傅山“四寧四毋”審美思想之概念辨析

摘 要：傅山《作字示兒孫》提出：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣?！边@一主張被后人總結為“四寧四毋”審美思想，在藝術史中占有重要地位。擬對傅山“四寧四毋”概念進行闡釋，并討論該概念的意義。

關鍵詞：傅山；“四寧四毋”；審美思想

一、“四寧四毋”概念闡釋

“拙、丑、支離、直率”概念是傅山“四寧四毋”審美思想中的四個關鍵詞。明代末期，社會巨變使人的思維更加活躍，意識也實現了突破，涌現出諸多探尋人性與求真的思想與言論，無疑為傅山“四寧四毋”這一特立獨行的美學概念創造了可供生存的現實土壤，而“尚奇”的社會風氣也從側面展現了社會對多種文化與言論的包容態度。當然，即使被稱為“異端”，我們依然不能僅僅用“奇”這一淺顯字眼來概括傅山所提出的“拙、丑、支離、直率”。事實上，當我們將“拙、丑、支離、直率”的概念放置在傅山一系列的創作與言論，特別是“四寧四毋”審美中進行考察時，可以發現，“拙、丑、支離、直率”無論是作為獨立的四個詞，還是統一的概念，都有許多供人們仔細解讀的豐富內涵。

（一）“拙、丑、支離、直率”的美學內涵與淵源

作為審美思想的重要概念之一，“拙”有質樸無華、率意天真、不加裝飾之意。在審美范疇中，其最早出現于老子的“大巧若拙”，意為最靈巧的東西卻是最笨拙的，并作為一種質樸無華的美學風格。隨后莊子繼承了老子思想中“拙”的概念：“擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩，而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙?！盵1]老莊哲學賦予了“拙”以獨立的哲學意義、審美追求，傅山繼承了前人對“拙”的傳統審美思想，將之發揚在書學思想上，提出丑拙與支離，無心則無巧而拙[2]。無心書寫就是自由隨心而寫，其實際是未經雕琢的初心。傅山附以實踐，在傳統與現代的轉型中傳遞“拙”所能發揮出的指導意義。

“丑”的概念來自老子“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？”[3]，“琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴”之論[4]。此外，歷代還有“蟆母有所美，西施有所丑”[5]；“知美之惡，知惡之美，然后能知美惡矣”[6]；“以丑為美者有矣，以濁為清者有矣，以失為得者有矣”[7]。這些都說明了美與丑是相對的，二者可相互轉化。傅山標舉“寧丑”的旗幟，既是對傳統的繼承，又是對清初崇尚趙孟頫和董其昌柔媚書風的反撥?！皩幊蟆辈粌H僅是與時俗“崇媚”相對立的一種美學觀，更是一種創新開拓的審美思想。

所謂“支離”，是看上去松散、參差不齊、渙散狼藉的樣子，但有天然本色、自然風趣的美學特征，在形式上給人以視覺沖擊，使人產生對事物本然狀態的思考?！肚f子·人間世》曰：“夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎?！盵8]莊子的“支離”指體形、精神上的殘缺不全。傅山把其運用到審美思想上，形容一種參差不齊的美學風格和趣味?！爸щx”在傅山書論中曾多次出現，如評價《大唐中興頌》的“支離神邁”[9]，“寫魯公《家廟》，略得其支離”[10]，“王龍池道行，以能大書名，實無足觀也。唯與錢絅之先生作‘毋不敬三字，尺三四寸大，支離可愛”[11]，可見他對“支離”趣味的偏好。

“直率”一詞指直抒胸臆，率意而為?！爸甭省备拍畹奶岢雠c明中后期出現的人文主義思想啟蒙密切相關，其可解讀為一種真實、自然、自如、無拘無束的創作狀態，它的最高目標是創作過程中真實情感的完全展示。同時，結合“寧直率毋安排”，還可以將其看作是一種書寫的章法。當然，這里并不是指整篇書法作品中的形式結構完全不需要經營，而是著意強調在書法創作中要脫離既有筆法、字形、章法的束縛，以自然、無意識的揮灑方式完成一種無法之法的書法創作。這種“直率”在傅山的書論中亦等同于“天機”，即“信手行去，一派天機”[12]，“吾極知書法佳境，第始欲如此而不得如此者，心手紙筆主客互有乖左之故也。期于如此而能如此者，工也。不期如此而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天。神至而筆至，天也；筆不至而神至，天也。至與不至，莫非天也。吾復何言，蓋難言之”[13]?！捌谟谌绱硕苋绱苏?，工也。不期如此而能如此者，天也”中的“工”即書畫家的創作方式，“天”則代表“天機”，但“天機”為何，傅山認為難以言說，“至與不至，莫非天也。吾復何言，蓋難言之”。這里的“天機”應是一種情感、直覺、無意識的自然流露，是對人本質力量中非理性的發現與抒發。

（二）“拙、丑、支離、直率”概念在“四寧四毋”體系中的滲透關系

在傅山看來，“拙”與“丑”兩個概念是可以結合理解的，正如他在詩作《索居無筆，偶折柳枝作書輒成奇字率意二首》其一所提到的：“腕拙臨池不曾柔，鋒枝禿硬獨相求。公權骨力生來足，張緒風流老漸收。隸餓嚴家卻蕭散，樹枯冬月突顛由。插花舞女當嫌丑，乞米顏公青許留?！盵14]在此詩中，傅山再次倡導了以“拙”為美的書法藝術，隨后筆鋒一轉，談到插花舞女的媚俗是應當摒棄的真“丑”。在傅山看來，以“拙”克柔的書法創作就像是柳公權書法中的骨力及張緒年老之后沉淀的風流氣，這些都說明了書法創作中精氣神的重要性。而插花舞女的“丑”，是因為她們缺乏精氣神的支撐，同樣這種媚俗批判也適用于書法創作，是書家應該摒棄的真“丑”。

對于“支離”與“直率”的關系，傅山在《與右玄書冊》談到：“道人之詩，道人之性也。支離率意，不衷于法?！盵15]可以看出，對于傅山而言，“支離”與“直率”都是可以統一在“不衷于法”的范疇之中?！安恢杂诜ā笨衫斫鉃樵趧撟髦胁豢蔁o法，但不能囿于程式和法度。具體到書法創作的過程中，便是倡導情感抒發，沖破“法”而獲得“意”，以神采為上，形質次之，在氣質上倡導風骨氣質為上，妍美功用居下。

無論是“拙”與“丑”，還是“支離”與“直率”，筆者認為，這四個概念都是藝術家在創作過程中一種非邏輯、非理性的心靈活動，它依賴于藝術家的創造性想象與靈感。

（三）“巧、媚、輕滑、安排”對“四寧”主張的有力襯托

“巧”一般指書法的技術性水平很高，往往與藝術家的用筆功夫熟練相聯系?！懊摹敝该篮玫臅ńY體與意韻，帶有諂媚、逢迎觀者之意?！拜p滑”向來是書學、畫學上所忌諱的詞語，指的是在書法、繪畫創作過程中的熟與俗?！鞍才拧奔窗仓锰幚碇?，指書法家在創作過程中按照事先規定的程序來書寫，用心不一?！扒?、媚、輕滑、安排”都是出自藝術創作者的主觀經營，作為“拙、丑、支離、直率”的對立概念，它們與“拙、丑、支離、直率”是存在沖突的，但內部之間又是相互滲透、相互吸收的，同時也代表著世人對書畫藝術俗、淺的理解。然而它們缺乏內涵，是一種很膚淺的評價書畫的標準。我們欣賞書畫作品時，有些作品初看時很美觀，若佇足反復琢磨，則毛病全出，經不起琢磨，這種藝術品其實就是缺乏藝術品位。傅山拈此四種表現與自己的“四寧”主張相對提出，增強了自己藝術主張的立體感和全面性，他的主張也在“拙與巧”對立、“丑與媚”對立、“支離與輕滑”對立、“直率與安排”對立這四組關系中得到極大的凸顯。

二、“四寧四毋”概念的意義

傅山從自己研究書畫的經驗出發，認識到“四寧四毋”審美思想在書畫實踐上的重要指示作用?！八膶幩奈恪睂徝浪枷霌碛胸S富的文化內涵，甚至不局限于書畫實踐，更多的是一種思想精神的創新。

（一）代表反叛現狀的創新精神

明代書法在經歷了明初期的僵化刻板及明中期的活躍開放之后，在步入晚明之際，隨著資本主義的萌芽及市民階級的崛起，激發了社會的思想解放。人們的人生觀、審美取向及行為方式、思維方法都發生了深刻的變化，進而形成一種反叛現狀、挑戰權威的新局面。在思想領域，出現了李贄的“童心說”。李贄認為，在文學創作上要真實袒露自身的情感和欲望，而想做到這一點，就要割斷與道學的聯系?！巴恼f”的理論直接影響到后來“公安三袁”的“性靈說”?！靶造`說”強調“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魄”[16]。當然，無論是李贄的“童心說”還是“公安三袁”的“性靈說”，都是為了突破傳統封建禮法的束縛，以獲得一種情感與靈魂上的自由。在這點上，“拙、丑、支離、直率”的概念無疑是這股反叛潮流中的一種表現，與同時期文化潮流中的詩詞、散文小說等文學作品一起通過文字來塑造嶄新的形象或全新的情感表達。與其他藝術門類不同的是，書法作為一種純形式的藝術，可以通過形式的轉變與創新實現“反叛”的目的，而“拙、丑、支離、直率”概念的注入無疑為書法創作提供了不同于以往的個性表達，使書法作品呈現一種具有鮮明反傳統傾向的面貌。

（二）代表托古求新的變革思路

雖然傅山自詡“異端”，但“拙、丑、支離、直率”都不是他憑空生造出來的新詞，從上文可以看出，這四個詞都能在道家的審美思想中找到出處。眾所周知，作為道教徒的黃公望在書畫作品中多寄托其宗教情懷[17]。而深受道教思想影響的傅山在書畫領域的革新便不可避免地注入了道教思想色彩，并以深厚的傳統審美思想為根基，創造性地將個人情感、意趣、審美等方面融入其書畫中進行再詮釋，這種全新的詮釋方式賦予了“拙、丑、支離、直率”作為統一概念的新內涵[18]。事實上，托古求新的方式在繪畫領域也有諸多案例，如備受傅山輕視的趙孟頫所提出的“古意論”、董其昌“以古人為師”的古書畫臨摹，無不是以“復古”為旗號追求古代文人氣暢、高逸的思想境界，并以此開創全新的書畫風格。明末書壇托古求新的愿望同樣來自以“二王”為代表的古典主義書風，而“二王”書風歷經長期演變，在明末已喪失某種活力而變得僵化保守，成為壓制個性與情感的工具。在這個時期，傅山提出“拙、丑、支離、直率”的書法新概念，在理念上走向了“二王”追求和諧、統一、唯美的古典形式審美的對立面，為書法創作注入了全新的活力。

（三）代表人格、倫理等價值觀對書畫的注入

“拙、丑、支離、直率”概念的提出，是傅山順應時代變革發展的產物。這對當時來說，是一個既繼承傳統又具有創新意識，既能獨立解讀又相互聯系的新型書法概念。值得注意的是，這一書法概念不僅有其思想與形式上的反叛性與指導性，還包含傅山為其注入的價值傾向。經歷了明朝滅亡與清朝建立等一系列歷史事件，此時忠、孝、仕、隱等觀念深刻地影響著文人士大夫的內心。尤其傅山內心有著強烈的人生抱負與政治立場，這是推動傅山一系列書法理論建構與實踐的主要動因，同時也鮮明地呈現在其相關言論之中，如傅山對顏真卿的書法推崇備至，而對趙孟頫、董其昌的書法極其不滿。如傅山在談論顏真卿的書法時說：“未習魯公書，先觀魯公詁，平原氣在中，毛穎足吞虜?！盵19]而他在談到趙孟頫時，則以告誡的口吻說道：“予極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書，痛惡其書淺俗如無骨?！盵20]其中的原因，并非僅僅是書法審美，實為書者人品之故。由此可知，傅山推崇和贊美顏真卿的根本原因是其將人格視為書法創作的首要前提。顏真卿大義凜然，剛正不阿，為世人所稱道；而趙孟頫身為宋氏宗親卻幫扶元朝，在傅山看來這是一種不忠不孝的行為。這種人品即書品的價值判斷，無疑是傅山評判書法優劣的前提，同時也將此標準注入“拙、丑、支離、直率”的概念中。

三、結語

傅山“四寧四毋”的審美思想實際上是針對當時“臺閣體”之輕滑圓媚重新給予的大膽反常的思考，并注入了一種新的審美意識。傅山雖然未全面體現藝術發展的普遍規律，但他企圖通過書畫藝術反映時代發展的趨勢，表現了自由解放的心理訴求。這種有益的嘗試是繼承書畫藝術的優良傳統，并對后來的藝術實踐產生了深遠影響。

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作者簡介：

郭楚開，博士，廣東第二師范學院講師。研究方向：中國畫創作與理論研究。