作為“人民足球”的“村超”：本土媒介景觀的塑造路徑及其啟示

馬立明 袁嘉婧

【內容提要】作為群眾自發舉辦的鄉間賽事，“村超”從黔東南走向全國乃至世界，成為中國本土媒體奇觀全球傳播具有較強代表性的案例。依托媒體奇觀、景觀理論來分析，作為“人民足球”的“村超”綜合了此岸與彼岸、解構與重構、迎合與抵抗等不同維度，體現了策劃者的造景思維，刺破超級景觀的包圍，在西方主導的景觀霸權中探索出一條突圍之路，對中國國際傳播有較強啟示意義。

【關鍵詞】村超 媒體奇觀 景觀霸權 人民性

這是一場意料之外的盛會。2023年的夏天，數萬人涌入黔東南榕江縣的足球場，只為現場觀看有著“村超”之名的“貴州榕江（三寶侗寨）和美鄉村足球超級聯賽”。無數國內外網友通過互聯網隔空參與了這一盛會。據統計，截至2023年12月31日，“村超”全網全平臺綜合瀏覽量超480億人次，①成為近年來很有代表性的國際傳播案例。在國內足球版圖中，位于黔東南的榕江縣算是“足球荒漠”，卻形成了一個極富草根元素與地方特色的中國本土媒體奇觀。這種媒體奇觀是如何建構的，又為何能“火”到國外？“村超”對中國國際傳播事業有哪些啟示？本文將依托媒體奇觀、景觀理論，對以上問題進行探討。

一、概念緣起：從景觀社會到媒體奇觀

“景觀”這一詞匯因法國學者居伊·德波而廣為人知。在《情境主義國際》刊登的影評中，“景觀”的首次登場便自帶批判色彩，體現了德波對革命視覺表象化的批判和對暗藏背后的特權與意識形態的斥責。②在馬克思所關注的“商品對社會實現全面統治”的工業化生產時代之后，鑒于工業化在社會生活中的滲透以及大眾傳媒的興起，③“景觀社會”取代“商品社會”成為現實。在德波隨后發展景觀理論的主要陣地《景觀社會》中，他并沒有為景觀框定具體的定義。但基于此時的社會環境、比真實更真實的“超真實”首次出現——“被精心策劃和制作的表象無所不包、無所不在而且越來越精致、細膩和逼真”，④以及工具理性主導的商業社會對人的發展的嚴重制約，“景觀不是附加于現實世界的無關緊要的裝飾或補充，它是現實社會的非現實的核心。在全部特有的形式——新聞、宣傳、廣告、輿論表演中，景觀成為主導性的生活模式?！?⑤毋庸置疑的是，作為后現代批判思潮中的重要一環，德波的景觀社會啟發了鮑德里亞、阿甘本、巴特等學者的研究。

美國學者道格拉斯·凱爾納試圖重新建構“景觀”（Spectacle）這一詞匯。他認為，媒體文化在聯結人類政治、經濟等領域發揮著愈發不可忽視的作用，并稱之為“軸心勢力”，認為“那些能體現當代社會基本價值觀、引導個人適應現代生活方式，并將當代社會中的沖突和方式戲劇化的媒體文化現象” ⑥構成了今天的媒體奇觀。它包括媒體制造的各種豪華場面、體育賽事、政治事件等。他以文化研究為主要手段，通過診斷式批評，對當代社會中的各種奇觀現象進行闡釋，以著重分析其中的矛盾、逆轉和沖突。凱爾納試圖在主流意識形態與對抗性政治的矛盾和沖突之間找到一個通過對話達成和解和多贏的話語場。⑦

雖然凱爾納將其提出的媒體奇觀看作是對德波全局性、抽象化的景觀社會的發展，但相較于德波對景觀社會的強烈批判，凱爾納更多表現出一種“與之共舞”的傾向。⑧但事實上，德波對于景觀的資本主義批判并未過時，這一點在新自由主義深度發展的今天更是得到了證明。

二、爆火“村超”：線下盛況與線上狂歡

“村超”的名字對應了國際知名足球賽事英格蘭超級聯賽（簡稱“英超”），在取名時帶有些許揶揄色彩。在2023年這一爆火賽季中，有20支村隊參賽，這一數目也與“英超”完全相同?？梢哉f，“村超”在創辦之初，就是對“英超”的模仿。村超隊員是來自各行各業的青年人，水平參差不齊，有觀眾形容其“相當于校隊水平”。

這樣的系列賽事，卻達到了空前火爆的程度：最高上座數一度達到五萬人，有著堪比頂級賽事的入座率。⑨ 據界面新聞報道，參賽的月寨村總人口約1700人，有500多人屬于拉拉隊；村里的老人還會敲鑼，提醒村民拉拉隊準時集合入場。⑩看臺上載歌載舞的民族風情也是比賽不可缺少的元素，數萬人在看臺上表演“侗族飛歌”的場景堪稱壯觀。盡管賽事水平難以與“英超”媲美，甚至比不過“中超”，但其比賽過程更像是一場歡樂的嘉年華，充滿了各種歌舞元素。榕江縣村超辦公室統計數據顯示，2023年5月中旬至10月28日系列賽事舉辦期間，當地累計接待游客超519萬人次，實現旅游綜合收入59.86億元。11中國前國腳范志毅、著名解說員韓喬生、特級裁判孫葆潔、明星鹿晗等趕到現場，通過其社交媒體賬號為“村超”“破圈”傳播造勢。據《貴州村超大數據》顯示，僅在抖音平臺，村超便有相關話題詞近2萬個，18.5萬人次參與話題內容創作，視頻播放量超130億人次，點贊2.4億人次，評論超2300萬條。 12國家語言資源監測與研究中心發布的“2023年度中國媒體十大新詞語”還將“村超”列為“2023年度十大流行詞匯”之一。13

國內的火爆，推動“村超”從國內社媒走向世界，很多海外媒體都報道了中國“村超”的盛況。海外網友看到了村超中酷似“英超”的元素，如隊徽、球衣、吉祥物等，也看到了看臺上規模宏大的狂歡畫面。多位“英超”球員對“村超”進行了回應，包括阿森納球星哈弗茨、西漢姆聯隊球星安東尼奧、盧頓球星姆潘祖、利物浦球星加克波、紐卡斯爾球星特拉皮爾等。安東尼奧說：“真是盛事，賓客滿門，大家穿著民族服裝，還有煙花表演?！奔涌瞬ㄕf：“五萬人看一場草根球賽真是讓人難以置信?！碧乩栒f：“氛圍太棒了，能夠深刻感受到球迷臉上洋溢的笑容?！?4我國外交部發言人華春瑩在X（原推特）平臺上這樣介紹村超：“這不僅僅是一場足球賽事，更是中國鄉村振興的催化劑?！敝袊v外使館則在海外平臺紛紛跟進介紹，使得村超在國際上引發了更廣泛關注。

三、塑造路徑：中國本土景觀的實踐

大型體育賽事天然具備成為公共景觀的潛力。凱爾納認為，體育文化奇觀已經超出了民族/國家的范圍，成為一個全球性的現象，“成為一種當代社會的替代性宗教，一種終極關懷”。15凱爾納尤其提到了美國職業籃球聯賽（NBA）和超級巨星邁克爾·喬丹的造景策略，指出這是一種“徹底商業化”的模式。但“村超”顯然不具備這樣的前提，作為一個缺乏資金、缺乏球星的草根聯賽，它遵循的是不同于“英超”和NBA的另一種模式。事實上，“村超”形成了一種替代性景觀（alternative）。

（一）此岸與彼岸：以英超聯賽為錨點

“村超”之名是何人、何時賦予的，如今已較難考證。但不可否認的是，這個與“英超”僅一字之差的簡稱，是“村超”走紅的重要前提。它即刻為眼前的草根足球樹立了一個遙遠的彼岸世界：全球知名的足球品牌“英超”。這個彼岸一直隱約存在于村超的敘事過程中，減輕了受眾的陌生感。同時又因為“村”這個出乎意料的前綴，激起了受眾的好奇心。

作為彼岸，“英超”是世界上最受歡迎的體育賽事之一，與凱爾納津津樂道的NBA屬于同一級別，是收入最高的足球聯賽。毫無疑問，“英超”是全球超級景觀：球迷驚嘆于英超的激烈程度與競技水平，以及來自全球范圍的頂級球星。但若仔細分析，“英超”本質上是高度資本化的產物，堪稱“由金錢堆砌起來的聯賽”。球隊間的競爭從賽場比拼到轉會“搶人”，再到球隊后勤運營和青訓，無一不是財力的全面較量。從20世紀末開始，“英超”逐漸放開了資本準入門檻，大量外國資本如美國、俄羅斯、泰國、阿聯酋、沙特等進入英國，開始了一擲千金的豪賭時代。德波在探討景觀時，總是不忘指出景觀背后的資本屬性，“在這些跡象中，我們看到了宿敵——商品……社會以可見而不可見之物的統治，在景觀中得到絕對的貫徹”。16作為全球超級景觀“英超”聯賽的核心邏輯依然是資本邏輯。

作為此岸的“村超”與彼岸的“英超”迥然不同。這群愛好足球的鄉村青年以及大量熱心的村民，僅僅是“資本意義上的零”，平日在網絡上很難被看到、被注視。黔東南山區較為偏遠，苗族、侗族等少數民族至今依然過著與中國主流城市人群不盡相同的生活。相對于城市，“村超”所在的黔東南代表著一種“遠方”“別處”的生活方式，被賦予了詩意的想象。因此，“村超”的景觀，依靠著載歌載舞的少數民族風情及持續的想象力劇目塑造了一種不同于德波所言的資本主導的替代性景觀。與被資本深度綁架的“英超”完全不同，“村超”代表著另一個世界、另一種發展的可能。

（二）解構與重構：闡釋了另一種超級聯賽

結構主義認為，結構在于“客體事物的關系要由人來重建，把原客體有組織、有目的地構擬起來，揭示支配該客體功能的規律和原則?！?7“英超”這樣一個龐大的超級聯賽正是結構主義的完美實踐。豪華場地、百年豪門、頂級球星、著名媒體，被“英超”這一主體支配起來的各個客體之間都是相互匹配且嚴絲合縫的。全球性的超級景觀，大多數是符合結構主義邏輯的精妙作品。

后現代主義包括解構和建構兩個維度，二者交織，猶如硬幣兩面。18雅克·德里達以解構的策略解讀哲學文本，通過去中心化的策略實現對意義的確定性、單一性顛覆，使得文本有了獨立的生命性和開放性的發展。19學者弗朗索瓦·多斯評價稱，這種策略“既意味著破壞，又意味著建設”，20某種意義上奠定了解構主義的基調，實現了一種后現代的解讀?！按宄睂Α坝⒊钡慕鈽嬕沧裱巳绱寺窂??！坝⒊睓嗤?、專業形象的建構離不開豐厚獎金、職業拉拉隊以及豪華解說臺的加持，但“村超”在把握這些核心表征的同時，把“原本事物的構成加以消解”，21融入了“村超”草根、娛樂、戲謔的底色，解構了它們為英超賦予的權威和專業形象。在村超中，出現了類似英超的名場面，某些草根球員由于球技突出，被戲稱為“村超努涅斯”“C羅分羅”“梅東”等，加強了喜劇色彩。學者米哈伊爾·巴赫金認為，狂歡“是人民大眾以詼諧因素組成的第二種生活”。22對于正統物——“英超”的偏離和背叛，“村超”體現了一種嘉年華式的狂歡娛樂，體現了鮮活的、寬容的、充滿了生命活力和自由精神的民間話語。

解構的同時也伴隨著重構?！按宄敝貥嬃肆硪环N模式的“超級聯賽”。首先，整場“村超”形成了“足球賽事+民族歌舞+焰火表演”的模式，這種超大型嘉年華氛圍甚至令外國觀眾都大為震驚；其次，“村超”成為了展示中國鄉村文化特色的平臺，暖場節目以村民自發組織的少數民族歌舞秀、服裝秀為主，人們“跳多耶、舞草龍、吹蘆笙、唱侗歌”，展現著難得一見的西南部特色民族文化；再次，電商直播順勢入場，藍染蠟染、銀飾等特色產品也乘勢熱銷。一種具有濃厚生活色彩的替代性的景觀就此建立起來。

（三）迎合與抵抗：“人民足球”的模仿與堅持

在文藝批評家眼中，景觀有強迫你直視的特性。英超的全球超級景觀實質上形成了一種文化霸權。西方發達國家通過文化輸出對不發達和欠發達地區實現文化霸權。它們利用先進的科學技術大力拓展和占領世界文化市場，以一種隱蔽性的但更具欺騙性的方式企圖延續帝國主義在經濟上和政治上的全球統治。對于“英超”這樣高水平、高強度、重資產的賽事，它剝奪了全球其他體育賽事應該受到的關注，從而成為帶有壟斷性的超級景觀?！按宄睂Α坝⒊钡哪７?，不可否認是一種對文化霸權的迎合：偏遠而原始的山村、落后的足球水平、平日缺乏高質量娛樂的村民，以及人們對彼岸世界（“英超”）的樸素向往。在不經意間，“村超”的建構迎合了這種“西方中心主義”的文化霸權。

但村超又有抵抗霸權的一面。其實，火爆的“村超”早已經被資本盯上，永不休眠的資本一直在試圖滲透入這個邊緣地區。但“村超”的主要組織者在接受媒體采訪時表示：“（村超）從上到下都拒絕資本介入，這是一項原則?！?3“村超”組織方之所以要嚴格把控資本在球場上的影響力，抵抗商業資本霸權，是因為想要保證村超的純粹性與自主性，維護“人民足球”的特性?！按宄币恢痹谂φ故局环N可能：不再是金錢堆砌的比賽、年薪百萬的球員、被商業異化的足球，而回歸到最純粹的快樂、最淳樸的球迷、最單純的熱愛。烏拉圭著名批評家愛德華多·加萊亞諾在《足球往事》中批評新自由主義，“足球的歷史是一段從美麗走向職責的傷感歷程。當這項運動變為一項產業，綻放在玩耍樂趣至上的足球美麗之花便被連根拔起?！?4今天，尚未產業化的“村超”不僅讓千萬群眾看到了足球這項運動本身的魅力，而且因為沒有了資本霸權筑起的高墻，所有感興趣的群眾都可以走進其中、參與其中，使之成為了真正的“人民足球”。

四、造景探索：以想象力突破重圍

在我國各國際傳播主體努力向世界講述中國故事之際，“村超”意外“出圈”且廣為人知?！按宄钡摹白呒t”被描述為鄉村振興的鮮活故事，但“村超”這一案例對于國際傳播的啟示顯然更加豐富而多維。

（一）理解奇觀文化：體現造景思維

凱爾納認為，20世紀90年代的美國已經形成了奇觀文化，并在這個基礎上展開了景觀之間的競爭。奇觀文化在很大程度上影響了視覺敘事，因為廣大“看客”不關心背后的利益與糾葛，只關心奇觀本身。25今天的全球網絡輿論場也是奇觀文化的延續，來自全球的超級景觀在爭奪著看客們的注意力，只有足夠巨大、有趣的奇觀才會被注意到。中國的國際傳播實踐，如果缺乏一個可見物，以及與之相關的敘事，那么它就較難形成真正被看到的奇觀。要講好中國故事，就需要有相應的中國景觀。在我國國際傳播實踐中，總有一些圖片容易獲得關注，如萬里長城、長江大橋、布達拉宮等，這些“巨大人造物”天然就是容易獲得注視的宏偉奇觀，它以無法拒絕的姿態，吸引著各國網友的注視。

作為人文盛事的“村超”則是一個多重意義構成的混合物。它的建構與解構同時進行，體現了策劃者的造景思維。一方面它對標“英超”，找到了錨點。外國網友很快在比賽中找到致敬“英超”的部分，有似曾相識之感，但又與“英超”有所區別；另一方面它結合幽默的土味元素，重點突出村超的少數民族風情，將草根性和人民性充分展現，使“超級聯賽”（Super League）與“村”（village）之間形成巨大反差。同時，組織方善于應用短視頻，巧妙傳播村超這一活動，以較短的時長和有限的畫面呈現“村超”的精彩片段，引發受眾的好奇心?！按宄钡谋荣悘姸群途识葻o法支撐90分鐘的電視直播，卻適合采用短短幾十秒時間的碎片敘事來吸引并娛樂受眾?？梢?，“村超”的策劃迎合奇觀文化特性，以想象力進行了精巧重構，凸顯出景觀的幽默感，而這正是“村超”實現全球傳播的關鍵所在。

（二）突圍：刺破超級景觀的包圍

應該看到，當下網絡世界被德波所批判的大量超級景觀所占據。一個外國網友在網絡上沖浪，能看到可口可樂、耐克、亞馬遜、谷歌等國際商業巨頭的廣告。如果他轉去體育版塊，則能看到“英超”、NBA、美國職業棒球大聯盟（MLB）等耗費重金打造的商業聯賽。他的世界已經被跨國公司精心打造的超級景觀所包圍。權力的運轉離不開景觀，景觀是“等級社會的大使”，也是“自身秩序永不間斷的演講”。26這種超級景觀形成了真正意義上的壟斷，“觀眾在哪里都感到不自在，因為景觀無處不在?！?7但即便如此，依然有一些抗爭性的景觀突然出現，打破原有商業景觀的統治。這些突如其來的非常規景觀，如同刺點一樣擊破了原有景觀畫卷，成為萬眾矚目的替代性景觀。

或許，“村超”注定無法成為“英超”那樣的全球超級景觀，因為它本身就不是商業性的，缺乏資金，缺乏球星，只能靠著接地氣的想象力編排來獲得人們的注視?！翱肯胂罅Z權”是曾經的法國情境主義運動的口號，該運動的發起者之一恰恰也是居伊·德波。他認為，要擊破資本主義堆積的景觀迷宮，就必須靠想象力打造出另一種吸引眾人的事物。他尤其關注日常生活，認為每一項計劃都應從日常生活開始，每一項成就都必須回到日常生活。日常生活是所有事情的尺度。28因此，日常生活的革命就是一場“激活日?！钡南胂罅Ω锩?。中國的景觀制造，注定不是奉行資本邏輯的。在全球超級景觀的包圍之下，中國故事應當是最鮮活、最生動、最有想象力的，它是源于百姓日常生活、承載著生命真實的替代性景觀。

（三）堅持“人民性”：當影子走上舞臺

世界被商業化的超級景觀所包裹，“它最終表達的不過是這一社會昏睡的愿望，景觀是昏睡的監護人”。 29即使是代表了高水平賽事的英超聯賽，日復一日的賽事、大同小異的賽果、超級豪門的壟斷，也不可避免地讓老球迷產生審美疲勞。金錢至上的“英超”在打造“超級聯賽”精彩賽事的同時，也在逐漸異化。加萊亞諾感慨，“新自由主義化的足球已經喪失了其精髓”。在遵循新自由主義邏輯的全球超級景觀包圍下，“人民”成為推翻景觀統治的重要力量。

在21世紀第3個十年里，受到新冠疫情、烏克蘭危機、巴以沖突等問題的沖擊，新自由主義話語已經受到了廣泛質疑，“人民”正在回到歷史舞臺中。其一是發達國家的普通人民，率先對新自由主義提出批判，如因為燃油加價而走上街頭的“黃馬甲”等大眾；其二是發展中國家普通人民開始發聲，全球南方的力量開始浮現，如在巴以沖突中，包括卡塔爾、約旦、黎巴嫩、阿曼等多個中東國家的民眾走上街頭，支持巴勒斯坦。在新自由主義包圍的景觀社會中，這些“沉默的大多數”開始覺醒，并抗拒虛偽的商業景觀。他們從模糊的整體，逐步上升為可見的個體。在國際網絡輿論場中，越來越多來自底層的草根作品擊破了景觀社會的統治，反映普遍的人民性的電影、視頻、圖片、文字如同影子走上了舞臺。中國少數民族風俗文化構成的“村超”，在全球傳播體系中就是典型的他者中的他者、南方中的南方，成功打造了商業資本之外的“人民足球”。中國式現代化是人口規模巨大的現代化，是全體人民共同富裕的現代化，是最為典型的人民故事。因此，中國生產的替代性景觀，注定是一幅帶有人民性的、源于百姓日常生活的帶有想象力的大型畫卷。

五、結語

在景觀、奇觀理論看來，村超是一項打破了昏昏欲睡景觀統治的替代性景觀。它的生機與活力來自新自由主義的對立面——真實的世界。作為“人民足球”的“村超”，它是去資本化的，因為它與包裹世界的超級景觀格格不入。但是，“村超”的建構本身是一個混合體，綜合了此岸與彼岸、解構與重構、迎合與抵抗等不同維度，因此具備一定的視覺張力。因此，作為一種替代性景觀，“村超”是真實而火熱的，它成為不同于資本足球之外的“人民足球”。它刺破了被新自由主義主導的景觀社會，呈現了“另一個世界是可能的”。按照葡萄牙社會學家鮑溫圖拉·德·蘇撒·桑托斯提出的“南方認識論”，人類理解世界的知識是多元而豐富的，它們的綜合大大超過了處于霸權地位的西方的理解。他指出，沒有認知的正義，就沒有全球的正義（global cognitive justice）。30當然，“村超”目前還很年輕，不必要過分拔高，但它的全球傳播標志著“他者”的崛起，代表了景觀社會千方百計試圖遮蔽的真實世界。

馬立明系暨南大學新聞與傳播學院副教授，計算傳播中心副研究員；袁嘉婧系暨南大學新聞與傳播學院學生

「注釋」

①《我的光影故事·回眸2023|回望“村超”這一年》，新華網，http：//www.news. cn/politics/20231229/00c5f5a6e5e04a218b8f80dc8534e90c/c.html，2023年12月29日。

②馬立明：《景觀的迷宮：“德波—凱爾納之辯”與“后真相”的挑戰》，《湘潭大學學報（哲學社會科學版）》2020年第5期，第177頁。

③仰海峰：《商品社會、景觀社會、符號社會——西方社會批判理論的一種變遷》，《哲學研究》2003年第10期，第21-26頁。

④范欣：《媒體奇觀研究理論溯源——從“視覺中心主義”到“景觀社會”》，《浙江學刊》2009年第2期，第221頁。

⑤[法]居伊·德波：《景觀社會》（王昭風譯），南京：南京大學出版社，2006年，第3頁。

⑥[美]道格拉斯·凱爾納：《媒體奇觀：當代美國社會文化透視》（史安斌譯），北京：清華大學出版社，2003年，第2頁。

⑦同⑥，第xvii頁。

⑧馬立明、茍利武：《景觀競爭的邏輯——基于政治權力實現的媒介路徑考察》，《新聞大學》2020年第8期，第103頁。

⑨《“縣”在出發，貴有“超”經濟——中國式現代化縣域經濟大調研貴州行》，城市中國網，http：//www.ccud.org.cn/article/26255.html，2023年9月21日。

⑩《200億流量下的“村超”》，界面新聞微信公眾號， https：//mp.weixin.qq.com/s/ uXbyNvYkZOZjmeKg_VyTmA，2023年7月22日。

11《“村超”2024：“追球”的同時，生發了更加遠大的人生“追求”》，新華每日電訊微信公眾號，https：//mp.weixin.qq.com/s/DPTDcQ3LPgN_PUdaxEsojA，2024年1月7日。

12《貴州村超大數據》，抖音生活服務號，https：//mp.weixin.qq.com/s/_GBp-tZRce MAQtZuvhSY_Q，2023年11月15日。

13《2023年度中國媒體十大新詞語發布，村超等入選》，北京日報百度百家號，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1785410161481501158&wfr=spider&for=pc，2023年12月16日

14《夢幻聯動！英超球星談村超：5萬人觀戰，氛圍有英超那味兒了》，懂球帝網站，https：//www.dongqiudi.com/articles/3905159.html，2023年12月12日。

15同⑥，第80頁。

16同⑤，第13頁。

17王向峰：《從結構主義到德里達的解構主義》，《遼寧大學學報（哲學社會科學版）》2018年第1期，第118頁。

18張良叢編著：《從解構到建構——后現代思想和理論的系譜研究》，北京：社會科學文獻出版社，2017年，第7頁。

19劉國強，粟暉欽：《解構之欲：從后現代主義看媒介文本解碼的多元性》，《新聞界》2020年第8期，第32頁。

20[法]弗朗索瓦·多斯：《從結構到解構：法國20世紀思想主潮（下）》（季廣茂譯），北京：中央編譯出版社，2004年，第29頁。

21同20，第120頁。

22趙勇：《民間話語的開掘與放大——論巴赫金的狂歡化理論》，《外國文學研究》2002年第4期，第2頁。

23同12。

24[烏拉圭]愛德華多·加萊亞諾：《足球往事》（張俊譯），桂林：廣西師范大學出版社，2014年，第8頁。

25同⑥，第207頁。

26同⑤，第7頁。

27同⑤，第10頁。

28同⑤，第179頁。

29同⑤，第7頁。

30[葡萄牙]鮑溫圖拉·德·蘇撒·桑托斯：《全球左翼的崛起》（彭學農等譯），上海：上海人民出版社，2013年，第15頁。

責編：荊江