休謨
- 評《休謨的經濟倫理思想研究》
啟蒙學派創始人的休謨，其經濟倫理思想在很大程度上影響了斯密經濟思想的成型，其經濟倫理思想也是自由經濟理論的一個重要來源。休謨的經濟倫理思想首先肯定了人類在經濟活動中獲取利益的正當性，并強調人的自私天性、有限慷慨、資源稀缺等三重因素，是驅使人們遵循經濟倫理規則的動力來源，經濟倫理思想以一種社會的調節器角色普遍存在，這顯然是斯密著名理論“看不見的手”的同義表達。休謨的經濟倫理思想涉及多個方面，產權、貨幣、商貿以及賦稅、人口、技藝等，其中產權理論是休謨經濟倫理思
統計與決策 2023年19期2023-11-10
- 論休謨的經驗保守主義政治思想
摘 要：大衛·休謨是18世紀英國偉大的哲學家、思想家。在政治領域，休謨也形成了獨具特色的與哲學交織的政治思想，對西方政治體制構建影響深遠。休謨在國家起源問題上對自然狀態下的邏輯演進以及自然法理念下的社會契約論進行了批判，基于人性為政府制度設計提出了著名的“無賴假定”產生了重大的影響。文章通過對休謨政治思想的論述與分析，理解與把握休謨政治思想的內涵與價值。 關鍵詞：休謨；政治思想；憲政設計 中圖分類號：D093；D097 文獻標識碼：Ａ 文章
理論觀察 2023年3期2023-06-26
- 休謨與李斯特的經濟發展思想比較研究
英國古典學派先驅休謨和德國歷史學派先驅李斯特對此分別有著不同的見解，從休謨和李斯特所處的時代背景、學術淵源著手，采用比較分析法對各自經典學術著作中蘊含的經濟發展思想進行了重點剖析與系統梳理，發現他們的經濟發展思想存在契合之處，如都認為非物質資本、政治制度、分工協作、發展工業對經濟發展至關重要，但在對外貿易、財富概念兩方面則存在差異。隨后，對休謨與李斯特經濟學說的影響展開理論述評，并對兩者經濟發展思想所衍生出來的有益啟示進行歸納總結。關鍵詞：休謨；李斯特；經
湖北經濟學院學報 2023年2期2023-05-30
- 休謨與尼采因果觀的比較研究
出質疑的哲學家，休謨將事物看作是一種因果的聯系，這種因果印象形成一種習慣。尼采則將因果和事物理解為一種信仰和滿足人們的一種秩序，人們是為了理解和經驗的目的而非出于自知的需要。通過對休謨和尼采因果觀的比較研究，因果思想展現出更多新的詮釋?！娟P鍵詞】 休謨;尼采;因果觀【中圖分類號】B561? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）10-0052-03縱觀西方哲學史，“因果關系”一直是哲學家們關注的
今古文創 2022年10期2022-03-22
- 影響啟蒙時代和現代之間的哲學家
——莫斯納《大衛·休謨傳》讀后
出版社提到大衛·休謨，大多數人都將其定義為以懷疑論著稱的偉大哲學家，而在后世他也確以哲學家聞名遐邇。以賽亞·伯林曾說：“沒有誰比他更深刻、更激蕩人心地影響過哲學思想的歷史”。除狹義的哲學外，作為啟蒙時代的理想文人，休謨幾乎涉及全方位的知識領域并取得重要成就，因此關于休謨的哲學思想乃至其經濟思想、政治思想、倫理思想、史學成就等，都留下了大量的研究著作。與其著作相比，真正意義上的休謨傳記卻鮮見。2017年由浙江大學出版社引進出版的莫斯納《大衛·休謨傳》是一部在
社會主義論壇 2022年8期2022-02-04
- 重評休謨的“美即快感”和桑塔耶納的“美是客觀化的快感”
張玉能[摘 要]休謨的“美即快感”，用一種經驗主義的錯覺來探討美的本質，把審美對象的美的屬性歸源于人的快感，這是一種因果倒置，以果定因的精神本體論，是主觀唯心主義美論。桑塔耶納的“美是客觀化的快感”，雖然注意到了美的客觀性，但還是把美的本質歸源于快感這種精神本原，因而同樣是主觀唯心主義美論。主觀唯心主義美論，就是把美的本質歸結為人的意識、人的精神、人的快感。從根本上來看，主觀唯心主義美論是錯誤的。新時期需防止主觀唯心主義美論的死灰復燃，特別是要認清“美是客
青島科技大學學報(社會科學版) 2021年2期2021-08-20
- 休謨觀念理論的界限張力
——由“假設”和“設想”的區分之爭談起
州，730000休謨哲學以其經驗論的懷疑立場以及對因果問題的探究，深深影響了自休謨以后的哲學家。德國哲學家康德就以直白的方式承認：正是休謨徹底的懷疑論打斷了他多年來獨斷論的迷夢[1]?？枴げㄆ諣?Karl Popper)更是直接談到“我是通過休謨接觸到歸納問題的”[2],并通過他對歸納問題的解決提出了他的反歸納主義，也即證偽主義。還有漢斯·萊辛巴赫(Hans Reichenbach)的“概率論”，大衛·路易斯(David Lewis)的反事實條件理論等，
宿州學院學報 2021年1期2021-04-16
- 休謨是不可知的實在論者嗎？
——兼談對休謨認識理論的一個重新理解
學的研究文獻中，休謨常被視為“不可知論者”(agnostic)。到底何謂休謨的不可知論，哲學史上常見的一種解釋是：休謨認為我們只能感知我們的經驗，而無法感知經驗之外的實在或外部世界；因此，外部世界是否存在，若存在，它又是怎樣的，這些都是我們不知道的。近年來，隨著“新休謨”(New Hume)學者對休謨因果性理論的懷疑主義實在論解讀的興起，又出現了一種較弱版本的不可知論解釋：休謨始終相信外部世界的客觀存在，而“不可知”只是說，外部世界的某些屬性或特征無法為我
安徽大學學報（哲學社會科學版） 2020年6期2020-12-25
- 休謨的觀念論辨析
羅文靜摘要：休謨的觀念論作為休謨《人性論》中基礎性理論，是對洛克和貝克萊的觀念論的繼承與發展。通過對三者觀念論的探討，更清楚認識到休謨觀念論，肯定了休謨觀念論對休謨哲學體系以及近現代西方哲學產生的影響。關鍵詞：休謨;知覺;印象;觀念近代從“觀念論”出發，改變了傳統本體論的研究，實現認識論的轉向，以圖獲得對這個世界的普遍知識。正是由于近代認識論的轉向，探討“觀念論”具有重大意義。而休謨作為英國經驗主義者三大代表人物之一，其觀念論是對洛克和貝克萊的繼承與發展。
錦繡·上旬刊 2020年8期2020-12-14
- 發展休謨因果問題的兩種嘗試
李寅彤摘要：休謨提出對因果關系的理解，指出因果關系中的必然性只是一種因為習慣而把觀念中一個對象帶到另一個對象的傾向;對如何確認因果關系休謨提出了幾點原則，規律性理論主要就前三點來論述，但從對規律性理論條件和結論的真假性討論以及一般性和單元論的選擇兩種路徑可以予以反駁;安斯庫姆的提議或許是發展解決因果關系難題的一種途徑。關鍵詞：休謨;因果關系;必然性;安斯康柏;規律性理論一、休謨的因果關系理論關于因果關系的討論始于大衛·休謨，他把人類心靈中的一切知覺（per
青年生活 2020年12期2020-10-21
- 哲學的科學之路
：“在康德看來，休謨式的懷疑本質上是對人類理性的無能的承認，他提出了問題卻不能解決問題，而只是回避了問題” 。就根據上述對康德的說法，休謨對于整個人類思想、人類理性的完全解構使得任意一個徹底的休謨主義者都是立于不敗之地的，這在于他可以對于任何與之辯論的思想觀點從其根本上加以解構。對于一個連人類理性都加以懷疑的人來說，只有超脫于人類的范疇，才能怯除他的懷疑，使其信服，這是沒有什么意義的。關鍵詞：康德;理性;懷疑論;休謨一、哲學的科學之路康德在《純粹理性批判》
青年生活 2020年12期2020-10-21
- 對社會本體研究
開始關注人。再到休謨的人類理解研究、馬克思的“人的本質”以及新時代中國對于“人”的思考。都與“人”密切相關。關鍵詞：古希臘;蘇格拉底;休謨;馬克思一、古希臘對“人”的認識在古希臘時期，對人的研究并不是哲學主流，因此人本主義思想顯得微乎其微，盡管在雅典民主制的背景下出現過智者學派的“個人本位”主張，例如普羅泰戈拉提提出了“人是萬物的尺度”，但是智者所說的“人”還是感性的“人”，以“我的”或“你的”好惡來作為判斷事物的標準，具有感覺主義和相對主義的色彩，并且最
快樂學習報·教師周刊 2020年44期2020-09-10
- 休謨論美學
【摘要】休謨的美學觀念在西方美學之中擁有一席之地，他獨特的觀察手段使英國經驗派美學獲得了新的發展，對休謨美學的研究能夠了解人內心之中對外界感官的感性體驗。本文通過休謨中心懷疑論的闡述，從而引出休謨認識論美學的核心思想內涵，并且再通過其中的審美趣味，道德與美，審美心理等幾個方面闡述休謨美學的現實意義，從而為現實生活中的事件進行新的審美角度闡述?！娟P鍵詞】休謨;美學;審美引言休謨思想是從英國經驗派中發展而來，以夏夫茲博里、哈奇生和艾迪生為基礎，揚棄了其中感情主
家庭教育報·教師論壇 2020年38期2020-09-10
- 淺析休謨的信念學說
占據重要的地位。休謨認為，信念“似乎從來是哲學中最大的神秘之一”。本文認為，休謨走的是一條穩健的自然主義中間道路。本文將對休謨信念的本性、信念的作用進行梳理，以尋求信念對人們行為的指導意義。關鍵詞：人性論;可錯性;信念;休謨一、信念的本性從柏拉圖提出信念與理性問題為知識定義作辯護開始，信念成為了認識論里一個重要概念。在討論休謨的信念的本性之前，人們應該明確休謨哲學基礎的人性科學第一原則：“人類心靈中的一切知覺可以分為顯然不同的兩種，這兩種我將稱之為印象和觀
青年時代 2020年18期2020-08-19
- 休謨對傳統時空觀的批判
張鵬舉摘 要：休謨的時空觀是其觀念論在時空問題上的應用。本文對休謨《人性論》中相關部分進行文本解讀，旨在把握其構建時空觀的論證過程，梳理其對經典時空觀批判的基本思路，闡明其時空觀與觀念論的內在邏輯聯系，并且發現其時空觀的基本矛盾和困難。關鍵詞：休謨;時空觀;時間;空間休謨是近代哲學中經驗主義的集大成者，他將經驗論的基本原則貫徹到底，將人的認識范圍限制在感覺經驗的范圍以內。在這一理論前提下，對傳統的時空觀進行了集中地批判，從而建立了經驗主義的時空觀。一、休謨
新一代 2020年8期2020-04-07
- 關于休謨哲學中的觀念論剖析
性派兩大派別。而休謨哲學的出世就讓我們看到了十六到十八世紀經驗派和理性派哲學已經到達瓶頸。在觀念的來源上，認為人的一切知覺可分為觀念和印象，由此進行研究并論證。并且深刻的討論了觀念與印象概念兩者之間的關系，以至于對休謨的觀念論有更深的認識。關鍵詞：休謨;經驗主義;認識論;觀念;印象大衛·休謨生活在啟蒙運動時期，是伏爾泰和盧梭的同時代人。休謨很早就形成了他的哲學思想，今天他被認為是最重要的經驗主義者之一。因此，在休謨的經驗主義認識論中，“觀念”和“印象”都很
人物畫報 2020年17期2020-03-13
- 淺析休謨的因果觀
驗哲學派的代表，休謨將經驗主義發揮到了極致。其中，休謨在《人性論》一書中對以往哲學家的因果觀的解釋提出了挑戰。休謨不懷疑因果知識具有普遍性，而是對因果關系的論證推理過程提出了質疑，從人性的角度出發詮釋了一種新的因果理論。關鍵詞：因果觀;休謨;習慣;印象一、影響休謨因果觀的思想背景1.古希臘時期的因果觀泰勒斯作為歷史上第一位哲學家提出了“萬物的本原是水”。這句話在今天看來是很荒謬的，那為何還把泰勒斯作為第一位哲學家呢？原因就在于他提出水是萬物的本原的觀點在當
科學與財富 2020年1期2020-03-02
- 休謨之死
一七七六年夏天，休謨在愛丁堡他的新居永遠地離開了人世，他在愛丁堡的朋友們為失去這樣一位偉大的思想家友人而痛惜。亞當·斯密因需要照顧生病的母親而不能守在休謨身邊，但是他與休謨以及負責照顧休謨的醫生和家人保持著密切聯系。斯密除了關心這位即將失去的最親密的朋友之外，還承擔著協助休謨完成其自傳的使命。休謨的去世不只牽動著親人和朋友的神經，遍布英國乃至整個歐洲的休謨的敵人也在此時屏住了呼吸，關注著這個享有盛名的宗教懷疑主義者會以一種怎樣的心境離開世界。為什么休謨之死
讀書 2019年11期2019-11-28
- 老子之道與休謨的自然主義
項目“老子之道與休謨的自然主義”編號（2018gd004）。摘? 要：老子以“淵、水、牝、嬰兒……”等意象和“埏埴為器、冬涉川、烹小鮮”等經驗感受的方式詮釋“道”、“德”的方方面面。休謨在探索人性時，認為“印象”與“觀念”相輔相成。通過對《老子》和《人性論》的文本對比分析，不難看出“此兩者，同出而異名”。即，從現代認知心理學的角度看，老子所謂“道法自然”和休謨的“人性源自情感與理解力”都是心智認知的“自然”而不是對自然界的模仿。兩者的不同之處在于，休謨有意
青年文學家 2019年27期2019-11-14
- 試論休謨因果觀的內在矛盾
全面的懷疑論者，休謨對經驗知識的考察集中于對因果關系的探尋，因為“一切關于事實的推理，似乎都建立在因果關系上面。[2]”因此，筆者將直面休謨對因果關系的懷疑及其自然主義解釋，在此基礎上探尋其因果觀的內在矛盾。關鍵詞：休謨;因果觀;時空;經驗;習慣在休謨看來，因果關系與時空相聯結。如果某一事實的發生必然導致另一事實緊隨其后，且這種相繼的狀況恒常出現，便可認為這兩件事實屬于因果關系的范疇?，F假設有一斜坡和平面相連，在斜坡頂端放置小球1，平面放置小球2。松開雙手
文存閱刊 2019年18期2019-10-21
- 休謨問題產生的原因：其觀念體系及其重要的前提條件
劉貴英摘 要：休謨問題至今仍被視為無法解答的一大難題。在《人性論》一書中，休謨考察了人的認識能力，并指出人類知識的絕大多數都起源于因果關系，然而這部分知識并不具有可靠性，而且常常是錯誤產生的根源。休謨認為，人雖然是從經驗之中得到因果關系的知識，然而這種因果知識并不是自然界的客觀規律，原因和結果之間并沒有必然聯系，而是由于習慣的作用，使得當同樣的事情連續發生兩次以上時，人心就把這種恒常結合的關系稱為因果關系。關鍵詞：外國哲學;認識論;休謨在休謨看來，因果關系
科學與財富 2019年7期2019-10-21
- 亞當·斯密：好友相愛亦相殺
一位思想家大衛·休謨為遺稿管理人。誰知當年委托好友處理遺稿的斯密，反過來成了被委托人。1775年春時，休謨感到身體不適，他雖不懼死亡，卻放心不下他的《自然宗教對話錄》 （以下簡稱《對話錄》）。這本在1750年就寫完的書因為涉及宗教問題一直沒有出版，時過境遷，主流社會逐漸表現出對異見的包容，他希望能出版這本書。休謨首先想到的就是斯密，1776年1月，他立下遺囑將手稿毫無保留地交給斯密，委托他出版《對話錄》。但因閱讀《人性論》差點被學校開除的經歷和一貫的謹慎性
百家講壇 2019年10期2019-07-13
- 論休謨對形而上學的批判
——以休謨哲學的懷疑主義傾向為視角
提要]懷疑主義是休謨哲學的主要組成部分，但是休謨的哲學除了懷疑主義的傾向之外，還具有自然主義的傾向。休謨哲學的雙重傾向并非是矛盾的，而是休謨哲學內部的一種調和。形而上學自哲學形成以來一直是哲學的主題，而休謨對形而上學的批判正是他哲學的一大亮點。休謨批判形而上學的方式以他的懷疑主義為基礎，人性科學第一原則，休謨之叉，尤其是因果關系，這些是休謨批判形而上學主要的方式。休謨對形而上學的批判是激烈的，但是他的批判又具有不徹底性，造成這種不徹底性的原因主要有三個方面
山東農業大學學報（社會科學版） 2019年3期2019-02-10
- 《心經》空宗佛學與休謨懷疑論中對經驗局限性的論述對比
懷疑論的代表人物休謨，也對人從經驗認知當中獲得普遍規律的可能性提出了質疑。本文將對雙方對于經驗認知的局限性的討論加以對比，以期比較不同時代、不同文明的哲人們對人類經驗認知局限性的反思，為東西方哲學的比較研究提供一個新的視角。關鍵詞：《心經》;空;休謨;經驗;懷疑論1引言哲學是一門強調反思的學科，越是人們習以為常的事物或現象，哲學的研究者們越是傾向于對其加以突破常規的思考。這種反思不僅局限于具體的事物和現象，甚至也往往涉及到呈現這些事物與現象的人的認知能力與
神州·上旬刊 2019年1期2019-02-06
- 休謨“旁觀者理論”的意義及其局限
汶紅濤摘 要：休謨認為一個道德判斷和評價是由“旁觀者”的道德感所決定的，這就是所謂的“旁觀者理論”?！芭杂^者”是休謨道德哲學中用以解釋道德評價的差異與沖突，從而保證道德判斷一致性與客觀性的一個重要概念，因而在其道德判斷中具有不可忽視的地位和意義。但這一理論卻存在著諸多爭議，澄清和辨析其在休謨道德哲學中的意義及其所存在的問題，對于準確理解休謨的道德哲學具有極為重要的理論價值。關鍵詞：休謨；道德感；旁觀者；道德判斷；客觀性中圖分類號：B561.291文獻標志碼
理論導刊 2018年10期2018-11-02
- 休謨懷疑論思想探析
唯理論兩個陣營。休謨站在經驗論哲學的立場，批判地繼承了笛卡爾、洛克等哲學家的認識論思想，并借鑒了以牛頓力學為代表的科學新方法，在對“觀念”的形成、因果關系的必然性等重要問題的系統考察中，形成了獨特的懷疑論思想?？梢哉f，休謨是英國經驗論的集大成者或完成者，直接推動了康德批判哲學的形成，開啟了西方哲學的全新階段。關鍵詞：休謨；懷疑論；經驗論中圖分類號：B516.291 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）08-0082-02認識論問題的崛起
學理論·下 2018年8期2018-10-24
- 休謨哲學的三種解讀模式
在西方哲學史上，休謨首先是以偉大的懷疑論者身份出現的，“休謨哲學”也是以摧毀一切知識的“懷疑主義”的形式出現的。這一情況一直延續到上世紀上半葉康普·斯密提出對休謨哲學的富有啟發性的“自然主義”解讀為止。圍繞著休謨的經驗論、懷疑主義以及自然主義之間的不同關系，對于休謨哲學，在西方哲學史上出現了三種解讀模式：第一種把休謨哲學解讀為最為徹底的經驗論和懷疑主義哲學；第二種把休謨從英國傳統的經驗論中解放出來，把休謨哲學看作是一個協調一致的自然主義體系；第三種則是把休
貴州大學學報（社會科學版） 2018年4期2018-10-21
- 淺談休謨情感主義倫理學
劉香玉【摘 要】休謨的倫理學在西方倫理思想史上有著極其重要的的地位。本文主要論述休漠眼中的理性，指出了對理性主義的批判及其理性的作用、人性的內容和人性的特征，在此基礎上談休謨情感主義倫理學的影響及其對此評價，從道德情感、道德的效用及其與中國夢的聯系論述休謨情感主義倫理學的當代價值?！娟P鍵詞】休謨；道德情感；當代價值一、休謨情感主義倫理學的內容（一）對理性主義的批判第一，理性單獨決不能成為任何意志活動的動機。休漠認為，單是一種推理決不能成為任何行為的原因。演
智富時代 2018年7期2018-09-03
- 一把辛酸淚：休謨的大學求職路
三十三歲的大衛·休謨迎來了人生中第一個有穩定收入的就業機會——愛丁堡大學的倫理學和圣靈哲學教授席位可能空缺。之所以“可能”，是因為在這個教席位置上的約翰·普林格爾曾在給時任愛丁堡市長的約翰·庫茨大人的書信中流露出兩個重要信息：一、一七四四年六月二十日，他被任命為弗蘭德斯地區軍隊的軍醫長，而戰爭暫時無結束之可能，故他不能回學校履職;二、出于本市福祉考慮，請市長大人裁奪，若有必要，將立即遞交正式辭呈。這是一封語焉不詳的來信，庫茨市長理解成“辭職”的禮節。作為休
讀書 2018年6期2018-06-09
- “不信教者”大衛·休謨：死如其生
Mile）有個休謨像，腳趾頭被前來“朝圣”的人們摸得锃亮，因為有這么個說法，“信休謨，不掛科”，不知是中國留學生傳出來的，還是原本就有。不過，求學者篤信休謨，倒真的錯不了。此君二十幾歲就寫出《人性論》一書。德國大哲學家康德稱，正是此書把他從“教條主義的沉睡”（dogmatic slumbers）中驚醒；而康德讀的，還不過是個改名為《人類理解研究》的縮寫本。休謨在歷史、經濟、宗教等各領域都有見解深刻的著述，可謂睿智、直言、擅寫，更是“看透生死”，且看本文如
英語學習 2018年2期2018-04-16
- “文人”休謨
特·莫斯納大衛·休謨生活在各種觀念和社會力量風起云涌的啟蒙時代，正是這些觀念和社會力量使18世紀成為現代性的源頭。休謨的與眾不同——如果不是說獨一無二的話——之處在于：他在奮力革新人性研究的同時，也從未失去對普羅大眾的理解和洞見。通過將哲學、學問和文學結合起來，休謨不僅成長為一名專家，而且按照18世紀的智識理想，將自己成功地塑造為一名“文人”。像其稍早的文藝復興時期的同道一樣，作為啟蒙時代的理想文人，休謨并未畫地為牢，而是涉足全部的知識領域。唯一不同之處在
財經 2018年3期2018-03-02
- 休謨自然主義的兩個面向
現代學者都認為，休謨思想是“說不盡的”[1]。這在很大程度上是因為，休謨哲學仍然是一個謎，人們對于正確理解休謨的哲學著作尤其是《人性論》仍然存在著很多困難。這也使得解開休謨哲學之謎，成為擺在現代休謨哲學研究者面前的一項重要工作。傳統的休謨哲學解讀者，如托馬斯·里德[2]、康德[3]等，把休謨解讀為徹底的懷疑主義者，認為休謨哲學本質上是沒有任何建樹、完全消極的懷疑主義體系。而現代的休謨哲學解讀者，如肯普·諾曼·史密斯[4]等，不是把休謨哲學簡單地理解為純粹的
鄭州輕工業學院學報(社會科學版) 2018年4期2018-02-06
- 試論休謨哲學的因果關系問題
王雨軒摘要：休謨哲學之中的因果問題是哲學研究中一個歷久常新的問題。本文將在文獻綜述之基礎上，圍繞因果問題展開兩個有針對性的討論：其一是考察抽象觀念，以期對于必然聯系的觀念與因果關系的觀念之間的關系做出進一步的探討；其二是考察因果關系定義在物質運動、心靈活動乃至情感道德等等各處的應用，以期體現休謨哲學關于因果問題之理論的連貫性與一致性。關鍵詞：休謨；人性科學；因果關系；必然聯系；抽象觀念休謨哲學之中的因果問題，既是其期望確立的人性科學或是精神哲學[1]（P9
山東青年 2017年5期2017-10-09
- 休謨道德哲學的本體論失陷
鑫++李霄摘要：休謨哲學中關于因果性或內在理性關系的懷疑論，導致真與實存之善的斷裂，從而成為休謨道德哲學的本體論失陷。真與善之斷裂的認識論根源在于理性與經驗之間關系的變化，而它體現的時代意志則蘊含在從文藝復興到啟蒙運動之間的哲學史動力過程中。在這個過程中，“主體性原則”發生了異化，它在本體論層面表現為絕對主體被有限主體和客體所取代，它在倫理學層面表現出個人主義倫理的特征。關鍵詞：道德哲學；休謨；有限主體中圖分類號：B561.291 文獻標識碼：A 文章編號
西部學刊 2017年3期2017-04-13
- 休謨美德思想的研究現狀及其意義
：國內倫理學界對休謨美德思想的研究主要包括對休謨美德思想的一般性闡釋、對休謨倫理學性質進行美德倫理學解讀以及對休謨美德思想在倫理思想史中的地位和影響的分析。國外對休謨美德思想的研究主要包括對休謨德性概念的分析，對休謨美德思想中道德心理學的研究與發展，對休謨倫理學進行美德倫理的理解，以及在此基礎上進行美德倫理學的建構。我們在未來的研究中更應當重視對其心理學的發展，而非著力于美德倫理學體系的構建。關鍵詞：休謨；美德思想；心理學中圖分類號：B561.291 文獻
學理論·下 2017年1期2017-02-18
- 從認識論到實踐論：皮浪主義挑戰下的休謨問題
皮浪主義挑戰下的休謨問題欒俊(復旦大學哲學學院，上海，200433)回到休謨哲學的原初語境，休謨問題(因果/歸納問題)并非僅是認識論問題。休謨提出這一問題的本意也不僅只為引起后人繼續對之進行認識論回應。休謨把認識論哲學定性為徹底的懷疑主義恰恰意味著：在皮浪主義挑戰下，我們必須擺脫單純的認識論立場來重新理解這一問題。休謨通過他的自然主義表明，該問題的實質乃是后懷疑主義實踐論意義上的，即當在理論上皮浪主義不可避免時，我們在實踐上應用因果/歸納推理何以可能。休謨
中南大學學報（社會科學版） 2017年4期2017-01-12
- 從自愛到仁愛
胡宗超摘 要：休謨在《人性論》中區分了道德感和道德動機，在道德動機上又傾向于自愛動機論，在判定道德行為時既強調道德感，又強調道德動機，這造成了道德評價中的“雙重標準”以及從自愛動機論無法說明道德行為的“道德性”等問題。而在《道德原則研究》中休謨用道德情感這一概念取代了道德感和道德動機，并指出這一情感同人道情感、仁愛情感都是同一種情感，突出了仁愛情感的地位。由此休謨將道德動機論和道德感理論加以融合，并在強調仁愛動機的基礎上解決了《人性論》體系中存在的問題。關
學理論·下 2016年11期2016-12-27
- 淺析休謨道德哲學及其現實啟示
陳智摘要：休謨的情感主義倫理學建立在他的人性論的基礎上的，并指出道德來自情感而不是理性?！笆?應該”問題的提出具有重要意義，初步區分了事實與價值命題。首先本文會對休謨的道德理論進行梳理。然后我會探討一下休謨的理論對當今的倫理問題的探討有哪些有益的啟發。關鍵詞：休謨；情感主義；現實啟示休謨的“是應該”問題和情感主義道德哲學都是倫理學史上非常重要的學說。在哲學中，倫理學是最世俗的，與生活的聯系是最密切的。休謨的情感主義倫理學無疑是非常貼近生活的。我認為休謨的學
青年時代 2016年4期2016-11-19
- 休謨情感主義倫理學思想研究
張月摘 要：在休謨的倫理思想中，其用情感代替了理性，從而把道德歸于情感，認為情感是道德評判和道德原則的標準，把德惡歸于苦樂感覺，把德惡關系歸于印象觀念間及自我與對象間的機械因果性，從而開創了倫理學思維的新世界。因此，重新解讀休謨，有助于把握西方倫理思想發展的脈絡，進一步明確其在西方倫理學發展史上的重要地位。關鍵詞：休謨；理性；道德情感；道德評價中圖分類號：I382.069 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0151-03一、休謨
赤峰學院學報·哲學社會科學版 2016年10期2016-05-30
- 新休謨及其實在論的因果觀
76826)?新休謨及其實在論的因果觀鐵 省 林(曲阜師范大學 政治與公共管理學院，山東日照 276826)新休謨是當代西方學術界重新理解休謨因果觀的產物。新休謨反對老休謨的傳統觀點，主張休謨是一個因果實在論者。新休謨認為，休謨一方面肯定存在于外部世界中的因果力量，另一方面又否認我們能夠在觀念上把握它。雖然新休謨并沒有取代老休謨，成為完全令人信服的休謨因果觀解釋，但新休謨的研究和探索開啟了休謨因果問題研究的新方向，促進了休謨哲學的研究。新休謨；實在論；因果
河南師范大學學報（哲學社會科學版） 2016年1期2016-03-16
- 道德心理學進路的康德道德動機結構澄清
0872)摘要：休謨提出驅動人類行為的根本力量是情感或欲望?？档陆邮?span class="hl">休謨在動機問題上的內在主義進路，但反對休謨在這一問題上的看法，認為可以通過從“欲求能力”到“道德關切”推出“理性單獨可以作為行動的動機”。不過，出于人的完善性和行動完整性的要求，康德并沒有拒斥義務論對后果的需要，動機和后果以一種更深刻的內在邏輯在康德義務論中得到了合理的安置。關鍵詞：康德；休謨；道德心理學；內在主義；動機與后果道德動機是整個倫理學研究的一個重要范疇，也是道德心理學研究的核心
河南科技大學學報（社會科學版） 2016年2期2016-03-06
- “是”推不出“應該”嗎
劉勇摘 要：休謨為了進一步論證“道德的區別不是從理性得來的”這一論斷提出“是”與“應該”問題，指出以“是”為聯系詞的判斷有可能推論出以“應該”為聯系詞的判斷。休謨非常重視以“應該”或“不應該”為聯系詞表示的新關系，但是，關于“是”與“應該”的內涵休謨始終沒能給出明確說明，過分的排斥理性也抹殺了“是”的作用。盡管如此，休謨發現并提出“是”與“應該”問題使道德學的發展進入了一個更加自覺的價值論階段。關鍵詞：休謨；是；應該；價值中圖分類號：B82文獻標識碼：A
安徽理工大學學報·社會科學版 2015年4期2016-01-12
- 太陽在明天升起的幾率是多少？
英國哲學家大衛·休謨在250年前提出這一問題以來，哲學家們一直對其非常著迷。這是因為該問題質疑我們怎么能把過去的經驗轉變成對未來的看法——哲學家稱之為“歸納法問題”。以日出為例，我們運用歸納法，認為太陽既然在過去幾十億年里都會升起，那么它明天也會升起。但休謨指出，我們并不能就此肯定今晚的狀況不會阻止明天的日出。他的結論是，歸納法只是對過去經驗的積累，無法得到嚴格的證明。休謨是對是錯，后世的哲學家們一直爭論至今。
奧秘 2015年2期2015-09-10
- 論休謨的宗教立場
鄧義林休謨是西方啟蒙時代一位極為重要的哲學家、經濟學家和歷史學家，對西方文化產生過重大影響，越來越受到現當代學者的關注和重視，而他的宗教思想也一直是研究的熱點。休謨關于宗教最重要的著作是《自然宗教對話錄》，在這本著作里，休謨的宗教立場相當難辨，研究者對此問題也是眾說紛紜。本文試圖立足此問題，進行簡要梳理。一、《自然宗教對話錄》中的斐羅是休謨的代言人嗎《自然宗教對話錄》中的斐羅能完全代表休謨嗎？這個問題并不復雜，在學界也基本取得一致的看法，即斐羅并不是休謨的
參花（下） 2015年9期2015-05-30
- 休謨哲學“自然主義解讀”中的“越界使用”問題及其后果
自然主義”成為對休謨哲學的主流解讀之一，這種解讀要求理性不能對情感進行“越界使用”。但是，通過澄清休謨的理性概念，我們發現，根據休謨的理論系統，“越界使用”是無法避免的?！霸浇缡褂谩钡某霈F使休謨的自然主義解讀最終歸于失敗，自然主義解讀失敗的后果是休謨的經驗推理沒有獲得恰當的形而上學解釋。關鍵詞：自然主義；休謨；理性；情感；越界使用中圖分類號：B561.291 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104（2013）05?0059?05一、休謨哲學的“自然主
中南大學學報(社會科學版) 2013年5期2013-10-28
- 懷疑與存在
邏輯方法。分別以休謨的懷疑論和克爾凱郭爾的“存在”進行深層次探源，旨在揭示一個人類思維之妙的哲學世界。關鍵詞：懷疑；存在；休謨；克爾凱郭爾中圖分類號：B01 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）22-0073-03美國的女哲學家安·蘭德寫過這么一部小說：《一個人》。在這部小說中，存在著一個虛擬的人類世界，主人公名叫“平等7-2521”，更準確地說，“平等7-2521”是以“我們”的身份代號而存在于這一人類世界，而非“我”這一個體。當有一
學理論·上 2013年8期2013-09-26
- 休謨哲學“自然主義解讀”中的“越界使用”問題及其后果
30024)一、休謨哲學的“自然主義解讀”歷史上對休謨的整體哲學思想有著不同的解讀，傳統的解釋是把休謨當作一個懷疑主義者。其中威廉·沃伯通(William Warburton)、詹姆斯·比蒂(James Beattie)、約翰·密爾(John Stuart Mill)及20世紀的約翰·蘭德(John H. Randall)、何拉德·普瑞夏德(Harold A. Prichard)和斯竇沃(D.C. Stove)等都認為休謨是個破壞性的懷疑主義者；而托馬斯·
中南大學學報（社會科學版） 2013年5期2013-08-15
- 試論休謨因果問題中的兩種內在矛盾
50091］試論休謨因果問題中的兩種內在矛盾張 ?。墼颇洗髮W，昆明 650091］休謨;因果關系;經驗論;自然主義在休謨的整個認識論學說中，盡管經由洛克、貝克萊傳承下來的經驗論是其重要的基礎，但他對因果問題的論述卻被普遍認為是最有價值的部分。本文認為，雖然休謨大體上是運用經驗論來解決因果問題，但在運用中卻存在著兩種內在的矛盾，亦即關于因果問題的兩種表述之間的矛盾，以及經驗論中“第一原則”與因果問題表述之間的矛盾。對休謨哲學的評價，大致可分為肯定與否定兩個方
云南大學學報（社會科學版） 2012年1期2012-12-09
- 休謨因果問題與歸納問題淺析
韓 笑休謨因果問題與歸納問題淺析韓 笑邏輯學研究者談論“休謨問題”時，一般忽略因果問題而只談歸納問題。探討“休謨問題”內涵的轉變。休謨本人未提及歸納問題，當他把因果推理只歸結為恒常會合時，他對因果推理的質疑就被看作了對歸納推理的質疑。休謨問題；因果關系；歸納推理說到 “休謨問題”，人們首先想到的是 “歸納問題”，特別是邏輯學者在談“如何解決休謨問題時”，皆在解決歸納推理的合理性問題。而休謨本人在《人性論》及《人類理智研究》中談的是“因果問題”，似乎從未提過
重慶科技學院學報（社會科學版） 2012年8期2012-08-15
- 習慣聯想與理論框架
了循環論證，因而休謨認為習慣聯想才是歸納推理的緣由。波普爾認為休謨的這個心理學解釋在經驗上和邏輯上都是錯誤的，從而提出了先天理論框架。但波普爾、并沒有真正反駁掉休謨的預設，只是另外預設了先天理論框架的存在，以對先天理論框架的信仰來反駁對習慣性聯想的信仰。關鍵詞：休謨；習慣；波普爾；理論框架歸納法總體上是借助有限的歸納得到普遍的定律，但由于它并不具有邏輯必然性，即使我們收集到的證據為真，也無法確保定律的普遍性和必然性，這就會產生歸納問題。由于這個問題由休謨首
中國經貿 2010年16期2010-10-25
- 休謨女性觀初探
王林博【摘要】休謨在隨筆及哲學作品中闡發了他對女性的認識和態度。他的女性觀有著豐富的內涵,其中有對女性的熱情贊美,也有對男女差異的強調,而最引人注目的是在哲學思辨的立場上剝離了男權文化傳統的一些神圣性。而這些無疑和社會文化有一定關系?！娟P鍵詞】休謨;女性觀;男權文化休謨,蘇格蘭啟蒙運動時期著名的思想家,著有《人性論》、《人類理解研究》、《道德原理研究》及一系列隨筆文章,對當時及后世都產生了重要影響。在他這一系列著作中,多次將筆觸延伸到女性問題上來。休謨的
文學與藝術 2009年9期2009-12-02
- 一種逆向比較：法官的法律推理和當事人的習慣推論
；當事人；習慣；休謨中圖分類號：D915.12文獻標識碼：A文章編號：1003-1502(2009)03-0106-06法官通過適用法律規范案件事實，做出當事人違法、犯罪的判決。沒有當事人想得到這種判決，但當事人如何避免這種判決呢?當事人會不會僅僅根據法官斷案的推理路徑反其道而行之來避免受到懲罰呢?假設法官斷案的推理路徑如下：法律規范(大前提)：貪污XXX元判刑×年；案件事實(小前提)：(假設)A貪污XXX元；判決結果(結論)：判處A有期徒刑×年?，F在A不
理論與現代化 2009年3期2009-06-30
- 自然主義的“趣味”
李 平摘 要:休謨在繼承洛克經驗論的基礎上,部分認同懷疑派“趣味無爭辯”的看法,認為美不是事物的客觀屬性,而只等于人們在某些場合下感到的愉快,承認趣味判斷千差萬別;另一方面,和懷疑論不同的是,休謨提出恰恰是主觀性為趣味提供了標準。本文試圖從休謨對趣味標準所作的定義及兩個層面的分析,論證其具有自然主義特征的方面。關鍵詞:休謨 趣味 主觀性 人性 自然主義大衛·休漠(David Hume,1711-1776)是英國17、18世紀經驗論美學的集大成者。他作為英
現代語文(學術綜合) 2009年10期2009-06-13
- 約翰·勃里克《休謨的精神哲學》
陶 濟提起休謨哲學，往往使人條件反射地想到唯心主義和不可知論。誠然這是一個事實。不過哲學史研究不能僅僅停留在這一步。馬克思主義誕生以前的哲學發展史并非是一部人類哲學思維層出不窮的錯誤史，哲學史研究是為了總結哲學發展的全部歷史經驗和教訓以啟迪今人、訓練思維，從這角度來看，休謨的哲學思想比較復雜，對后人頗有影響。美國新澤西州普林斯頓大學出版社最近出版了約翰·勃里克的專著《休謨的精神哲學》。勃里克生于一九三九年，是美國堪薩斯大學的哲學教授。在這本專著中，勃里克從
讀書 1983年10期1983-07-15
- 關于休謨的一個論點
方美學史》中對于休謨的基本評價，覺得很中肯。然而，朱先生在引證休謨《論(審美)趣味的標準》中的一段話時，卻把休謨批判的觀點當成休謨本人的觀點，因而導致他不能對休謨做出一個完全正確的結論。朱先生的引文是這樣的：“同一對象所激發起來的無數不同的情感都是真實的，因為情感不代表對象中實有的東西，它只標志著對象與心理器官或功能之間的某種協調或關系；如果沒有這種協調，情感就不可能發生。美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心里。每一個人心見出一種不同的美。這個人覺得
讀書 1981年9期1981-07-15