淺析《孝經》的倫理道德內蘊及現代價值

鄭秋月

摘 要：《孝經》是一部闡發孝道和孝治的儒家經典，被公認為儒家倫理學著作之一?！靶ⅰ笔侵袊鴤鹘y社會倫理道德的重要特質，也是人倫關系的重要價值規范。通過挖掘《孝經》中從家庭倫理關系推至整個社會和國家的倫理道德準則，闡釋這部儒家經典內在的倫理道德價值的現代意義。

關鍵詞：《孝經》；倫理；道德

《孝經》是儒家經典“十三經”之一，雖只有寥寥千余字，卻囊括了先秦儒家關于“孝”的主要觀點，揭開了中國倫理發展的重要篇章?！缎⒔洝纷鳛橐徊筷U釋“孝”的著作，將個人倫理道德與國家政治社會糅為一體，不但被視作普通百姓做人的基本倫理道德準則，也是歷代統治者奉為治理天下不可或缺的倫理教化之基。當然，《孝經》這部著作寫就的歷史語境和特定意義我們無法還原，古代封建社會審視《孝經》的眼光我們也不可能完全認同，但從倫理道德的角度來看，《孝經》中講到“孝”的觀念、“孝道”與“孝治”等關系到個人、家庭、國家、社會的倫理道德準則，作為儒家倫理道德的一個重要核心代代傳承，隨著時代變化而被賦予不同時代意義，可以經過辯證思考與批判擇選后呈現出重要理論意義與實踐價值。

一、人倫之孝——“夫孝，德之本也”

“孝”作為儒家倫理道德中重要價值規范，始終左右著人們思想和行為。中國社會從某種意義上講，就是以“孝”作為重要基礎的社會，中國文化從某種意義上說就是孝文化。在甲骨文中，“孝”字是由“老”字上半部和“子”字組成，按照《說文解字》解釋就是：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！奔丛谖镔|上奉養父母、在精神上崇敬祖先。當然“孝”的含義也是在歷史發展過程中不斷演變的?！靶ⅰ笔加谠忌鐣┢?，隨著血緣關系逐漸被重視以及私有制的產生，“孝”逐漸由崇拜氏族部落團體的共同祖先發展到對個體家庭的祖先崇拜，再到對父母的遵從?！靶ⅰ敝饾u從最初的宗教領域進入到倫理道德領域，具有“追孝”、“享孝”、“孝享”、“孝祀”等含義?？鬃诱J為，“孝”是一種家族道德，賦予“孝”以純粹倫理意義。

《孝經》將孝的地位抬到史無前例的高度，正如《孝經·開宗明義章》中提到：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！奔葱⑹且磺械赖碌母?，一切教化都是由它產生出來?！缎⒔洝穼ⅰ靶ⅰ苯缍椤疤熘浺?，地之義也，民之行也”（《孝經》）。就是說孝不僅是一個人德行的根本，還是可使天下人心歸順、人民和睦相處的有效手段。有了孝道，就可達到“以順天下，民用和睦，上下無怨”（《孝經》）的社會治理狀態。所說孝是天下第一要道，人之行莫大于孝，為人子女應該以善事父母為先。侍奉父母，祭祀祖先，繼承祖德，這是人生的最基本德行?！缎⒔洝吩疲骸安粣燮溆H而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！保ā缎⒔洝罚┮簿褪钦f，善行始于事親之后，才能推己及人實現老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！缎⒔洝なブ握隆酚醒裕骸肮什粣燮溆H而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！币簿褪钦f，一個人連生育撫養自己的父母都不愛，怎能去愛他人呢？所以，人們最基本的仁愛應體現為“孝”、尤其是孝敬父母雙親。在古代很多朝代提拔官員都把是不是“孝子”作為一個重要衡量指標，很多人也不愿意和“不孝”的人交朋友。所以一個人道德修養好與壞的評價標準，最主要是“孝”來衡量。

《孝經》將行孝分為三階段“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身?！闭J為“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經》）。一個人的身體、四肢、毛發、皮膚，都是從父母那得來的，應加以愛護，使它不要受到不必要的傷害，這是孝最起碼的要求。父母給予我們生命、養育我們，最大心愿是我們能夠一生都能平安健康、幸?？鞓?，如果我們受到傷害，最心痛莫過于父母。所以要孝順父母一大前提就是要愛惜自己、免除父母的憂慮。當然這也不是絕對的，當身體的損傷是必要的時候，即當國家處于內憂外患之中，民族大義有待彰顯的時候，我們應當犧牲小我，“舍生取義”，忠是孝的又一種深層體現。它將孝引入到又一種境界。孝最終目標是一個人遵循天道建功立業，從而揚名于后世使父母榮耀顯赫。孝子不僅要自愛，而且要自強自立。所以孝子追求最終立身，只有不辱沒父母，才是真正大孝。

《孝經》中闡發“孝”的具體內容?！缎⒔洝ぜo孝行章》指出，孝子在侍奉雙親時應“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！奔醋鳛樾⒆釉谌粘Ｉ钪惺谭罡改敢弑M恭敬；奉養父母要面帶愉悅的表情，心懷愉悅的心態；父母生病時要憂傷焦慮，細心體貼地去照顧；父母去世時要悲哀痛心，聽從父母遺志；祭祀亡父亡母時，要極盡崇敬肅穆。這五個方面做到后才算侍奉父母盡孝道?？梢钥闯鲞@五事通過清晰闡述如何供養父母，進而側重強調事親態度，事親應該滿懷恭敬之情，不應有不敬的心態和舉動?！墩撜Z·為政》曰：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”可見在父母面時刻保持愉悅心態和表情是很不容易的。要永遠保持愉悅，關鍵是對父母要有發自內心深切敬愛?！抖Y記·祭義》言：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉悅，有愉悅者必有婉容?！敝挥性醋詫Ω改刚嬲\的愛的孝才是真孝。

君子力行孝道還須遵守三戒，“居上不驕，為下不亂，在丑不爭”（《孝經章》）。即孝子身居高位時要戒驕傲，要始終保持謙遜謹慎的態度。當孝子身處下位時要戒作亂，無論遇到何種情況都要恭恭敬敬事奉上司；當孝子處于賤位時要戒忿爭，注意與別人和睦相處。居上而驕，在下為亂，在丑而爭是大不孝。故君子應秉“五事”之法以行孝，戒“三不”之律以修身。修德正行終為家庭之孝子，社會之正人。此外，“致哀”和“祭祀”是孝子事親的重要內容，同樣也代表著孝子事親的終結，孝子事親，生則奉養愛敬，死則哀戚葬祭，盡到最基本責任。

《孝經》中這些內容讓我們體會到“孝”是作為人倫關系、上下輩血親關系的一個重要紐帶，是人們都應遵循的倫理道德準則和行為規范。這種孝德是人類相生相養自然情感的流露，是人性真善美的本能體現。

二、忠君之孝——“以孝事君則忠”

《孝經》將“孝”這一最初的倫理道德觀念從人倫領域推至政治領域，“孝”又成為一種社會性道德準則?！缎⒔洝犯爬ㄏ惹厝寮谊P于孝和忠的關系，把“事君盡忠”納入孝的范圍，這樣本是源于血緣宗親之情的最根本人倫道德被賦予超血緣的政治意義。就社會整體而言，儒家強調“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”。同時也認為“父子之道，天性也，君臣之義”（《孝經》）。君臣關系實際上是父子關系的一種擴展，把君王看做社會百姓的父母、將君權看做父權的特殊體現，這樣家庭關系擴大到社會，忠孝合為一體，事親等同于事君，“以孝事君則忠”，且“忠可移于君”，就此將孝移作忠。儒家推崇“修身”，“齊家”，“治國”，“平天下”的思想?！缎⒔洝分械男⑹掠H和顯親有機的統一起來，“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身”（《孝經》）。為“移孝作忠”奠定了理論基礎。即由事親到顯親，必須經由人子立身行道才能完成。立身行道須通過事君來實現，事君即需將孝移作忠。所以在當時社會忠孝一體是必然，是由孝的內在規定決定。孝不僅是家庭成員之間、晚輩對長輩必須履行的義務；而且社會成員之間、下級對上級所必須履行的責任。所以通過“移孝作忠”，忠孝一體思想被確定下來。而《孝經》中的這種忠孝一體的思想，實際上是體現了家庭倫理和政治倫理統一。孝的含義由最初的事親敬親，逐步擴展到政治領域。但《孝經》成書于封建等級制度之下，有著濃厚的封建等級思想，這和當時社會相適應。書中指出，身處社會不同地位的人，對孝的履行也有所不同?！缎⒔洝犯鶕说纳鐣匚桓叩蛯⑿⒎譃樘熳又?、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、以及庶人之孝五等。

《孝經·天子章》講到，作為一國之君的天子應該“愛敬盡于事親，而德孝加于百姓，形于四?！保ā缎⒔洝ぬ熳诱隆罚?。即天子以身作則，愛敬父母，為天下人樹立好榜樣，使天下人皆能愛敬其親，將這種道德教化于百姓，這就是天子之孝。古人認為天子是受命于天，以天為父、以地為母的，其代天地以大德來育教萬民，除愛敬其親、親近民眾外，還需博愛傳孝道于天下，使天下之人皆能修德行孝，最終達到永享太平安樂盛世的狀態。此是天子之孝。

作為一人之下、萬人之上的諸侯應該“在上不驕”、“制節謹度”（《孝經·諸侯章》），即居于高位不驕傲，勤儉節約、遵守禮法。只有這樣才能“高而不?！?，“滿而不溢”，“富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人”（《孝經·諸侯章》）。從字面上看，諸侯之孝重在忠君，以此不墜祖業，以顯父母。諸侯作為天子之臣，列國之君，對上要盡人臣之忠，對下要行修德之孝。因此有上秉王道，下施仁政，崇尚禮義，盡忠行孝，積德修善，安和人民，保守社稷的重要責任。此是諸侯之孝。

作為天子、諸侯之臣的卿大夫應該“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”（《孝經·卿大夫章》）。即卿大夫謹尊先王之命，不敢穿不合禮義的禮服，不敢說不合禮法的話語，不敢做不合道德的事。因其社會地位影響，卿大夫對上“事君”盡忠職守，絕對的服從先王之道，效忠于諸侯；對下“和民、利民”，言忠信，行篤敬。博得美譽以求保全宗廟，揚名顯親。此是卿大夫之孝。

作為地位更低一級的士應該“忠順不失，以事其上”（《孝經·士章》）。士的“孝”同樣體現在忠君和愛親兩個方面，只是由于社會地位更低，他的“孝”更多的是付出。孝源于對母親的愛和對父親的敬，推廣到社會就是對長輩的愛和對君王的敬。這里把對父母的孝擴展到了社會之中，強調用孝敬的態度去侍奉君主，忠貞恭敬的效命于君王，謹言慎行，謙恭有禮以“能保其祿位，而守其祭祀”⑨。此是士之孝。

作為國家基本成員的庶民應該“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”（《孝經·庶人章》），即順應自然規律，區分田地的特性。據此來播種糧食。謹慎修身，生活節儉，以此來贍養父母，使父母衣食無缺。此是庶人之孝。

以上是《孝經》對社會五個等級自上而下做出有關孝道的劃分。值得強調的是，《孝經》雖將孝分為五等，但“五等之孝”只是從人的身份地位的尊卑貴賤來做以區分的，“故自天子至於庶人，孝無始終，而患不及者，未之有也”（《孝經》），孝就其本身而言是沒有區別的，它是無始無終永恒存在的，所以如果有人擔心自己來不及盡孝，那是根本不可能的事。在這里“孝”已經被泛指為一切美德，成為當時衡量善惡的普遍適用的標準?！靶ⅰ睗u漸被抽象為一種絕對理念，融入到了社會生活的各個方面，所有社會成員的行為都納入“孝”中?！拔宓戎ⅰ焙汀耙菩⒆髦摇倍紴楹髞淼摹耙孕⒅翁煜隆碧峁┝死碚摶A和現實依據?！拔宓戎ⅰ钡囊幎▽嶋H上是想讓人們認識到在其位，謀其職。人們應該各安其分，各守其道，各盡其職，以此達到利于政治統治的目的?！耙菩⒆髦摇笔咕龣嗪透笝嘞嗳诤系恼嬲康?，則是力圖將倫理與政治統一起來，使倫理政治化，以此宣揚用孝治、德治教化萬民?！缎⒔洝分袕娬{的孝治側重于喚醒人們內心深處的道德自律，通過人的我約束來維護社會安定，這是政治倫理化的體現。統治者以孝教化民眾，其實質就是使天下人都甘心情愿的服從統治?！耙孕⒅翁煜隆笔沁m合于當時歷史環境的，是“孝”由理論上升為實踐的具體體現。

三、《孝經》的現代意義

《孝經》論說人們要行孝道以及如何行孝道，將道德、倫理、政治社會溶為一體，以孝行天下、以孝道治天下。這是適應當時社會發展的需要，受到了歷代統治者的尊崇和提倡，孝道也逐漸發展成為封建君主教化萬民、治理國家的基本方略。在今天我們應辯證看待《孝經》的現代意義。

“孝”強調“順親”，對父母的絕對順從，“不順乎親，不可以為子”（《孟子·離婁下》），即親子之間的關系是不平等的，父親對子女有絕對的支配權，子女在父親面前雖可“諫諍”，但如果父親不同，則子女只能“無違”。本來子女聽從長輩的教導和建議無可非議，但若將其絕對化，則只能使子女過分的依賴父母、逆來順受施行“愚孝”，這樣子女很難形成獨立的人格，不利于人的解放及個性的展現，這在今天是應該予以摒棄的。但在中國古代，孝被看作是眾德之首、教之所由生，是有一定道理的。因為一切道德善舉皆根源于對他人的愛。孝是由于血緣關系和共同生活而自發形成的最樸素的親親之情。父母是自己生命之所出，是養育自己的人。因此施愛施敬當從親始是合乎天性的。

孝提倡家庭養老，有利于維護社會的和諧穩定。人口老齡化問題是當今各國普遍面臨的世界性問題。中國社會老齡化速度如此之快帶來一系列問題，社會養老事業發展還不是很充分，總體上來說還不能滿足人口老齡化要求和社會經濟發展需要。所以弘揚孝道就顯得十分重要。傳統孝道為中國社會提供一條具有中國特色的養老之法——家庭養老?！靶ⅰ弊罨緝群褪鞘掠H敬親，而事親也就是家庭養老。在孝指引下，老人不僅能在生活上得到子女細心照顧頤養天年，而且還能憑借自己的人生閱歷適時的給予子女以指導，真正的實現老有所養，老有所樂?？梢娦⑽幕暮霌P，不僅有助于解決社會老齡化問題，而且還使家庭人際關系和諧融洽，有利于形成和諧社會風尚。

孝有助于培養愛國主義情感。中國血緣文化是以家國同構為主要特征的，所以自古以來中國人就將愛國和愛祖等同起來，由親祖而愛國，“自仁率親等而上之至于祖，自義率祖順而下之至于禰，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟巖，宗廟嚴故重社稷……”（《禮記》）由此將愛國和盡孝聯系起來，這種“孝”是中華民族凝聚力的核心，是民族團結、社會發展的重要保證?！缎⒔洝分兴v“移孝作忠”的“忠”是“忠君”，將它與現代實際相結合，賦予“忠”以新意，即忠于社會、忠于人民、忠于國家。這些都有利于培養愛國主義情感。

總之，《孝經》將孝與個人修養、家庭和睦與社稷大業聯系在一起，指明孝是最高的道德規范，重要的治國之略，是人民歸順、臣子忠誠的基礎，它直接影響著中華民族幾千年來的思想意識，逐漸成為支配人們行動的道德規范?！靶ⅰ币跃蠢嫌H老為核心，以穩定家庭和社會為目的。經過兩千多年的宣揚和倡導，孝作為中國人最高的道德準繩和行為規范，已經積淀內化于我們心中，成為我們民族固有的道德觀念和心理需求。盡管社會制度會隨著時代的變遷而變遷，行孝的方式會隨著時代的改變而改變，但孝的意義是永恒的。

（作者單位：哈爾濱商業大學馬克思主義學院）

參考文獻：

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