士子
- 宋朝的“深夜食堂”
京讀書的福建李姓士子帶了幾個朋友來樊樓飲酒。直飲至下半夜，樊樓即將打烊，這位李姓士子才猛然想起，日間在樊樓隔壁的茶肆喝茶，落下一包金子。他記得，喝茶的時候，自己將那包金子擱在桌面上，因為朋友招呼他到樊樓歡飲，走得急了，竟然忘記帶走。但此時已是深夜，李姓士子心想，茶肆中往來者如織，金子肯定已被人拿走，尋不回來了，于是沒有再去詢問。過了幾年，李姓士子重游東京，又跟友人到樊樓邊的那家茶肆喝茶，想起往事，忍不住向友人感嘆道：“某往年在此，曾丟失一包金子，自謂狼狽凍
讀者 2023年9期2023-05-26
- 唐代下第別詩的棄逐母題考察
第3期]關注下第士子出路選擇問題、滕云《唐代落第舉子李山甫的科舉歷程與心態探析》(《玉林師范學院學報》2015年第6期)以及沈文雪《唐代落第詩折射的士文化心態》[《鄭州大學學報》(哲學社會科學版)2003年第5期]關注下第士子情感態度等。此外，葉偉等人的碩博論文亦關注到唐代下第詩的創作概況、情感內蘊、藝術手法等諸多側面。不贅述。。近年來，少數學者關注到唐代下第別詩的特色并進行了有意義的探討(2)如程瑞麗的《唐代落第詩中的送別情》(《雞西大學學報》 2015
商丘師范學院學報 2022年11期2022-12-17
- 古代“高考”之全體驗
唐朝至北宋初年的士子，在科舉考試之前，你應該干啥呢？埋首案前，苦讀詩書嗎？當然不是。此時的你應該拿著自己的詩詞文章到處拜訪達官貴人，希望以此得到賞識。這是在早期科舉制度中出現的一種特殊現象——行卷。宋人程大昌在《演繁露·唐人行卷》記道：“唐人舉進士必行卷者，為緘軸，錄其所著文以獻主司也?！毙芯頌樯哆@么重要？主要是因為假如你的詩文受到某位達官貴人的喜愛，那他就有可能幫助你在科舉考試中取得好成績。大詩人白居易年輕時曾向顧況行卷，拿的詩文就是現如今婦孺皆知的《草
北方人 2022年13期2022-07-21
- 從《儒林外史》的第一章看士人在科舉制度面前的主動性
即“不事生產”的士子要通過科舉進入仕途，然后依靠朝廷的俸祿來保證自己生存的需要，這是其“利”的一面。士子作為儒家所謂“道”的承擔者，在通過考試進入國家的權力系統后應該有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的義務和責任，這是其“義”的一面?！袄笔墙灰椎幕I碼，“義”則是拿到籌碼后需要履行的責任，這是科舉制度實行的本意所在。而現在只將八股取士同“利”的一面（榮身之路）劃等號，忽略其本身“義”的要求，顯然失于偏頗。其次，對于榮身之路和文行出處的關系也不能簡單地將“
海外文摘·藝術 2022年20期2022-04-24
- 從《夷堅志》看宋代科考士子的更名習俗
完善，一代又一代士子為實現“朝為田舍郎，暮登天子堂”的人生夢想，熱情地參加科舉考試，科考成為了全社會高度關注的政治、經濟、文化、教育活動。然而科考是艱難的，無數士子為得一第可謂是終身求之，至死不悔。他們經歷了常人難以忍受的種種艱難困苦，人人都曾面對過“十年寒窗無人問”的窘境。而這也直接催生了不少科舉投機行為，形成了一些科舉習俗，如考前更名即是其中之一。對此，南宋著名文人洪邁歷六十時間編撰的中國文言小說史上規模最大的一部志怪小說集《夷堅志》作了真實的記錄和生
嘉應學院學報 2022年1期2022-03-17
- 論洪邁《夷堅志》小說的科舉批判*
，記錄了宋代文人士子參與科考的人生經歷，而批判科舉，也是這些故事的重要內容之一。一、科舉制度異化文人士子的人生觀和價值觀科舉制度的實行使科名成為文人士子為之奮斗終生的人生目標，廣大士子為得一第可謂是終身求之，至死不悔。而一旦及第，也確實榮耀異常，正所謂 “十年勤苦無人問，一舉成名天下知”(《支庚》卷六《汪八解元》)。[1]1184可以說，科考左右著廣大士子的人生、命運，異化了他們的人生觀、價值觀。這是《夷堅志》乃至歷代小說進行科舉批判最常見、最重要、最沉痛
贛南師范大學學報 2022年1期2022-02-26
- 好名之累
說，有位僧人與一士子，同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，以為大儒，拳足而寢。 后來，聽其語有破綻，便問：“請問相公，澹臺滅明是一個人，還是兩個人？”士子說：“是兩個人?！鄙謫枺骸皥蛩词且粋€人，兩個人？”士子說：“自然是一個人！”僧人笑了：“這等說來，且待小僧伸伸腳?！? 士子“高談闊論”，無非是傍“名士”之“名”，來抬高自己。其逐之“利”，也只是為了多占小床上一點地方，自己睡得舒坦些。沒想到，正是自己“好名”的顯擺，才在滿腹經綸的僧人面前出盡洋相。
雜文月刊 2022年1期2022-02-05
- 淺析晚清江南貢院士子入闈規約
晚清江南鄉試應考士子數量有兩萬余人，為全國之冠，如何使士子在規定時間內進入考場，保證考試順利進行，點名入闈是考場管理的關鍵環節。南京中國科舉博物館館藏《監臨安徽巡撫部院沈為三路點名定式》和《監臨部院刊給士子入闈簡明規約十二條》兩件文物，是規范這一時期鄉試點名入闈環節的重要文獻。文章通過對兩件文物內容的釋讀與分析，試圖還原晚清江南貢院士子入闈的歷史情境，以加深我們對鄉試考場管理細節的認識。關鍵詞：江南鄉試;《監臨安徽巡撫部院沈為三路點名定式》;《監臨部院刊給
文物鑒定與鑒賞 2021年19期2021-11-27
- 論蒲松齡對八股取士的矛盾態度
多意圖考取功名的士子，有時斗志昂揚，有時卻落魄失意，這不難看出作者蒲松齡對八股取士制度表現出十分矛盾的態度。從情節以及各方評價當中可以看出，蒲松齡對于八股取士的矛盾態度大體上有三點表現得最為明顯，首先，他對于八股取士這種考察方式，是持支持態度的，他還曾規勸士子通過修行積德來換取功名。其次，對于八股取士主考官的考核態度，他表現得異常不滿，抨擊其“目不識丁”，導致真正具有才華的人才無法入其門。最后，他對于在科舉考試過程當中出現的一系列徇私舞弊之事感到十分憤怒，
青年文學家 2021年29期2021-11-19
- 說說《伸腳錄》
昔有一僧人，與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，卷足而寢。僧人聽其語有破綻，乃曰：請問相公，澹臺滅明是一個人兩個人？士子曰：是兩個人。僧曰：這等，堯舜是一個人兩個人？士子曰：自然是一個人。僧乃笑曰：這等說起來，且待小僧伸伸腳?！惫?，原來《伸腳錄》這一書名，即是由此而得。而金性堯先生不但從這兒得到了這一書名，更在那后記中還由此闡發了“文章要不使小僧伸腳大非易事”這一為文的心得，并“趁勢順情”地說：“我這本書是存心等待高僧伸腳的，便將它順手牽來作了書名，
書屋 2021年9期2021-09-22
- 俗態、學態、考態與心態：晚清底層士人科舉活動狀態研究
——基于《退想齋日記》與《朱峙三日記》的考察
于科舉之上。底層士子寒窗苦讀數十載，以科舉為生業，多數士子終其畢生沉浮于科場生涯，只為一朝中舉實現“博祿養親”的美好愿望?？婆e入仕是幾乎所有士子讀書學習的目標和動力，無論是教書先生還是求學者都是如此，比如本文所重點研究的兩位底層士人晉中鄉紳劉大鵬和湖北縣城士人朱峙三，就是底層士子典型。由于底層士人人數眾多、規模龐大，從科舉活動對士人日?；顒拥挠绊?，更能反映科舉以及科舉教育的真實情況。本文以兩位底層士人日記作為重要考察資料，對晚清底層士人的科舉活動狀態進行研
煤炭高等教育 2021年3期2021-09-13
- 淺析《儒林外史》中“痰”的象征意蘊
痰”字表現了儒林士子特有的兩種氣質，一是“痰迷心竅”，即“瘋”癥，二是“痰氣”，即“佯狂玩世”?！疤怠卑Y的實質是儒林士子內在精神自我與外在世界的高度沖突，對功名富貴的極致追求乃至瘋癲，“天”與“人”的關系徹底失衡，所謂“人”也就得了“瘋”癥。作者筆下之“痰”帶有豐富的審美意蘊。一、“痰”即“痰迷心竅”《儒林外史》中關于“痰”的描寫極為豐富，儒林士子如周進、范進、嚴監生、魯編修、牛布衣乃至于王太太等，無不由一“痰”字點出瘋魔之本質?！皻庥羯怠币灾掠艚Y在心，
青年文學家 2021年21期2021-09-05
- 余秋雨散文中的士子情懷
端余秋雨散文中的士子情懷趙端端（東北大學 文法學院，遼寧 沈陽 110169）士子情懷作為中國古代文人在儒家傳統禮樂制度之下培養教化形成的獨特精神氣質，體現在醉于山水田園、好于至美至善、忠于家國天下這三種境界。余秋雨站在他個人的文化歷史角度，展現了他的文化歷史觀和研究的心得，深入地挖掘著封存于自然山水以及人文風物中的文化意蘊，在山水和情緒的轉換中述說著中國文化的發展脈絡以及中華文明的生存狀態，裹挾著知識分子的思考，滲透著知識分子的憂患，展現著知識分子筆尖下
唐山師范學院學報 2021年4期2021-01-09
- 《三言》中士妓交往與商妓交往之比較研究
度柳翠》。其中，士子和商人為妓女主要交往對象，但其受制于身份和階層，在與妓女交往時，交往動機、交往特點、交往結局等呈現出不同特點。一、交往動機妓女是城鎮經濟發展的產物，為消費者提供色、藝服務是妓女的基本職責。對美色的渴望、性欲的追求，是士子、商人在與妓女交往最初的基本動機和訴求，這一層面，士子和商人并無差別。而士子和商人出于身份、階層的不同，在交往的其他層面顯示出一定的差異性。士子這一群體普遍具有較高的文學素養，而在中國古代，許多妓女自小也會受到相應的文化
開封文化藝術職業學院學報 2021年3期2021-01-02
- 基于科舉考試的清代徽州賓興價值研究
專門用以稱謂資助士子參加科舉考試的公益基金，此文所述賓興即取此意。本研究通過對清代徽州各屬縣賓興出現前后中式人數的情況加以分析，以期從量化角度厘清賓興對徽州科舉考試成績的影響。一、科舉考試開支與賓興資助(一)科舉考試的開支從讀書到應舉，一路開支甚巨，貧寒士子根本無以承擔，因此經濟實力成了士子能否順利參加科舉考試的重要前提。在徽州各屬縣地方志中，均有關于士子因路途遙遠，艱于資斧而難以應試的記載。如休寧縣李蟠根在《捐輸鄉試旅資記》中提到：“蓋邑之殷富已非昔比，
貴州師范學院學報 2020年8期2020-12-11
- 時代洪流中的晚清秀才
他才忽然醒悟天下士子紛紛學習洋務知識是“時勢使然”。但他仍認為拋棄“經世”而捧“西學”是舍本逐末，所以當山西于1902年率先創辦以西學為主的大學堂并聘請外籍教師時，他很不滿，并夸幾位因不愿與外籍教師為伍而辭職的老師有志氣。但有趣的是，劉大鵬抱定孔孟經典，卻讓兒子報名應考大學堂。傳統儒學教育讓他很難跳出舊式士子的思維，卻并不妨礙他觀察時局變化的眼光。這正是當時士子的矛盾心態——既想保持傳統情懷，又不得不對變局妥協。劉大鵬仍將舉業視為成功的最高標準，至少在民國
百家講壇 2020年8期2020-09-26
- 古人寫書能賺錢嗎
說，說的是明朝某士子，生了兩個女兒，大女兒出嫁，他陪送的嫁妝很豐厚，導致二女兒不滿，埋怨這個士子：“您把咱家的財產都給了我姐，我將來出嫁怎么辦呢？”士子安慰二女兒：“別怕別怕，為父自有辦法?！比缓竽?？這位士子把自己關在屋里，開始寫書，用幾年時間寫成一本大部頭的小說。二女兒出嫁時，他就用這本小說當了陪嫁。二女兒更加不滿，恨老爹偏心，不給錢不給地，連一套像樣的衣服都不給，只給她一本破書，能有什么用？哪里知道，二女兒的丈夫將小說出版發行，竟然非常暢銷，版稅滾滾而
讀者·校園版 2020年13期2020-07-04
- 簡論洪邁《夷堅志》對宋代士風的批判
向上、進取有為的士子群體，有健康良好的士風——士子群體所共同體現出來的行為方式、價值觀念、精神心理、文學風習。[1]只有士風健康時，社會才能欣欣向榮，蓬勃發展；士風墮落時，也就意味著社會的衰朽沒落。宋代是中國封建文化高度發達的時代。宋代重視文化教育，科舉昌盛，重文輕武，由此造就了一個龐大的讀書士人群體。但至北宋后期，這個群體中的許多人在腐朽落后的制度和污濁糜爛的社會環境的薰染下，變得品行不良，行為奸邪，私欲膨脹，導致士風墮落、變異、扭曲。生活于南北宋之交的
牡丹江大學學報 2020年2期2020-02-27
- 晚明士人士風流變原因考察
理想形象。但晚明士子與儒家傳統士子理想標準卻相去甚遠。是什么原因造成這種現象？這是一個值得注意和分析的問題。晚明士人與先賢所謂的理想之“士”可謂天壤之別，這是由多種因素共同作用所致。有傳統社會結構的影響，亦有時代特征的濡染。本文以晚明士人士風流變為考察對象，探索晚明“實存層面”的士人與“名理層面”的士人產生反差的深層次原因，以此為視角，揭示晚明之時代特質。一、體制的痼疾導致人才培養與社會需要之間的矛盾專制政體是永遠解決不了合理地使用人才的問題。統治者出于維
吉林廣播電視大學學報 2020年8期2020-02-11
- 淺談《雜抄》書目對當時科舉考試的迎合
對這一點，為科舉士子提供科舉考試參考書，為應試服務。唐代考試有?？婆c制科二科，?？茷槊磕攴制谂e行，制科時間不定，因此?？剖谴蟛糠挚婆e士子的準備對象。常舉主要有秀才、明經、進士、明法、明書、明算、童子、道舉八科。明法、明書、明算三科專業性較強、考取較難，且在當時重道輕器的社會風氣下，考取這三科的人不多；秀才科在貞觀后因事廢絕；而明經與進士兩科與當時重視儒道的思想相迎合，所以逐漸受到重視且成為科舉考試中較重要的科目。故在科舉考試中，士子們更傾向于進士、明經兩科
文化學刊 2019年4期2019-12-26
- 裴度辭恩
旦）趙 群 寒門士子，二十多歲。（小生）唐憲宗 大唐皇帝，四十多歲。（須生）張 武 兵部侍郎，四十多歲。（二花臉）李 文 工部侍郎，六十多歲。（三花臉）丁文昌 中書侍郎，五十多歲。（花臉）錢 森 禮部侍郎，四十多歲。（須生）長安縣令 三十多歲。（文丑）（以下簡稱縣令）王 義 裴度隨從，十五六歲。（娃娃生）官員、貴婦、太監、獄卒、士子、丫鬟、家將等若干第一場【長安城邊，慈恩寺?！九嶙N帶小蓮上。裴 譔 （唱）長安三月花怒放，春風送我過曲江。杏林宴罷意未盡，翩翩
戲友 2019年3期2019-07-10
- “良知”的顏色
一士子跟隨王陽明學習，他頭回聽到“良知”這個詞，不知是何意，突然起來問道：“‘良知是什么東西？是黑的？還是白的？”弟子們都啞然失笑，這士子慚愧得面紅耳赤。陽明先生不緊不慢地說：“‘良知不是白色也不是黑色的，它的顏色正是紅色?！币痪湓捳f得眾弟子都笑起來，而士子稍一愣怔，明白過來宗師的意思，也搔搔頭跟著大家笑起來。誠然，知道慚愧，就代表還有“良知”啊。
領導文萃 2019年4期2019-03-11
- 宋代科舉取士的階層分析
——基于布迪厄的資本理論視角
益成為宋代各階層士子實現上升性流動的最佳途徑，而科舉取士人數的大肆增加更是刺激了平民士子的讀書欲望,在社會上掀起了一股讀書做官的熱潮。(一)宋代登科人數統計張希清學者曾根據《宋史》《宋會要輯稿·選舉》《宋史全文續資治通鑒》《太平治跡統類》等多部史書,對兩宋的登科人數進行了極為詳細的統計。按照他的統計及推算，宋朝時期科舉取士的總人數應為115 427人[1]106，見表1。表1 宋代登科人數表宋代平均每年的登科人數是361人，如表2所示，與其他朝代相比較，這
集美大學學報（教育科學版） 2018年5期2018-11-17
- 我是著名的某某某
的事。一僧人與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，以為大儒，“拳足而寢”。后來聽其語有破綻，便問：“請問相公，澹臺滅明是一個人？還是兩個人？”士子說：“是兩個人?！鄙謫枺骸皥蛩词且粋€人？兩個人？”士子說：“自然是一個人！”僧人笑了：“這等說來，且待小僧伸伸腳?！边@個故事給著名的某某某提了個醒兒，高談闊論，目中無人時，別忘記了，自己的言語也免不了讓別人“且伸伸腳”。（摘自《中國新聞周刊》 圖/子依）
特別文摘 2018年7期2018-08-14
- 簡論明代科考用書的出版
方面：一是有利于士子應考；二是為失意士子提供了大量的就業機會；三是有助于明代社會的知識傳播?！娟P 鍵 詞】科考用書；出版；種類；正面影響【作者單位】周陽，北京體育大學教育學院?！局袌D分類號】G237 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.07.020科舉考試在中國實行了一千三百多年，是士人博取功名富貴最常見的方式。為了提升科考的成功率，應考技藝便大行其道。最為常見的應考技藝就是全力鉆研官方相關規定的
出版廣角 2018年7期2018-07-12
- 我是著名的某某某
的事。一僧人與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，以為大儒，拳足而寢。后來聽其語有破綻，便問：“請問相公，澹臺滅明是一個人，還是兩個人？”士子說：“是兩個人”。僧又問：“堯舜是一個人，兩個人？”士子說：“自然是一個人！”僧人笑了：“這等說來，且待小僧伸伸腳?！边@個故事給著名的某某某提了個醒兒，高談闊論，目中無人時，別忘記了，自己的言語也免不了讓別人“且伸伸腳”。摘自《中國新聞周刊》
幸?！傋x 2018年5期2018-06-27
- 計中情義、士子丹心
】歷史??；計策；士子；情境中圖分類號：J805 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）15-0024-02凡用計，大都有情境，“戲劇情境是促使戲劇沖突爆發和發展的契機，是使人物產生特有動作的重要條件，這樣的情境是戲劇創作中的重要環節?！雹龠@些情境中具體沖突的解決是最突顯戲劇性的地方，在我國的傳統戲曲中，很多是關于計策使用的劇目，這些計策的使用，強化了矛盾沖突，鮮明了人物立場，使人物的道義取舍躍然紙上。在《浣紗記》中，春秋時期，吳越交惡。
戲劇之家 2018年15期2018-06-08
- 我是著名的某某某
的事。一僧人與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，以為大儒，拳足而寢。后來聽其語有破綻，便問：“請問相公，澹臺滅明是一個人，還是兩個人？”士子說：“是兩個人”。僧又問：“堯舜是一個人，兩個人？”士子說：“自然是一個人！”僧人笑了：“這等說來，且待小僧伸伸腳?！边@個故事給著名的某某某提了個醒兒，高談闊論，目中無人時，別忘記了，自己的言語也免不了讓別人“且伸伸腳”。
幸福 2018年14期2018-06-02
- 科舉壅滯與明清徽州棄儒現象
途日漸壅滯和大量士子落第的現實。不同于及第士子的風光無限，落第士子往往較為落魄，故而不易引起時人乃至今人的關注。但事實上，這些擁有較高文化水平的落第士子往往沉浸地方，對地方社會的影響更直接，也更明顯。因此，對徽州落第士子進行系統研究，對于深化徽州科舉史、教育史乃至徽州地方社會研究，均具有重要意義。鑒于此，本文擬從“棄儒”的角度，對明清徽州落第士子作一初步研究，關注徽州落第士子的職業選擇，探究徽州落第士子棄儒現象與科舉之途壅滯的關系。不當之處，尚祈方家批評指
皖西學院學報 2018年6期2018-03-08
- 我是著名的某某某
的事。一僧人與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，以為大儒，拳足而寢。后來聽其語有破綻，便問：“請問相公，澹臺滅明是一個人，還是兩個人？”士子說：“是兩個人”。僧又問：“堯舜是一個人，兩個人？”士子說：“自然是一個人！”僧人笑了：“這等說來，且待小僧伸伸腳?！边@個故事告訴我們，騎白馬的不一定是王子，也可能是唐僧，穿長衫的不一定是書生，也可能是草包；也給著名的某某某們提了個醒兒，高談闊論，目中無人時，別忘記了，自己的言語也免不了讓別人“且伸伸腳”?！驹d
雜文選刊 2018年2期2018-02-08
- 試論《儒林外史》中的士子形象
民的晉升都壯大了士子隊伍，士子既入世又出世，修身養性又積極追求功名，科舉制度是士子跨越門第實現榮身進階的重要制度。只是，八股取士制度造成士子精神退化、文化滑坡，這在《儒林外史》提供的士子群像中都可以得到窺探。士子們地位不高，無穩定收入，一頭鉆進了八股的牢籠，士子舉人化實屬整個社會制度造成的，士子們因此人性扭曲，可悲可嘆。關鍵詞：士子;八股取士;魯翰林;馬二;杜少卿士子一般指古代知識分子，中國士子對中國文化得形成起到了很重要的作用，他們既想入世，世道淪落時又
北方文學 2018年36期2018-02-01
- 算命到底準不準?
”。有一天，三個士子結伴赴京趕考，便想算算命運，卜一卜應考的吉兇，只見道士掐指一算后，伸出一根指頭，士子好奇，問道：“此中何意？”道士說：“此乃天機，不可道破，屆時自有分曉?！比俗吆?，道士的侍者忍不住好奇，問道：“道長，剛才三位士子，究竟誰能考中呢？”道士說：“此中奧妙，不言而知。一根指頭，中一個，也對；中兩個，表示一個不中；中三個，就是一齊中；三個都落榜，表示一個也不中。不管任何一種結果，答案不都全部顯示在這里頭了嗎？”人，到底有沒有命運？有！因為有善
飲食保健 2018年17期2018-01-28
- 我是著名的某某某
的事。一僧人與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，以為大儒，拳足而寢。后來聽其語有破綻，便問：“請問相公，澹臺滅明是一個人，還是兩個人？”士子說：“是兩個人”。僧又問：“堯舜是一個人，兩個人？”士子說：“自然是一個人！”僧人笑了：“這等說來，且待小僧伸伸腳?！边@個故事告訴我們，騎白馬的不一定是王子，也可能是唐僧，穿長衫的不一定是書生，也可能是草包；也給著名的某某某提了個醒兒，高談闊論，目中無人時，別忘記了，自己的言語也免不了讓別人“且伸伸腳”。
中國新聞周刊 2017年43期2017-12-04
- 一枕黃粱夢初醒
的書生，享盡萬千士子夢寐以求的富貴功名，卻終究是幻夢一場。剎那浮生，尚不及黃粱飯熟的光陰。唐人沈既濟書下一篇《枕中記》，后世流傳下黃粱一夢的慨嘆，三生浮屠，一瞬光景?？扇松c夢，又孰真孰假？盧生遇見呂翁時，還是個郁郁不平的少年。他風塵仆仆地騎著青駒往田間去，途中路過旅舍，恰好與呂翁相逢。天涯萍聚，同席而坐，功名未就的士子和身懷仙術的道士，在茶水氤氳的霧氣里談及大江南北、世上人家，極盡歡暢。議論之間，盧生瞥見自身一襲短褐，不禁長嘆，憶起那些挑燈夜讀的歲月。嫻
傳奇故事(破繭成蝶) 2017年2期2017-11-25
- 一枕黃粱夢初醒
的書生，享盡萬千士子夢寐以求的富貴功名，卻終究是幻夢一場。剎那浮生，尚不及黃粱飯熟的光陰。唐人沈既濟書下一篇《枕中記》，后世流傳下黃粱一夢的慨嘆，三生浮屠，一瞬光景?？扇松c夢，又孰真孰假？盧生遇見呂翁時，還是個郁郁不平的少年。他風塵仆仆地騎著青駒往田間去，途中路過旅舍，恰好與呂翁相逢。天涯萍聚，同席而坐，功名未就的士子和身懷仙術的道士，在茶水氤氳的霧氣里談及大江南北、世上人家，極盡歡暢。議論之間，盧生瞥見自身一襲短褐，不禁長嘆，憶起那些挑燈夜讀的歲月。嫻
戀戀中國風 2017年2期2017-11-14
- 科舉不公正？鬧鬧更健康
起于隋唐，但隋唐士子靠科舉出頭的不多，所以李白想當官，就說“生不用萬戶侯，但愿一識韓荊州”，低聲下氣地到處干謁、跑關系。唐朝民謠說“及第不必讀書，做官何須事業”，可謂當時科舉的悲情底色。到了宋朝，士子們圍繞科舉更是鬧得雞飛狗跳，人仰馬翻。建隆元年（960年），宋朝第一場科舉便鬧得夠嗆。有個講《左傳》的孫蘭是民辦學校校長，招收了好幾個班，其學生參加科舉，估計有舞弊什么的，被黜退了。孫校長咕嚕嚕喝了幾瓶老白干，跑到考試中心大吵大鬧，大耍酒瘋。他有理嗎？理看不出
百家講壇(紅版) 2017年1期2017-09-08
- 五代時期士子入宋對宋初公文文風的影響
要： 五代時期士子是晚唐、五代至宋初這一歷史轉變時期的特殊群體。他們由前朝入宋為官，編修文籍的同時為大宋朝廷出謀劃策，自然而然地將五代時期的文風注入到宋初文牘撰寫之中，使宋初公文文風為之倏變。而徐鉉是五代時期入宋的一代名士與文臣，撰得一手好文章，其文章與韓熙載齊名并稱“韓徐”。是以，他的公文具有一定的代表性。此篇文章將對這一時期公文文風的變化試作探討，并以徐鉉公文為例作具體分析。關鍵詞： 五代時期 士子 宋初 公文文風 變化 徐鉉北宋吞并中原地區之外的十
文教資料 2016年34期2017-04-17
- 清末壬寅癸卯科陜晉合闈鄉試探析
地方政府還有廣大士子,又與科舉改章有著必要聯系,在當時是個影響很大的事件,但是學界對此事件卻并無專門研究。*研究清末科舉的著述要么是基于全國性的考察，如石煥霞《20世紀初士人心態研究——對1902年鄉試為中心的考察》(《考試研究》2005年，第5卷第3期)和《1903年末科鄉試透視》(《教育與考試》2010年第2期)，以及劉海峰《中國科舉史上的最后一科鄉試》(《廈門大學學報》2003年第5期)；要么重點研究會試，如范沛濰《清末癸卯甲辰科會試述論》 (《歷史
山西大學學報（哲學社會科學版） 2017年4期2017-04-02
- 清代科場案屢禁不止
屢有發生的考官和士子通同舞弊的行為，統治者尤為憎惡：“士子及試官等，俱身列衣冠，乃通同舞弊，罔顧廉恥。今防范諸法，亦已無微不至，在知愧知奮者，自當痛改前非。若不肖之徒，冥頑無恥，即多其條目，日事防閑，而防弊之法有盡，舞弊之術無窮，或仍思行險僥幸，希冀茍免。此不在增設科條，而在嚴示創懲也?！笨梢?，清代統治者認識到，立法固然重要，但嚴格執法同樣重要?！胺蚍痹O科條以杜弊竇，不如嚴飭法紀以絕弊源?！庇谑?，清代幾次大規模的科場案中，懲治了一大批官員及應試者等相關人員
工會信息 2016年8期2016-03-15
- 中華傳統核心價值觀的歷史變遷與傳承
生活、能夠表現出士子的哲學思想并以此區別于他族別國的思想與價值特質。中華傳統核心價值觀與社會主義核心價值觀是繼承和創新的關系。關鍵詞：傳統核心價值觀；士子；社會轉型；傳承中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：10085831（2015）06020505中華傳統核心價值觀是中華民族語言習慣、文化傳統、思想觀念、情感認同的集中體現，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內涵。以儒家思想為代表的傳統核心價值觀在
重慶大學學報(社會科學版) 2015年6期2016-02-16
- 淺析近代鄉村青年士子對科舉停廢的平靜反響與積極調適——以南方鄉村士子朱峙三為實例
達的南方鄉村青年士子的反響、態度與境遇。朱峙三，湖北人，清末秀才，其日記至今留存比較完整。對于鄉村青年士子中“鄉村”的概念這里有必要重申一下，清代行政區的劃分是沒有城鄉之別的，因此大部分士子都屬于鄉村士子的范疇。在近代科舉學的研究中對于科舉廢止對士人影響有兩種觀點，一種是科舉制的廢止導致了士農工商的傳統四民社會的解體，士人被邊緣化。一種是科舉廢止，紳權上升社會更加平等化。本篇論文僅就一人研究部分群體以及某些業已存在的影響和事實。一、科舉停廢與青年士子的平靜
黑龍江史志 2015年3期2015-12-07
- 論宋代的科舉夢兆
——以《夷堅志》為中心
會的產物，折射出士子心態與科舉風尚等重要信息。近些年科舉夢兆受到一些學者尤其是青年學者的關注*陳振禎在《中國科舉徽兆文化研究》中將“科舉夢兆”作為中國科舉讖兆文化的重要組成部分進行了系統的闡述，較有見地地指出了科舉讖兆的內涵和外延 (福建師范大學，2011年碩士論文)，并以福建為中心對科舉讖兆進行了考察，指出夢兆相較于其他兆應對當事者而言具有更為突出的影響(《淺述中國古代的科舉讖兆類型——以福建為中心》，《福建師范大學福清分校學報》，2010年第4期)；張
云南社會科學 2015年2期2015-08-28
- 科場與人心：士子科舉心理研究發微
亮科場與人心：士子科舉心理研究發微□ 劉 亮科舉制廢止距今已有110年之久，科舉時代的多數應舉士子也早已隨科舉的湮滅而淡出了人們的視野。然而，競爭嚴酷的選拔性考試與規模甚巨的考生群體照樣存在于現代社會之中。面對大規模選拔性考試，不論是科舉時代的應考舉子，還是當今社會的應試考生，都會產生特定的心理反應?，F代考生的考試心理早已為學界所探討和熟識，而被塵封在歷史深處的科舉士子因應舉而發生的一系列社會與個性心理活動和現象則尚待發掘。由此，研究士子在科舉場域中的考
大學教育科學 2015年6期2015-03-31
- 瀑布效應
都認為平原君尊重士子而鄙賤女色，所以，士子們都不遠千里來投奔您。所謂士可殺而不可辱，請您為我做主。否則世人會認為您愛色而賤士，從而離開您?！逼皆徽f得無言以對，最后只好忍痛斬了那個說話沒有分寸的小妾。小妾在臨死前說的一段話定也讓趙勝糾結不已：“妾只是無意說了一句對人不恭的話，就要被定死罪；而那些心懷叵測、暗中行惡的人卻能繼續在您身邊享受榮華富貴……”平心而論，這個小妾死得有點冤。一句“無心之言”刺傷了別人，偏偏對方又是個不依不饒、錙銖必較的人，最終給自己
意林 2014年19期2014-10-21
- 論唐代落第士子省親詩
或參加科舉考試的士子們不能“忠孝兩全”，因此省親便是解決忠君侍親矛盾的重要途徑，省親成為一種普遍的社會現象。唐代是詩歌的國度，詩人把省親作為重要的題材創作了大量的省親詩。唐代士子們進京參加科舉考試，中舉者欣喜若狂急于歸家將好消息告訴父母，產生了許多擢第省親詩。相反，落第的士子要回家侍親，尋求安慰的心理也催生了一批落第省親詩。目前，學界對省親詩的研究多集中在省親現象、省親群體、省親制度以及省親體現的忠孝觀念上，對落第省親詩研究較少。本文從唐代士子省親、落第省
商丘師范學院學報 2014年8期2014-08-15
- 考場作文“經典”：《項羽拿破輪論》
，唐宋之時，要請士子寫策論，其實是考士子的時事政才，兼考文章。本來嘛，科舉是公務員考試，務實為主，又不是選拔文藝創作青年。所以考場好文章，就殊為難得。韓愈這種繼往開來、博古通今的大才子，其實也有“黑歷史”。他老人家考完后，回身一讀自己的考場作文，甚為羞臊，“顏忸怩而心不寧者數月”，幾個月都羞羞答答，簡直想否認那是自己寫的東西，但回身一想，還是要怪考場作文這體例太沒勁了嘛！他還特意搬出司馬遷、孟夫子、司馬相如、揚雄、屈原這些心中偶像申斥道：“這5位如果蒙了名
讀者·校園版 2014年13期2014-05-14
- 瀑布效應
都認為平原君尊重士子而鄙賤女色，所以，士子們都不遠千里來投奔您。我不過是有些殘疾，卻無端遭到你小妾的諷刺、譏笑。所謂士可殺而不可辱，請您為我做主。否則世人會認為您愛色而賤士，從而離開您?！比匙颖M管身殘，但口才很好，平原君被說得無言以對。最后只好忍痛斬了小妾。小妾臨死前的一段話也讓趙勝糾結：“妾只是無意說了一句對人不恭的話，就要被定死罪。而那些心懷叵測、暗中行惡的人卻能在您身邊享受榮華富貴……”平心而論，小妾死得很冤枉。她只是對市井之事好奇，對人情世故不太懂
知識窗 2014年10期2014-05-14
- 殿試的語境
策問，感覺皇帝對士子設問很推心置腹，問的都是自己最關切、最焦慮的問題，并把自己的困惑一一道出求解還是讀明代禮部尚書丘浚的詩文集，見其中有“一首”他代擬的殿試策問，頓生興趣。殿試是考進士的最后一關，由皇帝以自己的名義策問于貢士，其試題與答卷是了解古代政治機微的珍貴資料。被稱為“掄才大典”的科舉本身就是很關鍵的政治環節，而皇帝親命的策問、士子對皇帝的對策也多涉及當時的治國要務。我的藏書中恰好有上下兩冊的《歷代金殿殿試鼎甲硃卷》，翻出來讀讀，注意到很多有意思的細
公務員文萃 2013年3期2013-12-20
- 從元雜劇的上場詩看元代的士子形象
雜劇中，寫到元代士子的就有約五十種，幾乎占了元雜劇的一半，而這五十多種雜劇中有士子的上場詩約有三十種，另外二十來種雖也是寫士子，但沒有他們的上場詩，且不論。元雜劇中大量關于士子的描寫說明士子跟元雜劇的創作以及藝術特色有著深刻的聯系。一、 元雜劇上場詩中士子的類型化描寫元雜劇上場詩的內容，根據人物的身份、行業、年齡及劇情而有所不同。但幾乎每一類型都各有幾句照例的、公式化的句子， 甚至在不同的雜劇作品中字句完全相同， 呈現出鮮明的類型化特點。這個特點在士子的上
大慶師范學院學報 2012年2期2012-04-02
- 浣女、漂母之渺無其人——從清代宣統元年四川優拔考試請發賓興說起
有低級功名的下層士子?？婆e的廢除，不僅切斷了他們向上遞升的管道，還可能奪走他們所享有的一系列特權，甚至有可能斷送他們的生計［1］（P20-44）［2］（P293-297）。早在議?？婆e之時，朝廷諸位大員就已經在考慮士子，包括擁有低級功名的下層士子和擁有高級功名而未獲得官職的上層士子的出路問題。各省舉貢人數不下數萬人，生員不下數十萬人［3］（P193-195），如此龐大的人群，“其不能為師范生，賢而安分，則困窮可憫。其不肖而無賴者，或至為非生事，亦甚可憂”［
文山學院學報 2012年5期2012-03-20
- 道光帝“學雷鋒”
個好職位。清制，士子一考中進士就得到了候任官員的資格，相當于今天的“后備干部”。不過，清代的“后備干部”實在太多了，每年考上進士的、捐錢獲得候任官員資格的，加上舉人“大挑”（沒考中進士，通過皇帝遴選取得候任官員資格，叫大挑）過關的，少說也有兩萬人，而當時全國只有1900個縣，一個士子獲得候任資格之后等上10年、20年才被授予實職的比比皆是。你想早點做上官，就得給吏部主事官員送錢彈、肉彈，不想送的，就必須有過硬背景。而這背景除了有位居高位的近親屬，或者遇到偶
百家講壇 2012年17期2012-02-11
- 至愛至悲 千古絕唱:《華山畿》愛情悲劇美賞論
。少帝時，南徐一士子，從華山畿往云陽。見客舍有女子年十八九，悅之無因，遂感心疾。母問其故，具以啟母。母為至華山尋訪，見女具說。聞感之，因脫蔽膝，令母密置其席下臥之，當已。少日果差。忽舉席，見蔽膝而抱持，遂吞食而死。氣欲絕，謂母曰:“葬時車載，從華山度?！蹦笍钠湟?。比至女門，牛不肯前，打拍不動。女曰:“且待須臾?！眾y點沐浴。既而出歌曰:“華山畿，君既為儂死，獨活為誰施，歡若見憐時，棺木為儂開?！惫讘曢_，女遂入棺。家人叩打，無如之何。乃合葬，呼曰:“神女冢
名作欣賞 2011年31期2011-08-15
- 青衫
，“青衫”便成了士子的標志。一襲青衫，不蔓不枝，簡簡單單，便將一身儒雅之氣，向四周徐徐蔓延開來。夕陽下，一位窈窕的女子站在城闕，望著遠方的小路，急切地盼望著那身著青衫、佩戴青玉的心上人，她著急地來回走動，埋怨情人不僅不赴約會，連音信也不曾傳遞。望眼欲穿中，她唱道：青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？而這癡情女兒的“青青子衿，悠悠我心”，在著名的《短歌行》里，曹孟德則詩意地表達了對“賢才”的思念，而省略的“縱我不
河南電力 2011年3期2011-04-09
- 《華山畿》至愛至悲之意蘊審美
。少帝時，南徐一士子，從華山畿往云陽。見客舍有女子年十八九，悅之無因，遂感心疾。母問其故，具以啟母。母為至華山尋訪，見女具說。聞感之，因脫蔽膝，令母密置其席下臥之，當已。少日果差。忽舉席，見蔽膝而抱持，遂吞食而死。氣欲絕，謂母曰：“葬時車載，從華山度”。母從其意。比至女門，牛不肯前，打拍不動。女曰：“且待須臾?！眾y點沐浴，既而出。歌曰：“……”。棺應聲開，女遂入棺。家人叩打，無如之何。乃合葬，呼曰：“神女?！?。［1］520《古今樂錄》關于《華山畿》本事內容
常熟理工學院學報 2010年5期2010-08-15
- “小僧伸腳”的后續報道
，在我寫《僧人·士子與首長》那篇短文時，援用過晚明文學家張岱《夜航船》序中那個著名的“小僧伸腳”的故事。說的是僧人與士子同宿夜航船，見士子在眾人面前高談闊論，就有些自卑，只好“本足而寢”。過了一陣子，僧人聽出士子的言談中有破綻，便起身大著膽子提了兩個常識性的問題。沒想到那個自以為是的士子竟將澹臺滅明說成是兩個人，將堯舜說成是一個人。僧乃笑曰：“這等說來，且待小僧伸伸腳?！边@許多年來，對于《夜航船》里講的這個故事，我一直是當作文人虛構的警示小品來看待的，沒有
雜文選刊 2008年1期2008-05-14
- 華山畿
號鯊魚一個南徐的士子，偶然在華山畿遇到了一位女子，從此相思成疾。書里的說法是“悅之無因，遂感心疾”。結局卻是悲劇，士子終于病死，遺言要葬在華山旁，他初見那女子的地方。于是素車白馬，迤邐而行，到山腳下，突然拉車的馬不肯走了，正是女子的家。女子出來，見了士子的棺木，沒有悲傷，沒有驚愕，很平靜地說等一下。然后回屋，梳洗、沐浴，盛裝而出，唱著一闕歌。棺木應聲而開，女子縱身而入，不再出來。這故事其實是梁祝的最早版本，很簡略，卻傳神。最喜歡的，是那女子盛裝沐浴的從容，
意林 2007年24期2007-05-14
- “伸伸腳”以后
，看到所引僧人與士子的小故事，忍俊不住，獨自笑將起來。接著又想：僧人“伸，伸腳”而后，若甘作“一字師”、“一事師”，豈不美哉？忽然聯想起日前遼寧人民出版社總編室的一封復信來了。數月前我曾致函該社，指出他們出版的《美學淺談》一書第63頁中“曾幾何時，大概不到兩天，……”這句話，從語法上來看有累贅之嫌。在“曾幾何時”這個表示短暫時間消逝的句子后拖一個“大概不到兩天”，既別扭又有疊床架屋之感。前數日，該社總編室復信云：《美學淺談》一書已再版，83頁上贅詞已照我提
讀書 1983年4期1983-07-15