傅山“丑拙”書學觀探析

摘要：傅山曾提出“寧拙毋巧，寧丑毋媚”的觀點，“丑拙”的內涵為自然天趣，傅山通過對顏真卿及金石碑刻的學習，對“丑拙”二字有了更深層次的領悟。本文主要圍繞傅山的“丑拙觀”進行分析。

關鍵詞：傅山；丑拙；“四寧四毋”

明末清初是中國文化思想史上的大發展時期，前后七子、程朱理學、王陽明心學、李贄“童心說”、泰州學派以及“三袁”公安派等登上歷史的舞臺[1]。當時，社會文化領域出現了一批反清起義的遺民，但隨著清朝的穩定和繁榮，反清斗爭逐漸平息，最終以失敗告終。這些反清遺民隱居起來，實行精神上的抗爭。他們擅長詩書畫印，將自己悲憤、痛苦、無奈之情通過藝術盡數表達出來，充滿了個性。他們以詩、書、畫、印為生活方式，追求一種自由灑脫、超凡脫俗的藝術境界。他們對中國書法繪畫藝術作出了巨大的貢獻，傅山就是山西遺民的代表人物之一。

一、傅山書學思想成因概述

（一）傅山書學思想形成的政治背景

明朝滅亡后，傅山悲痛欲絕，為了抵抗清政府，他出家成為身著朱衣道袍的道士，后因反清被捕入獄，出獄后便隱居于崛圍山中。之后，清朝統治者把國家治理得蒸蒸日上，百姓安居樂業。傅山知道反清復明已經無望了，他在崛圍山中過著困苦的生活，經?？恐糜训慕訚热?，埋頭著書、行醫，尤其在婦科方面成就很高。他還拒絕做貳臣，康熙帝把他抬到京中請他入朝為官，他堅決拒絕。傅山做人做事與他的書學思想是一致的，知行合一，正如他自己所說：“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補?！盵2]他也將自己的書學思想融入了書法創作之中。

（二）傅山書學思想形成的文化背景

傅山的書學思想不僅受到政治方面的影響，也受到了社會文化的影響。明朝末年，浪漫主義書風盛行，社會思想開放，人們在解決生存溫飽問題之后就會產生更高層次的精神需求。當時的文人士大夫以詩文書畫自娛，成為一種時尚。他們欣賞各種不同形式的作品，喜歡品評其優劣得失，這就為藝術創作提供了良好的發展條件，思想文化藝術就此蓬勃發展起來了。

傅山在金石方面也有所貢獻，推動了清代碑學的發展。他熱愛金石學，深入研究之后將金石意味與自己的書風創作糅合在一處，更添了金石殘破、自然高古的味道。明朝滅亡后，傅山很有民族氣節，積極地反清復明，最后徒勞無功。清朝日漸強盛，傅山只好隱居在現如今太原崛圍山，以遺民自居。隱居時他雖然生活在貧困之中，但他對故國的態度始終是忠誠不變的，他一生都沒有做貳臣，他的人生經歷、性格、品德道德等都反映在他的書學思想中，是對“四寧四毋”和“丑拙觀”的完美闡述。傅山的書學思想就是在這眾多的因素影響下形成的。

二、“丑拙”在傅山書學思想中的體現

“拙”字最初見于《首先經》：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！盵3]這也是我國古典文學的一個領域。隨著歷史的發展，人們的審美不斷進步，偏離于“二王”妍美書風的“拙”慢慢滲透到了書法審美領域，并不斷被賦予更加豐富的意義。

傅山的書法理論豐富，格調不俗，數量眾多，帶有時代或者個人色彩，他所創作的書法作品具有強烈的遺民色彩，散發著一種頑固而強大的叛逆精神。傅山的書法思想總是圍繞“丑拙”進行詮釋。從傅山的書論著作《霜紅龕集》中，我們可以看到明清的書壇狀況以及傅山對明末清初書況的態度。我們將從“四寧四毋”“字中之天”“正極奇生”“天倪自然”四點來分析傅山的書學思想，以傅山整體書論為基礎，對其“丑拙”部分進行局部解讀。傅山的“丑拙”是相對于二王妍美書風的另一種審美取向。傅山認為好的“丑拙”書法作品是在無意之中帶著自然天趣，而筆力功夫又到位的深厚之作。篆隸的書法創作是傅山“丑拙觀”的精髓體現。例如《張遷碑》《輔閣頌》《衡方碑》這一類碑刻，隸中有篆意，天然高古、拙樸奇崛，初看稚拙奇特，細看之后便能體會其中的天趣拙巧?！俺笞尽敝刑N含“奇巧”。

（一）“四寧四毋”

傅山“四寧四毋”的書學思想觀獨樹一幟，非常具有代表性。傅山早年熱愛趙孟頫的書法，認為他的字結構端正，字形妍美，所以他勤奮刻苦學習，已經學得非常相像，足以以假亂真。但是明朝滅亡后，傅山的心態發生了變化，在隱居后，隨著審美閱歷和知識儲備的提升，傅山開始認為趙孟頫的書法“流媚”“俗氣”，開始貶低其書法。尤其是趙孟頫做了“貳臣”，這與傅山堅持民族氣節背道而馳。他認為趙孟頫趨炎附勢，毫無骨氣，順帶也批判趙書“流媚”“無骨”[4]。從這里我們可以看到人品與書品的關系，傅山有因人廢書的嫌疑。清朝康熙帝很欣賞董其昌優雅的書風，而董其昌又推崇趙孟頫，趙孟頫在書法創作中追求妍美的姿態和筆致，而傅山則以丑拙自然為原則。如傅山的草書詩軸，這種對立造成了他們在書法藝術風格上分屬于兩個不同時代的結果。

在傅山的“四寧四毋”中，與趙孟頫相應的便是顏真卿了，如果說趙孟頫是“媚俗”的代表，那么顏真卿的“丑拙”便體現了“支離神邁”。首先，從政治角度來看，顏真卿在安史之亂時，領兵抗戰，為國捐軀，與傅山所追求的“骨氣”與民族氣節是相一致的。在書法層面，顏真卿的字拙樸率真，氣勢宏大，和他這個人一樣鐵骨錚錚，所以傅山極力推崇顏真卿，學習其風格?！皩幾疚闱?，寧丑毋媚”，從這樣的句式可以看出，傅山寧愿“丑”也不要“媚”，實際上取的是中庸之道。當時為了迎合帝王審美，書壇呈現一片圓熟柔媚之風，正需要一些古拙天真的書法來糾正，所以傅山在傳統審美之外提出了“丑拙”的審美思想，也有針砭時弊的作用。

（二）“字中之天”

“字中之天”是傅山書學思想之一，是關于“工”與“天”以及對“天”意義的解釋，具體內容記錄在《霜紅龕集》的《字訓》章節中：

“期于如此，而能如此者，工也；不期如此，而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天，神至而筆至，天也。筆不至而神至，天也。至與不至，莫非天也?！雹?/p>

前半段提到了“工”與“天”的關系，“工”的含義是在書法上下的苦工，勤奮練習書法，從而達到了心手合一的效果，俗話說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！边@里就強調了努力的作用，只有書法純熟至極，才能隨心所欲地用書法來抒發自己的情感。每一個成功的書法家，背后都離不開刻苦臨摹學習，傅山從小就耳濡目染，長大后更是致力于讀書寫字，所以才能成為一代大家。

傅山如此，宋代大書法家米芾亦是如此，米芾是在刻苦臨習許多書家法帖之后才形成了自己的書體。傅山這里提到的“天”，更多的是指沒有刻意安排，自然而然創作出的優秀作品，強調“自然”兩個字，與“寧直率毋安排”的核心思想是一致的?！白种兄臁闭恰俺笞居^”中追求的自然天成，是功夫與靈感高度統一的作品，這兩者缺一不可。楊凝式喝醉后在墻上書寫，且吟且書壁盡方止。這種偶然狀態下書寫而成的佳作就是“字中之天”的內涵。唐朝孫過庭在文書俱佳的《書譜》中提出過“五乖五合”的書法理論，又如宋代大詩人大書法家蘇軾所說“無意于佳乃佳”。在傅山的眼里，可以達到“丑拙”的書法作品是無意之中帶著自然天趣，而筆力功夫又到位的深厚之作。

（三）“天倪自然”

“天”之意是指“天機”“自然”，而“倪”是“分界”之意，“天倪”就意味著自然的分界。藝術領域發展至今，更加追求自然天趣的美，而“天倪自然”也是傅山書學思想品評的最高審美標準。這既有傅山對于老莊思想的信仰崇拜之情，也有晚明浪漫書風的影響。

傅山的“天倪”是一種發自內心，隨心所欲的書法作品，即上文說到的“正極奇生”。即便書寫前心里所想的和書寫后所呈現的不同，由此仍然可以看出書寫時的自然狀態，這才是書家應該追求的?！俺笞尽钡膬群闶亲匀惶斐?，如傅山《明府帖》?！俺笞居^”的最高境界是“天倪自然”，要達到這個最高境界，書家一定是在勤奮的基礎上，堅持不懈地去學書積累學識，就能達到“天倪自然”之境界。

三、結語

傅山是明代改革時期的書法家，他身處明代后期思想和文化興盛的時代，被譽為“最后的狂草大師”。傅山在清代初期，提出了碑學研究的發展方向，并突破了過去“妍美”的傳統，對“丑拙”的藝術形式進行了大膽的探索。傅山注重書法的實際表達，以筆觸表達復雜的思想，而書法作品又是他精神世界的支柱。其以卓越的品格與書德，成為中國書法史上最具代表意義的一位杰出的書法理論與實踐者。

作者簡介

趙雅琦，女，漢族，山西太原人，碩士研究生，研究方向為書法。

參考文獻

[1]崔爾平.明清書論集：霜紅龕集[M].上海：上海辭書出版社，2011.

[2]林鵬.丹崖書論[M].太原：山西人民出版社，2009.

[3]張縱.論17世紀啟蒙思想家傅山的藝術審美理論及書法藝術[J].南京農業大學學報（社會科學版），2002（1）：91-96.

[4]白謙慎.傅山的世界：十七世紀中國書法的嬗變[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2006：140-152.

注釋

①傅山：《霜紅龕集》卷二十五《家訓》，載《續修四庫全書第1395冊集部別集類》，上海古籍出版社，2002年。