守正創新 為全面建設社會主義現代化國家 全面推進中華民族偉大復興提供堅強思想保證強大精神力量有利文化條件[N].人民日報,2023-10-09(001).的新個案進行解讀、推廣,有益于在建設中華民族現代文明使命指引下引領各民族共同走向現代化,亦關乎在民族地區基層促進物的全面豐富和人的全面發展這一重大命題。

筆者先后于2023年5月、10月赴臺盤村開展了田野觀察和深度訪談,發現“村BA”的成功是一種偶然中的必然。淺層看,其“火出圈”緣于民族文化伴隨現代化進程的融合創新,引發全民共鳴并刺激了二次傳播;深層看,世界三大球之一的體育項目能在貴州山鄉落地扎根并且因糅合民族風情而煥發出以賽促旅的新動能,得益于村寨文化的歷史淵源、節慶傳統及各族群眾對全球化時代傳播規律的借力。質言之,“村BA”之所堪稱中國式現代化的樣本,因其從文化積淀到創意破圈再到賦能鄉建的歷程,反映出“中國式現代化賦予中華文明以現代力量,中華文明賦予中國式現代化以深厚底蘊”(3)習近平.在文化傳承發展座談會上強調 擔負起新的文化使命 努力建設中華民族現代文明[N].人民日報,2023-06-03(001).的新時代實踐。本文擬通過剖析臺江“村BA”個案,展現西部民族村寨在現代化進程中物質文明和精神文明協調發展并孕育文化創新的過程,以及民族文化底蘊是如何自發創新并轉化為賦能鄉建的現代力量的,這些新時代民族地區的基層經驗具有參考意義和推廣價值。

一、觀察中國式現代化的窗口:從民族文化創新到村寨網紅經濟

“村BA”走紅一年來已引起多學科研究者的注意,有從傳媒視角分析運動風、鄉村風與民族風構建審美共同體的,(9)曠芳.審美視域下的黔東南“村BA”文化研究[J].貴州民族研究,2023,(4).有從體育學角度探討以賽事帶動補齊鄉村體育短板的,(10)蒲畢文,鄧星華.我國鄉村體育賽事發展經驗及啟示——以貴州“村BA”為例[J].體育文化導刊,2023,(2).還有結合其他省的“村BA”活動解讀村落體育賽事對增進文化自信之意義的(11)王子涵.文化自信視角下鄉村體育文化的傳承與發展——一項對“村BA”籃球賽事的社會學研究[J].文化學刊,2022,(12).。但總體而言,文獻數量和研究深度有限,尤其對民族村寨文化創新的意義及其與鄉村振興的關系挖掘不夠充分。筆者認為,“村BA”最新穎之處在于:走紅所依托的并非政令或非遺立項,而是靠鄉土內生孕育群眾性體育文化創新——這一次,民族村寨不再是坐等“送文化下鄉”的涵化邊緣或者按游客審美裝扮上傳統服飾的“被凝視者”(12)“凝視(Gaze)”概念由薩特(Jean-Paul Sartre)、梅洛-龐蒂(Merleau-Ponty)、拉康(Jacques Lacan)等法國思想家引入學界后,多被用于分析主客體之間的微觀權力運作關系。20世紀90年代起,英國社會學家約翰·厄里(John Urry)提出的“旅游凝視(tourist gaze)”理論(參見:John Urry. The Tourist Gaze: Leisure and Travel in Contemporary Societies[M].London: SAGE Publications Ltd., 1990.)在全球范圍內被廣泛用于現代旅游與地方文化變遷的研究,且多數研究者都對現代化進程中的多重建構持批評和反思態度。我國旅游人類學研究者亦多借“凝視”理論研究民族地區的文旅開發,如彭兆榮分析了景區東道主會根據游客在旅游動機中的期待而呈現“舞臺真實”的現象(參見:彭兆榮.景觀與凝視[J].湖北民族學院學報(哲學社會科學版),2018,(6));又如孫九霞沿米歇爾·?？?Michel Foucault)的“凝視”與權力隱喻分析框架,剖析了民俗村等特殊旅游場域在全球化和地方性的互動中,族群文化被商品化、符號化的普遍現象(參見:孫九霞.族群文化的移植:“旅游者凝視”視角下的解讀[J].思想戰線,2009,(4))。,而是憑與世界接軌的文體“通用語言”及自下而上的民族文化主體性創新走入大眾視野中心,成為被全國點贊效仿的“網紅”樣板進而在中國式現代化的文化賽道上領跑。

“網紅名片”是新時代鄉村振興及文旅開發的稀缺資源,在此領域“村BA”的樣本意義廣受關注。2023年農業農村部一號文件提倡“探索推廣‘村BA’籃球賽等賽事”;貴州省2023年政府工作報告稱其為“群眾文化新亮點”;入選第二屆全國鄉村文化產業創新典型、第一批全國“一縣一品”特色文化藝術典型案例;還經華春瑩、汪文斌等外交部發言人推介,贏得全球網友點贊?！按錌A”背后究竟有怎樣的流量密碼——此前廣東、浙江等省都組織過鄉球聯賽,為何是在貴州山區一個不起眼的苗鄉一躍為爆款?筆者經田野調查發現,“村BA”現象級走紅源于以下3重反差感:

其一是業余與職業的反差感。露天球場,村民參賽,獎品是當地農產品,中場表演是民族特色的拉歌、踩鼓、“蹦苗迪”,這樣別開生面的鄉土賽事契合了大眾對全民健身、體育強國的美好生活向往。較之職業球員年薪千萬、專業場館設施豪華,卻屢屢爆出打假球、耍大牌等負面新聞,“村BA”這一破土而出的群眾性業余體育活動彰顯新時代鄉土中國生機勃勃的精神風貌。觀賽者與比賽者同為“草根”,從傳播渠道來看,2022年夏季臺盤“村BA”賽事首次贏得全國關注,并非仰賴官媒自上而下地推介,而是經當地自媒體引流后被各省網友自發點贊、轉發,進而逐步發酵成網絡熱點。這樣的業余球賽自然“出圈”到被全國矚目,秘訣在于濃縮了民族風情、鄉土煙火和新時代文明圖景的群眾基礎。

其二是民族與世界的反差感。貴州“村BA”超越廣東、浙江等省鄉球賽事的傳播優勢,恰在于多了一層民族文化審美因素的加成。當國際通用體育“語言”在中國西南一隅被賦予濃郁的民族風味,交融煥發出奪目生命力和傳播吸引力。村民赤腳上籃、身縛背孩帶的大姐遠投以及穿戴苗繡銀飾的“籃球寶貝”助威等形象,通過圖片和短視頻傳遍全國、傳向海外,展現的是如黨的二十大報告所述“可信、可愛、可敬的中國形象”(13)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗:在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告(2022年10月16日)[N].人民日報,2022-10-26(001).。從廣大網友在線觀賽時的評論、留言、彈幕來看,正因大眾對民族地區的印象多停留在古色古香、能歌善舞,搞比賽也總是劃龍舟、搶花炮等傳統體育項目,所以“村BA”令人耳目一新,贊嘆原來民族文化未必是傳統的、靜態的,民族文旅的主題也不一定是仿古懷舊,而是可以極具創意、朝氣、時代感;當看到現場觀眾人數超過CBA、NBA時,大眾集體感嘆于祖國的偉大、人民的活力及“民族的才是世界的”。

其三是公益與市場的反差感?！按錌A”早在被網友關注和命名之前,其實一直在貴州諸多民族村寨自發地、公益化地進行;2022年半決賽引來全國矚目后,縣鄉兩級政府更是高度重視、積極引導,定下了既保持“村”的純粹也守住鄉球比賽的公益性和群眾基礎等一系列原則。如臺盤村駐村第一書記ZD所說:“‘村BA’原本就是村民自娛自樂的文體活動,我們自己有籃協,從上場打球到裁判、計分、組織的,都有一套很成熟的(人員和慣例)……現在火了,組織、策劃、安保,我們還是依靠村民?！?14)資料來源:2023年5月4日,筆者于臺盤村黨群綜合服務中心對報道人ZD的訪談材料。

透過現象看本質,全國網友愛“村BA”,并不是因為鄉球的競技水平有多高,而是緣于被鄉村活力、文化自信刷新刻板印象后共情而生的民族自豪感。從這個意義上看,“村BA”個案反映的文化交融創新,不再是經濟利益驅動下對外部市場的被動迎合,而是憑借主體性創新扭轉大眾關于農村青壯年外流、凋敝、“空心化”等印象,以現代性、娛樂性、群眾性拉近城鄉間、東西部間、內地邊疆間、各民族間的心理距離。

新時代的網紅地標、網紅經濟,從催生到運行模式均呈現新規律:不再依賴傳統意義上的景觀或商品價值,吸引消費的重點轉向文化創意、人氣氛圍、情緒價值和配套服務。上述反差感正是文化傳播的動能、旅游產業的看點。從傳播學角度看,“村BA”能在2023年春引爆全網,顯然并非因村民球員的競技水平有多高,而是緣于3年新冠肺炎疫情最令國民心理焦灼甚至影響信心斗志的關鍵階段,卻在云端看到祖國一隅的苗族同胞以全民健身的方式熱火朝天地歡慶民俗節日,激發了廣大網友熱愛運動與生活的共鳴。從文化研究角度審思,現代化與文化創新在“村BA”個案中呈現具有示范意義的互構實踐——籃球運動在苗鄉的普及離不開西部大開發、村村通公路、5G信號全覆蓋等“賦予現代力量”,村民自發融籃球運動于村寨文化離不開節慶傳統“賦予深厚底蘊”。

二、“村BA”現代化樣板意義之下的民族文化底蘊

黨的二十大報告對“中國式現代化”(15)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗:在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告(2022年10月16日)[N].人民日報,2022-10-26(001).五大特征的闡述中,至少有3方面在“村BA”個案能看到集中體現——如“物質文明和精神文明相協調的現代化”這一至臻追求,體現于健身設施場地等物質條件提升基礎之上的村民體質增強和精神生活充實,以及文體活動創新轉化為文旅資源后又惠及生活條件的良性循環;又如“人與自然和諧共生的現代化”這一鮮明特點,體現于傳統民俗中天人合一的精神在新時代民族體育新生系統中得以保留并發揚,未陷入商業化侵蝕原生態的發展陷阱;再如“全體人民共同富裕的現代化”這一本質特征,體現于鄉村賽事組織保障過程中賡續民族議榔傳統的共建共治,切實為以賽興農、助旅、扶產的共富共享鋪平了道路。

基態分子的構型如圖2所示，八角主要成分莽草酸(shikimic acid)，其分子內原子編號如圖2所示. 莽草酸分子是由一個六元碳環和醇羥基、羧羥基共同結合，這種扭曲式的分子結構，使得分子不能實現所有原子共平面，左側的三個羥基并非同時向上，O(12)呈現向下彎曲，而O(10)和O(11)原子超向平面上方，分子中存在著一定的不飽和結構，依據原子編號，將構型優化計算得到的鍵長、鍵角、二面角數據列于表1.

(一)文體活動表征物質文明和精神文明相協調的現代化

“村BA”讓大眾看到新時代振興中的新農村。2023年春省賽決賽的直播評論區一條留言很有代表性:“這是農村?比城市還會玩”——臺盤村刷新了觀眾印象中西部民族村寨依靠“脫貧攻堅兜底一批”的形象,展現了物質文明條件與精神文明風貌相協調的中國式現代化樣板。

一方面,“村BA”的誕生首先建基于硬件設施普及、提質。鄉村文體休閑場地的普及、運動器材的齊備、縣域公路的暢通、手機自媒體的流行等,各方面物質文明現代化的條件賦予了鄉球“出圈”的可能。其中尤以村寨廣場公共文化空間為典型,作為折射農耕聚落向城鎮化轉型的場域,廣場是村民社交中心、健身運動場所、文化展演舞臺,也即孕育多元文化交融創新的容器。進而言之,村寨廣場在新時代從傳統的踩鼓場衍生出籃球場等新功能,不僅僅是被動地承載更多體育項目,而是主動地參與社會實踐的空間生產(production of space)(16)法國社會學家亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre)認為空間不是靜態的“容器”,而是社會關系的產物,會有目的性地參與社會實踐,亦可被視為具有增值性的商品(參見:Henri Lefebvre.The Production of Space[M].London: Blackwell Publisher Ltd.,1991:21～25.)。,其在民族文化傳承創新并孕育旅游景觀中扮演重要角色,如桂榕等指出民俗廣場與博物館、文化傳習館一樣,都處在大眾旅游體驗的核心層(17)桂榕,呂宛青.民族文化旅游空間生產芻論[J].人文地理,2013,(3).。臺盤村的“網紅籃球場”坐落于村黨群綜合服務中心門前,有標準塑膠場地、照明大燈、高看臺及停車場,看臺頂端“中國‘村BA’圣地”的字樣分外醒目。對一個只有270多戶、1100多人的小村莊而言,現代化程度如此高的球場,彰顯了籃球運動對村民的重要性。高丙中等認為,“廣場能夠吸引居民的一個內在動力是基于居民群體自身的文化?！?18)高丙中,宋紅娟.文化生態保護區建設與城鎮化進程中的非遺保護:機制梳理與政策思考[J].西北民族研究,2016,(2).從廣場管窺,隨時代進步而提升的符合當地社會需求的種種物質條件,有利于更好發揮包括孕育文化創新在內的空間生產功能,進而全面惠及村寨群眾的物質精神生活。從只有泥巴場地、竹藤籃筐,甚至籃球都只能用棉花做的假球代替時,當地村民就湊在一起進行這項運動了,隨現代化建設中物質條件改善,鄉球比賽越辦越好成為村民集體記憶中對現代文明感觸最深的部分之一。臺盤村籃球協會會長CJL回憶:以前不通公路時,步行兩三個小時去鄰村打比賽是常事。(19)資料來源:2023年10月28日,筆者于臺盤村黨群綜合服務中心對報道人CJL的訪談材料。而今“村村通瀝青路,組組通硬化路”,為黔東南各民族村寨間以球賽趣緣紐帶交往交流交融提供了便利、拓展了版圖,是中國式現代化在鄉土中國注入活力的生動體現。

另一方面,村民體質的增強、生活的豐富、精神的充實均彰顯“人的自由全面發展”。個人現代化(individual modernization)是中國式現代化不容忽視的維度,“村BA”個案正從民族村寨群眾精神風貌層面集中體現出了物質精神文明一起抓、各族同步實現現代化的意義。苑利等認為傳統節日“在傳承一個民族物質文明與精神文明的過程中,發揮著相當特殊的作用?！?20)苑利,顧軍.傳統節日遺產保護的價值和原則[J].中國人民大學學報,2007,(1).臺盤村民吸納“村BA”聯賽被為一年一度傳統民俗“六月六”吃新節的保留節目,是現代化文體活動嵌入村寨物質文明和精神文明協調發展的表征。黔東南原生態文化中自古就有與賽龍奪錦、舞龍噓花等文體活動伴生的鍛煉意識和拼搏精神,其在新時代通過籃球這一世界通用的體育語言呈現,屬于激發全民族文化創新活力的中國經驗。同時,“村BA”作為民族文化創新與現代化互洽、互構的一個案例,其新穎不僅體現在基于文體活動交往的群眾性,也體現在線上線下聯動“中國夢”同頻共振的時代感。筆者調研中看到,“抖音”“快手”及微信視頻號等在臺盤這樣的西部基層村寨百姓中已形成了相當大的用戶基礎和黏性,簡單易上手的自媒體成為扭轉民族地區主流現代文化傳播遠多于少數民族文化對外傳播之“不對稱性”的重要杠桿(21)李達.新媒體時代少數民族文化傳播的困境與策略[J].湖北民族學院學報(哲學社會科學版),2015,(2).。臺江縣委宣傳部的YYC告訴筆者:

“村BA”的熱度從2022年開始醞釀,事實上初期是黔東南一些自媒體博主“無心插柳”地引流,形成一定社會關注度之后,報臺網端等各級各類媒體才跟進,最終引起了央視等主流媒體的重視。(22)資料來源:2023年10月29日,筆者于臺江縣委宣傳部對報道人YYC的訪談材料。

可想而知,“村BA”省賽累計近50億人次的網絡傳播量絕不是憑推手營銷可實現的,依靠的是全民自發點贊、轉發。社交媒體是互聯網時代反映個體精神生活的另一種“廣場”,“村BA”這一小鄉球大出圈的個案折射出的是現代體育與民族文化盤根錯節、共生共榮的形象,堪稱物質文明與精神文明相協調的基層樣板。

(二)節慶風俗涵養人與自然和諧共生的現代化發展理念

農耕文明的節慶活動中蘊含人與自然和諧共生的智慧,是能對中國式現代化產生滋養作用的中華文明之有機組成部分。少數民族聚落的節慶文化中有獨特的生態智慧和審美情趣,這些歷經春耕夏耘秋收冬藏和各民族世代交往交流交融后積淀下的“地方性知識”(local knowledge)(23)美國人類學家克利福德·吉爾茲(Clifford Geertz)于20世紀80年代建議重視“地方性知識”,意在從當地人觀點出發并“矯枉現代化及全球化進程中的弊端”(參見:克利福德·吉爾茲.地方性知識——闡釋人類學論文集[M].王海龍,張家瑄,譯.北京:中央編譯出版社,2000:19.)。馬歇爾·薩林斯(Marshall Sahlins)也提出過類似觀點,“不同的民族要求在世界文化秩序中得到自己的空間”(參見:馬歇爾·薩林斯.什么是人類學的啟蒙?——20世紀的一些教訓[A].馬戎,周星.21世紀:文化自覺與跨文化對話(一)[C].北京:北京大學出版社,2001:102)。,在現代化進程中依托新載體實現文化創造性轉化,“村BA”嵌入“六月六”吃新節即為生動一例。該節是黔、桂、湘等省苗、侗、布依、壯、仡佬等民族共享的農事節慶,在我國西南稻作文化中屬于“半年節”,有鮮明的慶豐、祈豐意味,主要為慶祝收割早稻后品嘗新糧,傳統上配以跳蘆笙、賽歌、斗牛、游方等活動。隨時代的發展、農事生計的轉型和城鎮化的下沉,慶祝吃新節在斗牛、賽歌等傳統節目之外增補了與世界接軌、與時代偕行的新形式——籃球這一外來運動,以拼搏爭先和團隊協作的精神契合了鄉土節慶的文化內核。

一方面,民族節日中的賽事,最重要的不是輸贏,而是于集體歡騰(collective effervescence)(24)法國社會學家愛彌爾·涂爾干(mile Durkheim)于20世紀初提出“集體歡騰”概念,視其為人類文化創造力的溫床,并指出“這種過度興奮只有在社會中并通過社會才能實現”(參見:愛彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東,譯.上海:上海人民出版社,2006:224)?！凹w歡騰”被民族學研究者廣泛用于對儀式、節慶以及相關集體記憶與認同的分析。中凝結起團結、奮斗、樂觀以及天人合一的精神。筆者調研發現,較之農家書屋、電影放映等相對靜態的“送文化下鄉”活動,體育運動設施下鄉在黔東南普遍更受歡迎,因為動態的“賽”更契合當地民族文化。如苗族獨木龍舟節,是競渡娛神以祈求風調雨順;又如斗牛、斗狗、斗雞等,是將家畜家禽視作力量象征以博一個日子紅火興旺的彩頭。因混用漢語普通話、苗語、貴州方言解說球賽而走紅的臺盤村現場解說員WZG說:“一場球兩三萬觀眾,最帶動氣氛的是什么?就是我帶頭喊‘123——’,男女老少都呼應齊聲喊‘嗚——’”。(25)資料來源:2023年10月25日,筆者于臺盤村文化活動室對報道人WZG的訪談資料?！按錌A”賽場上這種“嗚—嗚—”助威聲,來源于當地傳統斗牛比賽的喝彩聲。對抗性競技活動中,此口號像一脈相承的通用密碼,內蘊各民族共同培育并認同的人與自然和諧共生的文化理念。一定意義上,“村BA”有效解決了“農村精神文化活動的長期缺失或偏移無法重塑村民對集體的認同感和凝聚力”(26)葉敬忠,胡琴.共同富裕目標下的鄉村振興:主要挑戰與重點回應[J].農村經濟,2022,(2).這一普遍性問題,在強化村寨公共性的基礎上,通過網絡傳播激發了全國網友熱愛運動與生活的共鳴,提振了拼搏信念與奮斗熱情,也實踐了構筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識。

另一方面,“村BA”之所以堪稱觀察中國式現代化的鄉村文化樣板,內核在于現代化發展特點與傳統文化傳承規律因需而嵌、得當交融?；@球本是農村勞動力在農忙后舒活筋骨、休閑娛樂的體育項目,具有場地設施便利、男女老幼咸宜等群眾基礎;同時,在青壯年普遍外出務工、鄉村漸趨“空心化”的當下,將鄉球聯賽選在“六月六”吃新節舉辦,契合春節之外又一個在外打工者集體回村務農的時間節點,也通過形成村村組隊聯賽傳統,構成一條新時代基層增進民族交往和村落共同體凝聚力的新紐帶。打球的發小、看球的鄉親、富于民族文化氛圍的節慶活動,成為除農活等現實考量之外,“請假也要回家過節打球”的返鄉動力,民族村鎮勞動力的城鄉間雙向流動因文化紐帶而更富韌性,鄉村振興也因鄉球聚人氣而更具基礎。就其本質而言,正因民族村寨群眾持續將“村BA”等具現代化屬性的符號編織入當地文化生態的“意義之網”,從而能與其原有自然生境和諧共存,越過商業化侵蝕原生態的發展陷阱,躲過大轉型中的“文化真空”(cultural vacuum)與“文化貶值”(cultural debasement)(27)卡爾·波蘭尼.大轉型:我們時代的政治與經濟起源[M].馮鋼,劉陽,譯.杭州:浙江人民出版社,2007:135.?！皭圻^節”并熱衷通過各種文體活動慶祝,是刻在黔東南各民族文化基因中的集體歡騰符號,也是中華文明多彩的一部分?！按錌A”個案中,此理念是通過更全球化的文體語言(籃球)創新呈現,反映出外來文化融合于本土生態理念并落地生根的過程。其值得全國推廣,緣于該民族村的文化生態并未在現代化進程的沖擊下趨向凋敝式微的“淡化”或舞臺真實式的“異化”,而是在依托文化主體性的前提下形成了飽含進取精神與文化自信的新生態。

(三)村民議榔傳統推動實現共治共享共同富裕的現代化

“村BA”打出了文化自信、映出了時代特色。村民主體的創造性不僅體現在文化創新,還體現在“以賽促治”的基層治理創新。苗鄉侗寨自古有議榔、合款、張榜公開活動賬目等傳統,而今新的節慶項目(籃球聯賽)搭載新的議事制度(“院壩協商”),在保障球賽順利開展并借其實現興農、助旅、扶產等現實利好方面,樹立了全過程人民民主保障共同富裕的中國式現代化樣板。村民主體性的充分發揮,是國家多年來在民族地區“扶貧先扶智/志”的成果體現,也是費孝通先生20世紀末即提倡“一個民族的發展主要靠善于發揮自己的傳統優勢,利用一切可以利用的外在條件,提高自身社會生產力和發揮自身的精神文化”(28)費孝通,鶴見和子.農村振興和小城鎮問題——中日學者共同研究[M].南京:江蘇人民出版社,1991:33.的生動實踐。臺盤圍繞“村BA”的村務議事,體現出如今議榔已超越了“村”的邊界,議事主體也從作為知識精英的“榔頭”“鬼師”擴大到參與生產經營的每個勞動者。

一方面,村民議事對鄉球賽事的全過程參與保障是共建共治共享的現代化典型經驗?！按錌A”的健身是全民性的,不僅有男子組、女子組,還有少年組(16歲以下)、中年組(37歲以上)以及人氣最高的“村村組”(各村組隊)等;“村BA”的組織也是全民全過程參與的——以2023年總決賽為例,三天兩夜賽程有超10萬人次現場觀眾,如此大的后勤保障壓力,組委會依靠村民自組的籃球協會逐層分擔順利化解。在“網紅籃球場”外南街經營小賣店的J大姐告訴筆者,春夏比賽期間尤其是總決賽那兩天,生意非常好,賣飲料、零食、泡沫坐墊以及鐵盆等加油助威工具供不應求,但即使店里最忙時,她也放了丈夫去組委會幫忙,被問及為何不先顧自家買賣,她笑著說:

叫了小孩從中學回來幫忙,最忙就那幾天。我自己平時也愛打球,現在多人打球多人看,店就能越來越好,生意(賺)夠了(我)不用再去深圳打工,還是在家好一點。(29)資料來源:2023年5月2日,筆者于臺盤村籃球場外的小賣店對報道人J大姐的訪談材料。

村民有維護公共事業的高自覺性,緣于傳統節慶組織經驗,也得益于村干部的提前謀劃和有效動員——2022年夏半決賽結束后的一周之內,村委會就連開兩場村民大會,議定開放觀賽不售票、開放場地不外租、開門辦賽不冠名及堅持農民球員上場等原則,有效預防了后續賽事跑偏變味。參與議事的除了球員、村民,還有商戶,大家就坐在球場看臺上集體聽方案、討論并投票,協商中落實了“村BA”相關的各方面事宜,大到增設臨時停車點、餐飲攤位等規劃,小到約定不準搶占觀眾席、商販不許哄抬物價,甚至具體到“游客吃一碗粉后可免費添”等細節。

另一方面,以鄉村文化振興實現共同富裕是各民族共同邁向現代化的體現。正如共同富裕路上一個民族也不能少,缺少民族村寨現代化的中國式現代化也是不全面的。2023年初,李強總理談及鄉村振興時強調的3個關鍵詞——“全面”(全面彰顯農村的經濟價值、生態價值、美學價值),“特色”(打造各具特色的鄉村風貌),“改革”(調動廣大農民的主體積極性以更好分享改革發展成果)(30)李強總理出席記者會并回答中外記者提問[N].人民日報,2023-03-14(002).——均能在“村BA”個案中看到對位體現?，F代化建設中民族村寨越來越重視文化資源,看似尋常但活態傳承著的文體活動也不失為一種資源,善加利用可助鄉村實現更多元、更進階的經濟功能,而善用的先決條件是依靠鄉賢主體并調動村民主體能動性。如有學者建議,地方性的鄉賢與合作組織應探索以監督或入股的方式,行使本地人群與文化圈的相應占取權。(31)李耕.鄉賢回鄉與資本下鄉:雙重邏輯下的鄉村遺產實踐[J].文化縱橫,2022,(4).今年被選為村委會干部的CJL,也曾是為了打吃新節比賽而從廣東廠里請假返鄉的打工者之一。從他身上能看到球賽賦能鄉村文化振興后村民主體對共同富裕的愿景和信心,當筆者問及是否擔心“村BA”火了各地都要辦、今后省賽不落在臺盤時,他爽朗地答道:

那個不擔心,吃新節打鄉球,到我這一輩已經3代人了,別處都沒像我們這樣幾十年不中斷。貴州(省級)的比賽(如果)不在臺盤打,我們每年吃新節還是一樣玩啊。(32)資料來源:2023年5月4日,筆者于臺盤村籃球場對報道人CJL的訪談材料。

這種從容來自親身參與傳承創新民族文化和共建共治共享發展成果的自信,突破了“等靠要”刻板印象,反映出現代化建設中扶貧扶產之外“扶智、扶志”的成果。

三、余論:“村BA”的成功可復制嗎?

2023年,“村BA”發源地臺盤村舉辦了3組聯賽:其一是本村傳統的吃新節籃球賽,其二是貴州省第二屆“美麗鄉村”籃球聯賽決賽;其三是全國首屆“和美鄉村”籃球大賽的揭幕賽和總決賽。這里是觀察中國式現代化的一個窗口,也是文化創新賦能鄉村振興的一塊試驗田。升級為全國賽事,意味著“村BA”從黔東南一個苗鄉自娛自樂的文體活動,上升為全國全面開花實踐文化賦能鄉建的大演習。農業農村部官宣“全國村BA”以來,社會各界提出了對于過度營銷、比賽變味、勞民傷財、增加基層工作負擔等問題的擔憂。央視新聞節目中,主持人白巖松也向專家及臺江的政府工作人員、球員等發問:“是否擔心‘村BA’變成‘村人民幣A’?”(33)《新聞1+1》升級“村BA”,“村味”如何延續?[EB/OL].https://tv.cctv.com/2023/06/09/VIDECbTMJ0GbpP3CzFkUFrfv230609.shtmll.全國的目光聚焦臺盤,“村BA”的成功能否在全國賽事中廣泛復制?其經驗能否嫁接至各省鄉村的其他文體活動中?筆者認為,至少要從如下3方面出發慎重穩進。

(一)應結合各地文化元素而切忌盲目效仿、倉促上馬

國家《“十四五”體育發展規劃》中要求:“支持有條件的鄉村因地制宜舉辦群眾喜聞樂見、豐富多彩的體育賽事活動,鼓勵跨區域聯合舉辦?！笔聦嵣?2022年以來全國已涌現“寧夏農民籃球爭霸賽”“河南‘萬村千鄉’農民籃球賽”等諸多類似IP;黔東南榕江三寶侗寨于今年5月開發了以超級星期六足球之夜為主題的“村超”,也收獲了群眾好評、帶來了經濟效益。然而應清醒認識到,鄉村文化體育公共產品的供給不像健身設施硬件那樣可快速補齊,村民的文體活動習慣和參賽熱情等“軟實力”更非一朝一夕可培養而成。若為政績自上而下地給基層攤派文體活動任務,將使村民喪失原生態活動的本真樂趣和文化創新的內生動力。因此,建議各地引入“村BA”時優先結合當地文化,如靈活搭配龍舟、舞獅、武術等當地群眾基礎深厚的項目。

(二)應立足展新農村形象而切忌逐利開發、模糊焦點

“文化引領、產業帶動”與“農民主體、多方參與”均為文旅部等6部門2022年印發《關于推動文化產業賦能鄉村振興的意見》中的基本原則。各地引入“村BA”時若只盯“網紅”流量和游客流、現金流,有“BA”而無“村”,有“現代化”而無“中國式”,不啻舍本逐末。筆者在2023年10月25至28日的全國總決賽賽場上看到,冠亞季軍獎品沿用了牛、羊、魚、米等農產品為主的傳統;來自全國各鄉村的球隊,賽前互贈的不是隊旗而是本地的農特伴手禮;上場球隊啦啦隊方陣中,打出的除了“加油”“必勝”標語,也有宣傳本地文旅的標牌。憑互聯網時代的文化創新,“村BA”實現了從“留住鄉愁”到“靠山吃山”再到破解農村產業空心化、人口老齡化,鄉村文化振興驅動產業振興、人才振興是值得推廣的核心經驗。

(三)應借鑒文化主體性創新內核而切忌照抄有形無神

民族優秀傳統文化“兩創”是一項系統工程。臺盤“村BA”經驗,可視作民族文旅開發的一次供給側改革——以實踐證明了鄉村開發文旅產業,不一定要依托非遺資源,也未必要建仿古建筑、扮傳統服飾、載歌載舞地等待游客光臨,獨辟蹊徑地打出展示自我的鄉土牌,同樣能博得全國游客的青睞。建議全國“村BA”賽事的相關主辦單位向臺江“取經”時要透過網紅經濟現象看文化主體性創新的本質,借鑒其互聯網思維和基層治理創新,也貫徹其激發民族文化創新創造活力的精髓。如臺盤村切中時代脈搏又彰顯民族風情的土法辦賽、云端直播、以賽帶貨等“體育+農文旅”的開發經驗,又如其依托苗鄉侗寨自古傳承議榔、合款、張榜公開活動賬目等傳統,依靠鄉賢主體并調動村民主體能動性,動員村民參與共建共治共享的治理經驗。守住鄉球的公益性和群眾基礎,持續激發鄉土中國的內生動力和創意活力,依托民族文化底蘊有序搭建特色產業,推動文體“多彩名片”轉化為村民的“美好生活”。