青年生命觀念的新變化：特點、成因與啟示

編者按

“我們來過，愛過，奮斗過，做出了一點貢獻，還留下了一點光亮。生自當壯烈，死亡也可以是溫暖的?！币晃辉菏吭@樣講述他的生死觀。

在慎終追遠的清明節來臨之際，從人文關懷的角度，多學科、多視野探討對生命的尊重，加強生命教育，探討如何提供身體、心理、精神方面的照料使生命的最后旅程得以舒適安詳，具有重要的現實意義。人民論壇推出系列文章，圍繞當下年輕人對于生命意義的追問和探索，我國安寧療護全面推廣的現狀與挑戰、國外臨終關懷機構的發展及經驗等進行深入探討。

【關鍵詞】青年 生死觀念 特點成因 生死學教育 【中圖分類號】C913.5 【文獻標識碼】A

死亡，是人類社會永恒的議題。不同的時代、不同的民族，對待死亡有著不同的態度，形成了形形色色的生死觀念。千百年來，中國社會形成了“重死樂生”的文化傳統，有著濃厚的“死亡禁忌”。然而，隨著時代的發展，生前遺囑、生態安葬、網絡祭祀、器官捐獻等在青年人群中正在逐漸興起，年輕人在日常生活中并不諱言死亡，甚至有意為身后事作出安排，這反映著青年的生死觀念正在發生變化。本研究采取深度訪談和案例分析的研究方法，探討了當代青年生死觀念的新變化及其原因，并就如何進一步從社會層面展開生死學教育提出了一些思考。

青年生命觀念的新特點

當代青年的生命觀念，有著鮮明的多元化特征。有學者曾對河南七所高等學校的青年學子進行調查研究，發現確實有一定比例的青年學生對生存的意義缺乏認知，有些學生存在不同程度的心理健康問題。但也有相當比例的同學表示出對生命的尊重和珍惜，對于人生有著清晰規劃。這些不同的認知，顯然會對他們的生死觀念產生程度不同的影響。筆者近日多次與在大學就讀的青年就死亡話題進行訪談，發現觀點也是相當多元。對待生死，部分青年表現出唯物的一面，也有一些青年認為死后世界“不好說”。此外，有些學生明確表示在死后愿意選擇海葬、花葬等生態葬法，個別學生甚至在家人的影響下已然簽訂了器官捐贈協議，但也有一些同學表示對此難以接受。

通過調查訪談可以發現，之所以選擇生態葬、生前遺囑、器官捐獻，在很大程度上與青年生命觀念中自我意識的增強密切相關。改革開放以后成長起來的青年一代，有著張揚個性、特立獨行的一面。與“70后”“80后”相比，“90后”“00后”的“獨生子女們”自我意識更加突出，他們格外強調自我感覺和內心感受。在日常生活中，他們喜歡“宅”在自己的“小天地”中，而不愿意委屈自己去附和社會流俗。有受訪者專門提及，一些年輕人畢業后想到殯儀館工作，就是因為可以少和社會打交道，專心做自己能夠掌控的事。這些特立獨行的特點反映在對待生命的態度上，就是年輕人不愿意受外在習俗傳統的制約，喜歡遵循內心的意愿規劃自己的生命旅程，希望掌控自己的人生。明乎此，生前遺囑在青年人群中受到青睞也就不難理解。

對生命意義的追問和探索，同樣在當下年輕人的生命觀念中有著生動體現。在探究人生意義的過程中，青年也是在重新認知自我，定位自己和他人、自己與社會以及自己和國家的關系。一些受訪者認為，年輕人對生命意義的探求，從未停止過。當下的年輕人雖然也懼怕死亡，但在日常生活中對于死亡議題卻并不排斥，甚至有濃厚興趣。從根本上講，即是他們探求人生意義的客觀體現。越來越多的青年愿意成為器官捐獻者，將自己的身體器官用于拯救他人的生命，這體現出青年對自己生命價值的實現和對他人福祉的關注，同時也是延續自身生命、追尋人生意義的一種態度折射。

青年選擇生態友好型的安葬方式和祭奠方式，體現著他們對生命與自然關系思考，也反映著青年的社會責任擔當。有觀點批評當下的青年以個人利益為中心，罔顧他人和集體的利益。但一部分受訪者認為，同任何時代一樣，當代青年對社會的脈動有著敏銳感知，其所思、所想、所為并不是沒有“利他性”。當代青年對殯葬和死亡議題的關注和熱情遠遠超過前輩，反映著當下青年對社會問題的敏銳性，也在一定程度上體現出了他們的社會責任感。

青年生命觀念變化的原因

人們的生命觀念，受到時代變遷、家庭教育、個體成長、自我意識調節等多方面因素的影響。生前遺囑、生態葬、器官捐獻等在青年中越來越受歡迎，除了上文所言及的當代青年強調自我意識以及家庭因素外，還有著其他更為復雜的社會文化因素。

首先，生態環保意識逐漸深入人心。生態文明建設，是國家“五位一體”總體布局中的重要一環。在國家和社會的共同推動下，生態環保意識已逐漸深入人心。生態葬，也正在逐漸得到人們特別是中青年人群的接受。2021年4月，《民心》雜志曾通過微信公眾號發起一項有關生態安葬為主題的調查。其中，有66%的受訪者為“70后”和“80后”的中青年群體。調查結果顯示，有意選擇海葬的受訪者占48%，選擇樹葬的占34%。選擇海葬、樹葬、花葬、草坪葬和壁葬等生態安葬者累計達到了90%。當然，有選擇生態葬意向和將來是否采取生態葬還是兩回事，但此項調查還是在一定程度上體現了人們的生態意識已經發生了明顯改變。特別值得提出的是，這些參與調查的“70后”和“80后”，對待自己身后事的選擇，也必將會影響到其子女對待生死的態度。

其次，死亡在一般大眾中越來越變得“隱秘”。隨著殯葬改革的深入推進，以及殯葬服務專業化程度的發展，死亡以及治喪活動的處理，越來越被限定在一個相對狹小的空間內完成。這具體表現在，絕大多數人在醫院中離開這個世界，然后被運到當地的殯儀館火化。這一活動是在遠離大眾的視線中完成的。一般人對于死亡空間的接觸非常有限，這大大減少了人們對于“死亡景象”的恐懼。加之隨著國家殯葬改革政策的深入推動，傳統殯葬習俗中一些封建、迷信現象被嚴厲禁止。此外，隨著生態葬的推廣，目前大城市的殯儀館、公墓越來越重視生態化建設。特別是公墓越來越講求生態環境的美觀，極力降低墓園陰森恐怖的氛圍。與此同時，公墓在建設中注重融安葬、教育、休閑等多功能于一體，講求墓園的生命文化意義和文化品牌打造。不少城市的公墓已然是當地的一座著名地標，同時也是人們祭祀先人、體悟人生價值意義的空間場所。

再次，生死學教育的開展，正在成為青年生命認知中的積極力量。進入新世紀以來，為了引導青年正確地認識死亡，樹立正確的人生觀和生命觀，已有越來越多的大學開設了生死學課程。據國家教育部2020年底公布，現國內已建設《生死學》《死亡文化與生死教育》《死亡的社會學思考》等50余門視頻公開課與精品資源共享課。國內部分高校已開設了死亡教育相關課程。教學過程中除理論知識的講授外，還包括寫遺書、立遺囑、參觀殯儀館等課外實踐形式。高校生死學課程的設置將促使大學生們直面死亡議題，進而思考生命的意義。從生死學課在一些大學受歡迎的程度來看，“死亡”已經不再是諱莫如深的禁忌話題，而是作為一種科學常識被人們在日常生活中提及并思考，青年對死亡形成了科學的認知態度。

復次，信息化時代的到來，大大改變了青年生存和認知世界的方式。信息化時代的新科技，對青年有著天然的吸引力。在調研訪談中，很多青年強調信息化時代對于他們的影響不僅僅停留在“技術層面”，同時也深刻影響到了價值觀和生命觀念。由于互聯網、社交媒體的發達，現在的青年足不出戶就能夠接觸到大千世界的海量信息，可以隨時隨地選擇各種各樣的內容閱讀或觀賞，輕而易舉就能獲得“多巴胺式”的快樂。同樣，他們也會持續關注某類社會現象，并產生困惑或持久思考。信息化已成為了青年生活中須臾不可分離的部分，同時也讓他們見識到不同人群的生活，了解到多元的世界，也思考著未來可能的人生。

最后，現實生活的壓力也讓青年思考人生的意義。隨著社會轉型的深入，青年越來越體會到工作生活的艱辛。于是，青年轉而向內審視并定位自我，希望管控好自己的工作和生活。然而，當他們忽然發現在人生的“最后一程”還要面臨不小壓力時，必定會對人生的意義和生死問題產生不同程度的思考。眾所周知，現在城市中墓地價格的高企，已是一個不爭的事實。有的城市，甚至一墓難求。如此倒逼人們思考人生意義究竟為何？特別是新冠疫情更使得人們認識到，擁有身體的健康和家庭的完整才是最為重要的。至于財富、聲名等身外之物，在自然災害或突發公共衛生事件面前實是一文不值。所有這些都會促使人們反思生命的意義，思考在人生的最后一程究竟應該選擇以何種方式離開這個世界，并且不會因此而給親人和后人留下太大壓力。在這種情況下，生前預約以及各種生態葬式葬法也便受到了青年的歡迎。

如何從社會層面進一步推動生命教育

在相當長的一段時期內，國內的生命教育都是缺失的。直到近些年，這種狀況才有了一定改觀。目前，年輕人的生死態度的確正在發生變化?？陀^全面審視青年生命觀念變化的特點及原因，對于進一步推動生死學教育有著一定的啟示意義?？傮w來看，生命教育應當貫穿一個人的一生，是一項系統性的工程。生命教育的開展，離不開家庭、學校、政府和社會的多元互動。

第一，從家庭入手，正視生命與死亡教育。家庭，是教育的起點和基點，也是整個生命教育的重要組成部分。在傳統文化的影響下，人們在家庭中諱談死亡，否則會被認為是對親情的一種褻瀆。由此，大多數國人對待親人的死亡，總是缺乏準備。訪談中很自豪地表明自己簽訂了器官捐獻協議的青年表示，她是受到了身為醫生的“80后”姐姐的影響。在她的家中，談論死亡并不是一個禁忌話題。由此可見，家庭在生死教育中的重要性。這不僅表明家長要有著理性的生命觀念，同時還要對子女進行必要的死亡教育。一條金魚在魚缸中自由游曳，會讓孩子感受到自由的生命力；而一條金魚的死亡，則可以讓孩子朦朧中認識到生命的終結。通過類似事例，家長對孩子因勢利導地進行生命教育，使其認識到死亡是人生中的一個階段頗具意義。

第二，從學前教育入手，增加生命教育內容。幼兒園階段，是兒童進入學校接受正式教育的準備階段。對于3-6歲的兒童來說，適度的生命教育也是必不可缺的。這個階段的兒童，盡管對于生死缺乏深刻的體認，但是卻已有模糊的認知。在這一階段的生命教育中，除了教授安全教育外，還可以逐步引導兒童尊重生命、珍惜生命、熱愛生命。此外，還可以通過組織學前兒童負責種植植物、養育動物的形式，讓孩子們觀察動植物的成長，以更直接的方式感知生命的存在方式。國外很多國家在幼兒園都有著類似的生命教育內容，可謂“他山之石”，值得認真研究、適度借鑒。

第三，從學校教育入手，將生命教育納入課程體系。目前，國內盡管已有一些高校開設了生命教育課程，但在整個高校系統中所占的比例還比較小。特別是在中小學，生命教育的開展更是遠遠不夠。系統的生命教育，需要將生命教育納入小學、中學和大學的課程體系。根據學生的生理、心理發育特點，小學的生命教育可以通過自然課、生物課以及開展相關的游戲等方式，讓學生在有趣的學習和戶外活動中開啟對生命的感知與思考；中學的生命教育，則可將生物課、思政課和心理健康課有機結合，讓學生從心理和生理兩個層面體會生命的價值和意義。在大學則有必要考慮普遍開設生死學課程，或在思政、哲學、倫理等課程中增加疾病、衰老、死亡等相關議題，從更廣、更深的層面促使大學生解讀生命、理解生命，深入思考人與人、人與社會、人與自然之間的相互關系。

第四，從社會公益組織入手，建立生命教育的社會支持體系。建立完善的生命教育體系，離不開社會公益組織的支持作用。近年來，在地方政府部門的推動下，一些省份的紅十字會聯合其他社會公益組織，開展了生命教育“百校行”公益科普活動。在公益科普活動中，不僅向大中學生普及心肺復蘇、海姆立克等自救互救方法，同時還重點宣傳了無償獻血、造血干細胞捐獻和遺體器官捐獻等方面的基本知識。相關活動，在大、中學生中取得了積極的反響。一些學生在參加活動后，當即簽訂了遺體捐贈協議。建議進一步推動政府和社會公益組織的互動合作，積極推動中國紅十字會、中國生命關懷協會等各種生命公益組織進高校、進社區、進機構、進農村，通過舉辦專題講座、組織生命急救知識宣傳、開展心理知識咨詢服務等方式，向公眾傳播健康、積極的生命文化，引導大眾尊重生命、熱愛生命、珍惜生命。

第五，從殯葬服務機構入手，進一步打造高品質的生命文化空間。殯儀館、公墓，是遺體處置的特定空間，也是人們最后的安息之地，更是生命文化教育的重要場所。近年來，一些開設生死學教育的大學，都設有帶領學生進入殯儀館、公墓考察學習的實踐課程。與此同時，北京、上海、廣州等大城市的殯儀館，在清明節前后還專門設置了“開放日”活動。殯葬服務機構的打造，對于生命教育而言意義重大。然而，除了大城市的部分殯儀館、公墓在政府部門加大投入改擴建已經一脫陰森恐怖氛圍外，其他地區的多數殯葬服務設施還很難做到這一點。特別是諸多縣級殯儀館，由于設施陳舊，綠化環境差，人們走進時依然還會“不寒而栗”。就殯葬服務機構在生命教育中的作用而言，一方面要進一步提升殯儀館、公墓的生態環境和人文底蘊，將殯葬服務機構打造成為建筑美觀、環境幽雅、空間寬敞、空氣清新的生命文化教育空間；另一方面，則要積極推動高校和殯葬服務機構合作，通過在殯儀館、墓園設立生命文化教育基地等方式，推動彼此之間的交流、合作，共同推動生命教育走向深入。

第六，從媒體宣傳入手，提高公眾對生命意義的認知和關注度。近年來，主流媒體對于生前契約、生態葬、網絡祭祀、器官捐獻等新事物的宣傳，為殯葬改革的推動營造了良好的社會輿論。同時，也在引導人們特別是青年生命觀念的轉變上發揮了重要的作用。隨著人們環保意識的增強，不但采取海葬、樹葬、花葬等生態葬的人數在逐年增加，同時在墓園祭祀活動中以鮮花代替紙錢的現象越來越普遍。媒體的宣傳引導作用，于此可見一斑。為提高公眾對生命意義的認知和關注，還要廣泛借助傳統媒體及新媒體等傳媒平臺，通過制作優秀生命教育影片、播放生命公益廣告、錄制綜藝訪談節目、開展“脫口秀”、組織演講比賽等多種形式，積極打造和宣傳符合社會主義核心價值觀的生命文化，以正面、積極的生命文化涵養人、滋養人和教育人，為社會主義精神文明建設作出貢獻。

（作者為中央民族大學中國少數民族研究中心教授、博導；特此向接受訪談的石圣哲、王曉彤、張睿圓、王千一、黃文凌、何琴、魏丹、曠霜、張潤秋等同學致謝）

【注：本文為國家社會科學基金一般項目《當代中國殯葬改革的路徑創新研究》（項目編號：17BSH103）階段性成果】

【參考文獻】

①張培：《大學生生命觀問題調查與對策研究——基于河南省7所高校大學生生命觀的問卷調查分析》，《河南大學學報（社會科學版）》，2021年第3期。

②肖成龍、馬金生：《2018-2022年中國殯葬事業發展狀況及展望》，載劉鋒主編：《中國殯葬事業發展報告（2018-2022）》，北京：社會科學文獻出版社，2022年。

③詹洪陶：《網調顯示：90%受訪者愿選擇節地生態安葬》，《民心》，2021年第4期。

責編/李丹妮 美編/楊玲玲