明清小說中的人文主義情懷

王嵩 由婧涵

［摘要］本論文探討了明清時期小說中的人文主義情懷。論文分析了元末至明前期小說人文意識發生的階段，揭示了明清時期人文主義思潮的發展與市民文學的興起的關系。通過對比明清市民文學中的人文主義思潮與《西游記》中的自由意識，揭示了明清小說中人文意識的發展第二個階段及其代表作《金瓶梅》的重要性。接著，論文探討了晚明時代重情反理思潮在文學作品中的表現。然后，論文分析了晚清小說中人文主義思潮所反映的社會沖突，包括自由人格與封建專制主義的沖突反映、反傳統人生觀與功名富貴沖突的表達、對理性與欲望沖突的反思以及等級觀念與平等意識的沖突。最后，對全文進行總結。通過對明清小說中人文主義情懷的研究，本論文對于理解明清時期文學與社會發展之間的關系具有一定的理論和實踐意義。

［關鍵詞］明清小說；人文意識；發展演進

［中圖分類號］I206［文獻標志碼］A［文章編號］2095-0292（2024）01-0139-04

［收稿日期］2023-11-15

［基金項目］綏化學院教改重點項目“中華優秀傳統文化在課程思政教學中的實踐路徑研究”（JZ2022002）

［作者簡介］王嵩，哈爾濱師范大學教師教育學院碩士研究生，研究方向：古代文學；由婧涵，綏化學院文學與傳媒學院教授，博士研究生，研究方向：古代文學。

引言

人文思想是中華民族歷史悠久而又優秀的傳統，被普遍認為是中國文化的一個主要特征，是中國文化的根本精神。希臘文明強調人與人的關系，希伯來、印度佛教等傳統注重人與天的關系，中國的傳統則側重于人與社會的關系、人際關系與個人品德的培養等方面。龐樸在他的《中國文化的人文主義精神（論綱）》中指出：“縱觀全球，以希臘、印度和中國三大古代文明為例，就會發現中國的文化，以道德和政治為軸心，不太注重自然，也沒有太多的宗教信仰，反而更具人文關懷”。［1］（P36-37）

明清時期，人類文化意識得到了空前的發展，同時，小說逐漸占據了文壇的主導位置，并逐漸替代了詩歌和散文的正統地位。在明清時期的優秀小說中，我們能感到洋溢著一種具有啟迪意義的人文主義的理念，具體體現為對理想人格的不懈追求，張揚人的個性，尊重人的感情，肯定人的欲望，追求自由平等，反對強加于人的心靈桎梏，這就是明清小說的思想價值與感染力。明清時期的人學觀念在明清小說中的發展演變歷程，同時也是其人文觀念的進一步發展與深入。

一、元末至明前期小說是人文意識發生階段

從元代晚期到明代初期，是中國古代文學中人文主義思想形成的最初時期。在此時期，人文主義的啟蒙思想雖然還沒有完全成型，但卻已有了萌芽的跡象，尤其是《三國演義》、《水滸傳》等作品，更是初露鋒芒。

《三國演義》中所體現出來的人文精神，集中體現在宣揚“以民為本”的文化理念上。在《三國演義》中，人們的心理傾向是決定戰爭勝負的一個重要因素。劉備自稱“做大事業要以仁為本”，所以他“深得民心，深得民心?！眲鋼涡乱澳習r，新野“民同民歡，朝政一新”，新野“民豐足”，諸葛亮“安貧樂道，無事不擾”，“老少齊頌”，正是《三國演義》中所描述的“天下大同”，體現了作家對“明君”與“賢相施恩”的“德政”的渴望。而諸葛亮的奇智無雙、關羽義若泰山的性格，正是作家對自己理想的一種追尋。［2］

《水滸傳》所塑造的主人公均表現出一種舒張、自在的人性特征?！端疂G傳》中的李逵和魯智深等角色都是“隨心所向”，被金圣嘆稱為“一種天真”?！端疂G傳》贊揚人的天性，批判道教的虛假造作，對梁山好漢的塵世欲念與塵世人生給予了高度的肯定，并將其視為一種“快活”的人生。梁山英雄有一種“行俠仗義，雖死猶可懼”的俠義情懷，表現出一種舍己為人的崇高情懷?！端疂G傳》從一開始就體現出了一種空前的“平等”觀念，這種觀念在小說中體現得淋漓盡致，體現出了一種新的“自覺”觀念。［3］ 二、明清小說中人文主義思潮的發展與市民文學的興起 明代中期到清代萬歷年間，是中國古代文學人文主義思想快速發展的第二個時期。在此期間，商品得到前所未有的發展，都市的繁榮，市民階級的成長，使得社會風氣產生了巨大的改變，同時也催生出新的價值觀，從而催生出帶有公民反抗精神的人文主義。以話本小說為主要表現的民間文藝，如戲曲、民歌等，其產生與發展，正是都市經濟發展與人文主義思潮興起的結果。［4］

（一）明清市民文學中的人文主義思潮與《西游記》中的自由意識

在明清時期的市民文學中，人文主義思潮在很大程度上與《西游記》中的自由意識形成了對比。雖然《西游記》是一個以神怪故事為題材的作品，但它卻通過真實而深入的描寫展現了人間百態。孫悟空這一角色的命名選擇與李贄的“童心說”有著密切關系。在《西游記》開篇，須菩提老祖對從石頭里鉆出來的孫悟空說：“猴兒去掉了獸，就是它的兒子，兒子的兒子，我就叫你孫好了?！边@種將孫悟空視為兒童的觀念與李贄提出的“一念之始”的兒童思想是一致的。

與明清時期的人文主義思潮相比，《西游記》中的孫悟空蔑視權威、熱愛自由、追求平等、反抗束縛的人格特質更加突出。盡管他在花果山上成為了猴王，但他并沒有呼來喝去，反而與其他猴子和諧相處，彼此關懷，“合契同情”，“日日歡會”。他既不受麒麟之制，也不受鳳制之約束，過著逍遙自在的生活。孫悟空所展現出的鮮明主觀能動性和競爭性觀念，恰恰是明代中期人文主義啟蒙思想在其中的具體體現。

在明清市民文學中，人文主義思潮的表現更加復雜且多樣化。明清時期的市民文學主要集中于城市居民的生活、情感和社會現象，呈現出對人性的深刻剖析和關注。這些作品常常揭示了社會等級制度下的人們面臨的壓力、痛苦和追求自由的愿望。在這些文學作品中，人物的形象塑造和情節設計往往強調個體的心理和情感體驗，以及對人類本性的探索。通過對人的內心世界的描寫，這些作品反映了市民階層追求自由、平等和幸福的愿望。

相比之下，《西游記》作為一部神怪故事，它雖然以神話傳說為背景，但卻通過獨特的幽默風格和鮮明的人物形象展現了對社會現實的批判和對自由意識的追求。這種自由意識主要體現在孫悟空個人的反叛精神和對束縛的抵抗上。他不僅要戰勝各種神怪的困擾，還要面對天界和地府的權威壓制。孫悟空通過自己的智慧和力量，最終實現了自由的追求，并成為取經之路上的重要角色。

綜上所述，明清市民文學中的人文主義思潮和《西游記》中的自由意識雖然有一定的共通之處，但在表現形式和背景設定上存在差異。明清市民文學更加注重對人性、社會現象和個體心理的描繪，而《西游記》則通過神怪故事的形式，展現了孫悟空為代表的自由意識形象，突出了對權威的抵抗和追求自由的主題［6］。

（二）明清小說人文意識發展的第二個階段及其代表作——《金瓶梅》

《金瓶梅》從帝王將相、神魔鬼怪等題材拓展到了家庭的日常生活，在人性的揭露方面比前作有了很大的突破，其對人類欲望的看法也是非常復雜和細致的。他認為，人類對金錢和兩性的欲望，都是一種與生俱來的理智，不可能被阻止，這一點，與李贄的“好色好貨”的人性論是一致的。然而，從另一個角度來看，人類的欲望若不加以合理約束，對金錢與美色的追逐甚至放縱，勢必使人的本性變壞，造成社會動蕩，問題就出在怎樣看待“人欲”這一問題上，從而避開“禁欲”與“縱欲”這兩個方面的對立。［7］作者能在那時就意識到這個問題，并把這個問題提出來，足見其對人類本性的思索之深刻。

（三）晚明時代的重情反理思潮及其在文學作品中的表現

明代后期，社會上形成了一種以情為本、以理為綱的先進思想，在這一時期形成了一種獨特的人文景觀。這一潮流以徐渭為典型，以《西游記》和《金瓶梅》為典型，以“情感”為主要內容，以“情感”為核心，以自然流露的“情感”反對“理性”，也就是現存的道德規范。馮夢龍在其《情史序》中以“情癡”自居，主張“六書之理”，并寫了一首偈語：“世間本無情，萬物不能有。萬物皆是無情的，不可循環。不死不休。這四道都是虛幻的，唯有感情是真實的。親近的人，疏遠的人，有情和有情之間，是無法估量的。我要建立一個慈悲的教派，教導所有的生靈?！痹诖?，馮夢龍將“情感”描繪為世間一切生靈的生死之鑰，起著決定一切、支配一切的重要功能，在那個時代極具典型意義。［8］（P144-151）馮夢龍所撰“三言”及凌濛初的“二拍”中的婚戀主題在明清時期的文學創作中占有較大的比例，工商藝人成了婚戀的主體，年輕的男女追求戀愛的自由、選擇自己的伴侶的行動被熱烈地贊美，人們的情感和欲望被集中表現出來，傳統的門第觀念、貞操觀念等性別關系的封建意識被打破，平等意識、自由意識、人格尊嚴意識被彰顯，而明朝的仿話本婚戀故事呈現出新的內涵和特征，明顯地受了時代人文思想的深刻影響。［9］

明代中晚期小說中所呈現的人文關懷，正是資本主義萌芽階段公民意識在其中的集中反映，是一種新的、有意義的、具有歷史意義的、反映了當時人們生活狀態的變化。但中、晚明小說在對“情”與“欲”的合理性予以確認后，卻存在著過度張揚人性本性，從而導致人性向粗鄙的惡性趨向，其消極作用同樣令人關切與擔憂。［10］（P139-140） 三、明清小說的人文主義思潮及其反映的社會沖突 從康熙到道光間，明清小說人文主義思想發展到了第三個階段，同時也是人文精神得到了升華與發展的關鍵時期。清末小說過度重視人的非理性一面，其筆墨多有污言穢語，這在明清時代的大轉型中引發了深刻的思考，在明清轉型之時和清代前期，部分作者極力矯正明代小說中的惡習，但也有過猶不及之嫌，其中不乏講究“勸善懲惡”，以情理相統一，用“理”與“禮”調和“情”與“欲”的文章，一度占據主導地位。清朝貴族進入中原以后，為鞏固自己的統治，在明朝中后期形成的一種頗有影響的人文主義思想曾被阻礙，最終走上了人生的谷底。然而，已涌現出來的人文主義潮流卻難以完全遏制，伴隨著商品經濟的發展，社會沖突的加劇，具有啟蒙意義的人文主義思想再度復蘇，而且還在向著更好的方面發展，初級民主的傾向日益明顯，其主要體現在《聊齋志異》，《儒林外史》，《紅樓夢》，《鏡花緣》等一系列經典作品。

（一）晚清小說中的自由人格與封建專制主義的沖突反映

晚清小說中的自由人格與封建專制主義的沖突反映，主要體現在個性的“任情”和“封建專制”之間的矛盾。晚清小說中的一些角色如杜少卿和賈寶玉，具有瘋狂、愚蠢、放縱等性格特點，以及他們的越軌言行，實際上表達了對個性解放和自由的渴望。

杜少卿在《儒林外史》中是一個個性鮮明的角色。他在喝醉后，手持金樽，與妻子一同游覽清涼山，卻被人取笑、謾罵。這種情節展示了他內心的沖突，也反映了他對于傳統封建社會束縛的不滿。杜少卿的行為被認為違背了社會規范，但他卻堅持自己的想法，表達了對個性解放的追求。

同樣，賈寶玉在《紅樓夢》中也展現了對封建專制主義的反抗。他拒絕參與官場的權謀勾心斗角，對于功名富貴并不感興趣。他厭惡官場上的虛偽和貪婪，更看重自己內心的純凈和真實。賈寶玉通過對藝術、情感生活的追求，表達了對個性解放和自由人格的向往。

這些角色的存在和行為方式，與封建專制主義的價值觀相沖突。他們在晚清小說中扮演了反傳統的角色，通過表達自己的個性和追求，彰顯了對封建專制主義束縛的不滿和對自由的渴望。

（二）晚清小說中的反傳統人生觀與功名富貴沖突的表達

晚清小說中反傳統人生觀與功名富貴沖突的表達，體現了對科舉制度和功利主義的鄙夷態度，以及對固有的生命價值觀念的顛覆。

《聊齋志異》中的風流詩表達了對功名富貴的不屑一顧：“吾有佳兒，莫羨慕高士；我有個好老婆，卻不羨慕她?！边@句詩反映了主人公對名利的鄙夷態度。他認為自己擁有美好的家庭和幸福的生活，遠勝于那些奔波于功名場的士人。

在《儒林外史》中，杜少卿對科舉考試和官場生活持有反對態度。他最恨人家當著他的面議論錢財，因此他不愿意去考取功名。為了逃避參加科舉考試，他甚至假裝生病。這表明他對于功名富貴并不感興趣，更看重個人的精神追求和自由。

賈寶玉在《紅樓夢》中也是一個對傳統人生觀持有批判態度的角色。他厭惡官場上的虛偽和功利，追求真實的人生體驗和內心的純凈。他堅持追求藝術、情感和自我實現，而非功名富貴。賈寶玉對傳統制度和功利主義的抵制，體現了對人生意義和價值的深思。

晚清小說中反傳統人生觀與功名富貴沖突的表達，展示了對科舉制度和功利主義的批判，以及對固有生命價值觀念的顛覆。主人公們通過表達個性追求和對內心真實的堅持，彰顯了對傳統人生觀的質疑和對自我實現的追求。

（三）晚清小說中對理性與欲望沖突的反思及對正當生存欲望的肯定

晚清小說中對理性與欲望沖突的反思，以及對正當生存欲望的肯定，體現了在理性和欲望的矛盾中，對人類合理存在的愿望的肯定和提倡。

晚清小說中的一些故事和角色展示了對欲望的追求和理性的思考之間的沖突?！剁R花緣》等作品表現了明代后期淫蕩、淫靡的風氣。這種風氣背離了傳統的道德規范，但同時也反映了人們對欲望和享樂的追求。這種追求在一定程度上是對正當生存欲望的肯定。

在《紅樓夢》和《鏡花緣》中，少女們追求戀愛和婚姻的情節經常出現，這體現了對男女關系和正常人類欲望的認可。賈寶玉在《紅樓夢》中提倡“世法平等”，反對以階級來看待人，他還表達了對婦女的尊敬，認為“天下之靈氣，唯我之女”?！剁R花緣》中的女性角色活躍于社會生活中，通過科舉、入仕等方式，追求與男性相同的權益和地位。這些情節和觀點都體現了對男性和女性平等的推崇和支持。

晚清小說中對理性與欲望沖突的反思及對正當生存欲望的肯定，表明了對人類合理存在的愿望的認可。盡管欲望與理性之間有時產生矛盾，但通過對個體追求和社會關系的描寫，晚清小說強調了正當的欲望和人類合理存在的重要性。

（四）等級觀念與平等意識的沖突在晚清小說中的反映

晚清小說中等級觀念與平等意識的沖突反映，主要體現在階級與公平的矛盾上。晚清小說中的一些情節和角色展示了階級觀念與平等意識之間的沖突。

在《儒林外史》中，高翰林曾經怒斥杜少卿：“和尚道士，工匠，化緣，無一善者?！边@句話體現了時代階級觀念和平等意識之間的矛盾。高翰林將和尚、道士、工匠等低層社會的人群貶低為沒有好人。這種觀念反映了當時社會等級觀念的強烈存在，以及對社會底層人士的歧視。

《紅樓夢》中的賈寶玉則提倡“世法平等”，反對用階級來看待人。他認為人與人之間應該平等對待，拒絕將人劃分為上下等級。他還表達了對婦女的尊敬，認為男女在社會地位上應該平等。這種觀點挑戰了當時社會的等級觀念，強調了個體平等的重要性。

《鏡花緣》一書中，女性角色活躍于社會生活中，通過科舉考試、入仕等方式，追求與男性相同的權益和地位。這種描寫打破了男性主導的社會結構，挑戰了傳統的等級觀念，提倡了兩性平等。

晚清小說中等級觀念與平等意識的沖突反映，展示了社會階級觀念對于平等的制約和對平等的追求。主人公們通過對社會等級觀念的抵制和對平等意識的宣揚，呼吁社會關注個體的平等和尊重。

四、結 語

明清時期的小說在人文主義情懷方面有著顯著的特點和發展。這種情懷在明清小說的演變過程中逐漸得到深入和充實。雖然與歐洲文藝復興時期出現的人文主義意識有所區別，但其本質上是一致的，都體現了對人性的關注和尊重。明清小說中的人文主義情懷通過不同的表現階段，逐漸向現代人文精神靠攏，同時也蘊含著初始民主的氣息。

在元末至明前期，小說人文意識的發展逐漸醞釀。在這個階段，小說作品開始關注人性的多樣性和個體的命運?！端疂G傳》等作品中的英雄形象展現了他們的真實感情和追求自由的愿望，反映了人文主義思潮的初步萌芽。

隨著明清市民文學的興起，人文主義思潮在小說中得到更為明確的表達?！段饔斡洝分械淖杂梢庾R與明清市民文學中的人文主義思潮相契合，體現了人性的自由追求和對社會束縛的反抗。與此相對比，《金瓶梅》則展現了市民階層的人性復雜和欲望的多樣性，呈現了一種更為細膩和真實的人文主義情懷。

晚明時代的小說表現了重情反理的思潮。在這個階段，小說作品開始關注個體情感和家庭倫理，探討人性的復雜性和豐富性。晚明小說中的人文主義情懷通過對傳統人生觀、封建專制主義以及理性與欲望沖突等問題的反思和表達，展示了對自由、平等和正當生存欲望的肯定。

晚清時期的小說則進一步反映了社會沖突和人文主義情懷。小說中對等級觀念和平等意識的沖突進行了深入的揭示。作品中描繪了社會底層人物的生活困境和反抗意識，對封建等級制度提出了質疑。這種情懷預示著一個新的文明時期的來臨。

總結起來，明清時期的小說中呈現出人文主義情懷的發展演進過程。從初期的醞釀到市民文學的興起，再到晚明時期的重情反理思潮和晚清時期的社會沖突反映，人文主義情懷逐漸豐富和深入，并向現代人文精神靠攏。這種情懷體現了對人性的關注和尊重，同時也蘊含著一種初始民主的氣息。明清小說中的人文主義情懷為后來的文學發展奠定了基礎，對于我們理解和傳承這一時期的文化成果具有重要意義。

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