萬里茶道茶商故事的民族文化交流內涵分析

摘 要：以旅蒙商為代表的茶商故事在內蒙古地區流傳廣泛，故事中蘊含著茶商推動茶道沿線各民族文化交流的內涵。創業故事中的旅蒙商在開拓茶葉商路時將晉商精神深化強化;傳奇故事中的旅蒙晉商扎根內蒙古，由漢人轉變為塞上漢人，從參與內蒙古的發展轉變為內蒙古建設的主人翁;草原城市建城故事中的旅蒙商參與草原城市的建設，推動內蒙古民族互篏式交往;婚戀故事中的旅蒙商遠道迎娶他族女子并定居于內蒙古，促進了民族交融。萬里茶道曾經發揮的促進文明互鑒及文化交流的重要作用，在茶商故事中延續至今。

關鍵詞：茶商故事;旅蒙商;民族文化交流

中圖分類號：G127;F329? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2024）02-0061-04

對萬里茶道的研究興起于2013年“一帶一路”建設的倡議之后，研究大多集中于經濟貿易及歷史考證方面。學界提倡對“萬里茶道”的研究應推動學科融合、突出問題導向、豐富研究方法[1]，因此，有必要對沿線的包括民間故事在內的民俗文化給予重視。但目前學界對此研究所涉較少，關于萬里茶道上的茶商故事的研究則更少，而且大多將其作為其他研究的輔助資料。整理和研究茶商故事，探討其在萬里茶道歷史中推動茶道民族文化交流的并不多見。

繁榮了兩個多世紀的萬里茶道既是一條商道，也是一條文化線路。內蒙古遍布著萬里茶道的節點城市，這里流傳的茶商故事潛移默化地傳承著跨區域跨民族的文化交流印跡?！奥妹缮獭笔遣璧郎贤涤诿晒诺貐^從事商業活動的以晉商為主的內地商人。內蒙古各地流傳的關于“旅蒙商”的民間傳說故事頗具傳奇色彩，展現了茶商在萬里茶道上的艱辛創業歷程，體現了茶商在溝通中外貿易往來、促進民族文化交流所發揮的重要作用。

學者趙世瑜認為小歷史是那些個人化的、地方性的局部歷史，民間傳說故事等屬于小歷史，而小歷史可以讓我們看到連續而非斷裂[2]。本文關注萬里茶道上的茶商故事，聚焦于留跡在內蒙古的“旅蒙商”故事，將其置于民俗學、民間文學視角下，展現其在萬里茶道上書寫的那段連續的民族文化交流史。旅蒙商故事題材內容豐富，藝術形象充滿傳奇色彩，具有促進民族文化交流的突出功能。旅蒙商故事展現了旅蒙商在行商之路上溝通以蒙漢為主的沿線各民族往來和溝通境內外往來的艱辛探索，以及在茶道貿易往來過程中不斷尋求共通性所做出的努力。旅蒙商克服各種困難，架起了茶道各民族交往交流交融之橋。

一、從晉商到旅蒙晉商：創業故事中的商業精神重塑

晉人從春秋戰國開始逐漸形成以商為本、以商為榮的價值觀，晉商精神常被概括為“誠信重義”[3]，萬里茶道上的旅蒙晉商在這一商業精神的熔煉與最終定型中發揮著不可替代的作用。旅蒙晉商在萬里茶道的遠地貿易中將晉商慣有的誠信重義深化強化，這種商業精神凝聚了茶道上的中國商人，也促進著茶道各族人民的交流交往。

拼搏敬業在旅蒙商人身上體現得尤為突出，因為通往蒙俄之地的艱險苦楚令常人難以想象。晉人從商不畏艱險多有記載，“十余歲輒從人學貿易，俟蓄積有資，始歸納婦。納婦后，仍出營利，率二三年一歸省，其常例也?；蛎惧縿?，或事故縈牽，一二十載不得歸。甚或金盡裘敝，恥還鄉里，萍飄蓬轉，不通音訊者，亦往往有之”[4]。旅蒙商的傳奇故事中對此有生動呈現。大盛魁創業史上流傳著的“扁擔、箱子、石頭、寶盒”的故事和“大年初一喝稀粥”的傳說[5]，講三位創始人從肩挑小販做起，他們堅守不屈，哪怕淪落至過年只能喝小米稀粥的境地，仍敬業守業，最終成就了大盛魁的商業奇跡。

晉商受傳統文化影響，愛國濟民的忠誠使命感是晉商的價值追求之一。旅蒙商“雖終日作買賣，不害其為圣為賢”，萬里茶道的商業史上流傳著中俄茶葉大戰的故事[6]。戰役初期俄商因擁有水陸聯運而具有明顯優勢，但中國茶商彰顯了百打不死的精神。他們歷經英國茶商的蠶食、俄商在漢口的欺行霸市、空前的三年旱災等磨難，不斷在夾縫中尋找機會，在漫長的中俄茶商大戰中幾經起伏，獲得了對手的尊重。在這場戰役中，旅蒙商、茶農、茶葉經紀人團結起來，表現出了強烈的愛國主義精神。流傳在中國西部的革命故事講述了旅蒙晉商的后人李濟川的民族大義精神。李濟川組建了一支由晉商組成的義軍，與活躍在張庫大道的蒙古義軍并肩作戰[7]。故事中的旅蒙商團結漢蒙各族有志之士組成義軍，在關乎中華民族命運的關鍵時期，以義制利，體現了天下興亡匹夫有責的大義。還有晉商常萬達慷慨解囊助公益、喬致庸賑災等故事都廣為流傳?？梢?，晉商故事將這種愛國濟民的大公精神一代代傳承下來，并流傳于茶道沿線。

值得關注的是，在旅蒙晉商的影響下，有些蒙古族牧民也在貿易往來中變換著身份，他們有的把自己的牧場租給旅蒙商人，有的做了地商，有的則離開牧場走進城市，加入商號，甚至成為股東或經理人。旅蒙商這一群體變得更加多元，不僅有漢族商人，還有回族、滿族、蒙古族商人，他們共同參與茶道貿易，推動各民族往來。

晉商的誠信重義很大一部分是受關帝信仰的影響，隨著旅蒙商將關公文化帶入北方游牧地區，關帝故事隨之大量留存在了茶道沿線，關帝形象被蒙古族接受并認同。關帝形象集中出現在山西會館關公殿的壁畫上和戲曲表演中。多倫縣的山西會館是由旅蒙晉商籌資興建，是留給多倫的一筆寶貴的文化遺產。山西會館的“打更人”張某說：“每年廟會都有晉劇團來表演，到時候有不少從山西來的，是他們（旅蒙商）的下代的下代的下代，當時他們用勒勒車、駝隊把南方的瓷器、茶葉、絲綢運來，再運往蒙古、俄羅斯?！睆埬匙苑Q是山西人的后代，生長在多倫，從小聽慣了古時山西人做皮毛茶葉買賣的故事，也見慣了關公故事畫像，他會自豪地給游客介紹東殿壁畫上的關公“護送皇嫂”“夜讀春秋”等故事，介紹關公是“亙古第一人”“誠信第一人”。關帝形象隨著關帝故事在茶道上流傳，成為茶道各民族共同認同的文化符號。蒙古族對關帝接受度極高，庫倫（今蒙古國烏蘭巴托市）的格薩爾廟的匾額上有滿蒙漢三種文字標示出的關公字樣[8]，可見凝聚在旅蒙商商業精神中的關公勇忠信義在草原地區廣為傳播，客觀上推動了民族文化交流。

二、從漢人到塞上漢人：民族文化交流典范的傳奇人物故事

旅蒙商在與牧民的長期貿易往來中，主動參與到草原日常生活中，接納草原民眾的生活習俗和規則禮儀，推動包括他們自身在內的草原上各民族文化的交流。那些書寫了傳奇一生的旅蒙商人，是推動民族文化交流的典范，在長期的行商路上，旅蒙商人凝結出了一種特殊的精神氣質，這是一種面食與奶食完美融合的氣質，他們也因此獲得了一個新身份——塞上漢人。民族文化交流的種子嵌入到了他們的日常生活中，并且生根發芽。

他們在語言上創造了“蒙古方言”，這是一種蒙古語和山西語相結合的方言，“蒙古商人、回族商人和漢族商人，在歸化市場上和草原上是分不出來的。因為大家差不多都講蒙語，也都講漢語，混成了一個隊伍”[9]。他們在飲食上形成了白紅黃綠黑（即奶食、肉食、黃米面、蔬菜、煙酒茶）交融的飲食習慣。歸化城的閻萬山老人是一位14歲進草原做生意的山西人，50多歲返回歸化城，行商30余年，他的身邊常聚集著從茶道上下來的駝夫和商人，他的小土屋里掛著俄羅斯掛毯，而蒙語則成了他最擅長的語言，每當表達困難或激動之時，他會選擇用蒙語表達，飲食上也早已習慣了奶茶、羊肉。他本身也成了當地人口頭傳誦的傳奇商人。如今的呼和浩特仍居住著諸多像閻萬山一樣的塞上漢人，他們的后代則把這種面食與奶食相融的飲食習慣完全繼承，而今早已成為塞上的主人翁。歸化城有名的旅蒙商戶大多經過數輩人的深耕，最終在歸化城落地生根。歸化城中被譽為駝城巨商的元盛德掌柜段泰的發家史堪稱傳奇，他14歲進草原，60多歲退休選擇定居呼和浩特。他人生最美好的年華是在與蒙民交流交往中度過的，他的生活習慣早已打上草原牧民的烙印。他不僅吃羊肉喝奶茶，思維方式也變了，完全不是山西農村的漢人小伙子了。

旅蒙商與行商路上的牧民友好往來，常常會建立親密的關系，歸化城大駝戶王家后人王世友常常講起在駝背上度過的幼年時光。故事里有一位叫五女子的蒙古族女子，她是王世友奶奶的干閨女，每當駝隊到達牧場時，王世友的母親就會把從家里帶來的茶葉和一些零碎東西給五女子，而五女子則會每天用奶茶、奶豆腐、酸奶餅款待他們[10]。定遠營（今阿拉善）旅蒙商號祥泰隆在山西平遙的董姓人手中興盛起來，他們真心誠意對待蒙古族牧民，像親人一樣招待遠道而來的客人。祥泰隆與牧民建立起深厚的個人交往感情，得到了當地牧民的認可，董家人就此扎根于定遠營，成為塞上漢人。

塞上漢人主動吸納草原文化的同時也將自己的文化帶到商路沿線，在節日習俗方面，一度出現了各民族共有的節日。在科布多流傳著過去“過皇會”（給光緒帝祝壽）的故事。過皇會是當地各族人民狂歡的節日，附近的人們聚集到科布多，搭起上千頂帳篷，蒙古族牧民騎馬射箭，漢族老鄉搭臺唱戲，蒙古牧民和漢族老鄉聚在一起，整整紅火熱鬧四五天才散去。在盛大的節日里，各民族相聚在一起狂歡。彼時的旅蒙商長期留居異鄉，漸漸地與當地各民族建立起相互接納的鄉緣地情，他們既是商人，又是文化使者，更是民族文化交流的典范。

三、從無到有：草原城市建城傳說中的民族互嵌交往

內蒙古及清代所稱外藩蒙古的很多城市都是伴隨著旅蒙商人的腳步建立起來的。如今各地留存的以山西商人字號命名的地名隨處可見，“先有復盛公，后有包頭城”“先有祥泰隆，后有定遠營”“一個大盛魁，半個歸化城”等俗語見證著旅蒙商推動草原城市建設的歷史。

草原城市的建設流傳著諸多富有趣味的傳說，其中與旅蒙商有關的版本并不少見。包頭建城傳說有頗富傳奇色彩的龍城說、蛤蟆城說，也有以真實歷史事件為依據的馬升建包頭的故事。但關于包頭市的由來最深入民心的莫過于復盛公與包頭城的故事。乾隆年間走西口而來的喬貴發在北梁一帶建了豆腐坊，一步步由豆腐坊、油坊再到票號，喬家的商業版圖不斷擴大，包頭城隨之繁榮。流傳至今的俗語“先有復盛公，后有包頭城”，足以看出復盛公對包頭建城的重要開拓作用。如果說走西口促進了口里口外各民族文化的碰撞、借鑒與融合，那么歷經200余年的喬家商業傳奇故事，則訴說著一個融晉陜農耕文化、黃河文化、草原游牧文化于一體的草原城市的生成歷史。

歸化城是呼和浩特的舊城，歸化城建城傳說有兩個代表性的故事：三娘子建城故事和“先有小板申，后有歸化城”的故事。兩個故事都體現了歷史上不同民族努力尋求交往交流，他們在草原上通過商貿往來增進對彼此的了解，尋求共通性，搭建交流平臺。呼市有名的駝村——五路村正是如此，五路村最早是山西來的李姓祖先和蒙民一起搭成伙計關系墾荒而來，再往后山西人來這里用茶布煙糖和蒙民交換牲畜，開啟旅蒙商貿，五路村隨之變成了商業繁榮之地。

類似集寧、張家口、多倫等萬里茶道上的重要節點城市，它們的繁榮與發展無不與旅蒙商相關。多倫諾爾最初只是一個水草豐美的牧場，據傳康熙征北得勝后，在多倫召見內蒙古四十八家王公貴族加以封賞，王公貴族趁機要求朝廷派商人來多倫進行商業貿易，于是就有了旅蒙商八大家奉旨而來的故事[11]，這就是傳說中的八大家建城的故事。與此相似的還有呼倫貝爾的八大家建城傳說。

草原城市是生活在草原上的各民族互篏式交往的場域，作為移民城市的草原城市所具有的多元包容性推動著城市互篏式民族交往。旅蒙商人為便于貿易，主動接納吸收牧民的飲食習俗等文化。同時，有些牧民也在貿易往來中變換著身份，他們有的把自己的牧場租給旅蒙商人，有的做了地商，有的則離開牧場走進城市，加入商號，甚至成為股東或經理人[12]。如今的呼和浩特、包頭等內蒙古的城市早已成為現代化多民族聚居城市，相關的建城傳說故事為后人留下了那段持續至今的民族文化交流交往交融的生動歷史。

四、從禁婚到通婚：婚戀故事中的民族交融

清代曾有旅蒙商不許與蒙古百姓相嫁娶的禁令，而且旅蒙商號號規也規定商人不得在蒙古地區置業、娶蒙古族妻子。但族際間通婚之事時有發生，由此生發的愛情婚姻故事也加以流傳，并被賦予傳奇色彩。

旅蒙商人的足跡踏遍塞外東西兩側，他們中有的迎娶蒙古族、俄羅斯女子，有的向西行至新疆帶回來新疆女子。傳說大盛魁創始人王相卿在烏里雅蘇臺時，因救治了病重的蒙古王公的女兒而被招為婿，從此打開了當地市場，帶領大盛魁一步步走向極盛。歸化城曹家的駝夫于萬金在新疆與漂亮的維吾爾姑娘結親，數年后夫婦二人返鄉，但他們的返鄉之旅充滿艱險，多次遭劫，帶著剩下的一口破鍋和一個風箱回到歸化并長居于此生兒育女。牛允寬是來自山西汾陽的一位傳奇旅蒙商，他徒步出國經商，幾乎走遍俄羅斯各地，成就了一番皮毛貿易大業，他迎娶了俄羅斯少女梁麗雅，并育有二子，晚年回國在天津繼續經營皮毛業[13]。

這類婚戀故事兼具真實性和傳奇性，成為后世書寫旅蒙商文學藝術作品的重要題材來源。小說《合盛元票號》是合盛元掌柜趙銀樹和俄羅斯女子伊庫喬娃跋涉四千里歷經兩個多月從俄羅斯抵達祁縣的故事。小說中的趙銀樹和伊庫喬娃為了愛情，一個放棄長裕川茶莊的事業，一個遠赴未知而陌生的國度，但他們一生相愛不離不棄，在中國這片熱土上延續血脈。不難看出，小說里的人物有王相聊、牛允寬、于萬金的影子，有蒙古王公的女兒、維吾爾族女子的影子。不論是流傳下來的故事還是小說中的情節，沖破禁忌的漢族小伙和他心愛的女子最終都生兒育女，彼此血緣相融，促進了茶道各民族交融。

五、結語

旅蒙商故事顯示出了茶道上百余年來各民族不斷增進共同性的自然的內在的選擇。增進共同性是各民族交往交流交融的內在機制，旅蒙商和茶道各民族書寫了一段共同記憶。有學者認為共同的自然環境、共有的歷史記憶是民族交融的基礎性原動力[14]，以茶道為共同的自然環境，以茶商故事作為共同的歷史記憶，二者成為茶道民族文化交往交流交融的原動力。也有學者認為，對各民族交往交流交融的史料挖掘，并將其上升為民族團結故事，是鑄牢中華民族共同體意識的文學路徑[15]。萬里茶道茶商故事本身就是鮮活的民族團結故事，茶商故事將茶道上的民族文化交流變得有了溫度，更加生動。

參考文獻：

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〔15〕彭殿波.鑄牢中華民族共同體意識的文學路徑——民族交往交流交融文獻整理與故事生產[J].前沿，2022（05）：39-43.

（責任編輯 王大奎）

Analysis of the Cultural Exchange Connotation of the Tea Merchant Story of the Wanli Tea Road

——Focusing on the Stories of "Merchants in Mongolia"

MA Hui

（Department of Literature， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： The stories of the tea merchants represented by the Mongolian merchants' brigade are widely spread in Inner Mongolia， and the stories contain the connotation of the tea merchants promoting cultural exchanges among the various ethnic groups along the tea route. In the story of entrepreneurship， the merchants in Mongolia deepened and strengthened the spirit of the Shanxi merchants in developing the tea trade route; in the story of legend， the merchants in Mongolia were rooted in Inner Mongolia， transformed from Han Chinese to Han Chinese in the western part of the country， and changed from participating in the development of Inner Mongolia to being the owners of the construction of Inner Mongolia; In the story of the construction of a grassland city， the merchants in Mongolia participated in the construction of the grassland city and promoted the interactive interaction between the ethnic groups in Inner Mongolia; in the story of marriage， the merchants in Mongolia married women from other ethnic groups and settled in Inner Mongolia， which promoted the mixing of ethnic groups. The important role of the Wanli Tea Road in promoting mutual appreciation of civilisations and cultural exchange continues to this day in the stories of the tea merchants.

Keywords： Stories of the Tea Merchant; Merchants in Mongolia; Cultural Exchange

收稿日期：2023-10-22

作者簡介：馬會（1977-），女，漢族，內蒙古烏蘭察布人，赤峰學院文學院副教授，博士，研究方向：文藝學和民間文學。

基金項目：2021年度內蒙古自治區高等學?？茖W研究人文社科重點項目“內蒙古民族文化交流類民間故事整理與研究”（NJSZ21018）