臥游

摘要：“臥游”的意義不僅局限于作為畫論對繪畫創作和欣賞進行指導，它也可以作為一種精神財富，反映了宗炳的創作思想和藝術精神。本文結合時代背景和宗炳《畫山水序》的文本并對比今天生活中的“臥游”現象，來探究“臥游”一詞的深層含義。在科技迅速發展，物質條件遠超古代的今天，我們再回過頭去看“臥游精神”，它不僅對山水畫欣賞具有指導作用，也提醒著人們重視對想象力的培養以及對專注力的提升。關鍵詞：臥游精神；對比分析；寫實性“臥游”是一個非常古老而且有趣的命題，字面上的含義

貢獻很大。他的《臥游圖冊》里就有很精彩的花鳥畫。明確提出“臥游”一說的是南朝宋時的畫家宗炳。他好山水，愛遠游，后來年紀大了，沒有力氣再去遠方游玩。于是，他就把以前游歷過的風景都畫下來，掛在屋子里“臥以游之”。這樣，即使躺在床上也可以旅游，簡稱“臥游”。沈周的《臥游圖冊》也是用繪畫來代替真實的風景，讓人不出門就能欣賞到山川與花鳥。在圖冊里，沈周還畫了石榴、梔子花、芙蓉、雛雞、柳樹上的知了等。他與別人不同，喜歡獨辟蹊徑，用山水畫的技法來畫花鳥。他不追求精確的描

文|平川臥游，顧名思義，不出家門，便可游山玩水。這里的“山水”，自然是指中國畫中的山水畫。山水畫最早萌芽于魏晉南北朝時期?！?span class="hl">臥游”一詞，也是出現在魏晉時期的一些文人和玄學家之中。從《論語》中的“仁者樂山，智者樂水”開始，中國的古人一直對山水寄予了深沉的情感。但因交通工具簡陋，他們又難以到遠處游玩。魏晉時期，玄學興起，大批的文人士大夫步入畫壇。他們把目光投向山水，慢慢地，就出現了通過欣賞山水畫來體悟山水玄遠意境的方式。這種方式，就是“臥游”。中國最早的斷代畫

周思釗摘要：“臥游”與“如畫”作為中西方兩個重要的美學范疇，都主張借助關于自然的繪畫來欣賞自然，不過兩者存在顯著區別：“臥游”所借助的山水畫重寫意，而“如畫”所借助的風景畫重寫實;“臥游”主張山水以形媚道，故自然之地位比繪畫重要，“如畫”則追求形式美，風景畫是自然欣賞的標準，故繪畫之地位比自然重要;“臥游”偏重以非身體化的方式體驗自然，欣賞者囿于一室之內，而心游萬物，“如畫”則偏重以身體化的方式體驗自然，旅游者帶著獵奇心理與視覺占有欲，身游大自然之中;“

一個概念，謂之“臥游”。拿今天的話來翻譯，就是：在家躺平了，然后游山玩水。端的是不見山不見水而山水在胸中。蘇州多有文人雅士，最耳熟能詳的大概就是明代的四個大才子大畫家：沈石田、文徵明、唐伯虎和仇十洲。為首的石田老人，就留下了一套冊頁《臥游圖》，這套冊頁如今在北京的故宮博物院里收藏著。據作者自題，可知該冊頁的“臥游”之名，源自南朝大畫家宗炳在居室四壁掛山水以臥游的典故。然而不同于掛軸的是，石田老人的這本冊頁，更可以在臥床時仰面翻閱，絲毫不亞于今天躺著看手機視

欣賞活動。通過對臥游思想本身進行分析，結合中國山水畫中的相關原理，對臥游作為一種行為的實現進行探討。散點透視是中國山水畫常用的空間表達形式，其具有視點可移動、視域廣闊、視角統一的特點，這些特點為臥游中“游”的實現提供了可能。關鍵詞：臥游;散點透視;藝術鑒賞一、“臥游”一詞的語義衍化“臥游”一詞最早出現于《文子》中，主要表達人融于自然，合二為一的境界?！?span class="hl">臥游”作為審美范疇第一次被提出是在南朝時期宗炳的《畫山水序》中，因其“不知老之將至”，所以“愧不能凝氣怡身

畫家宗炳提出的“臥游”思想對中國山水畫產生了巨大影響，荊浩就是受其影響較大的一位山水畫巨匠，他創作了山水畫《匡廬圖》。本文以賞析荊浩的《匡廬圖》為例，闡釋“臥游”思想在中國山水畫中的重要性。一張畫要達到“臥游”的標準須滿足兩個要求，首先作畫者要做到心手同一，也就是在技法方面爐火純青，對作畫對象應目會心；其次，畫面必須體現“可游性”，觀畫者能夠體會到“人入畫中游”的真實感受，可以通過作畫者營造的意境，讀出作畫者的心境乃至修養。這既是“臥游”的標準，也是中國山

熊艷輝摘要：以“臥游”觀念為切入點，立足于當下文化情境，利用繪本的形式探求對于旅游空間的理解和感悟，在形式、趣味和讀者預期之間尋找平衡點。通過分析“臥游”觀念的發展史以及藝術形式，對比不同時代的文化差異，提煉其藝術特征，分別從形式傳承、敘事意象和情感體驗三個方面提出對于旅游繪本設計的創意可行性。在旅游繪本的設計中借鑒傳統“臥游”的藝術表現與審美特點，來解決當前旅游繪本情感性表達的不足和文化傳承上的缺失，以精神暢游的方式滿足讀者對視覺信息的接受與感受，結合新

蔣曼“臥游”，最早出現在魏晉時期。因道路艱難，交通不便，稍微遠一點的風景只能口耳相傳。于是，古人因地制宜，發明了新的旅游方式，即通過欣賞山水畫來體悟山水，琢磨人生的意趣，探索哲學的況味。南北朝時宋宗炳的《畫山水序》明確提出“臥游”一說。宗炳，字少文，善書畫，好山水。西涉荊巫，南登衡岳，因結宇衡山，以疾還江陵，嘆曰：“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以游之?！庇谑?，“凡所游歷，皆圖于壁，坐臥向之”。這是中國古人的臥游方式，以畫來觸發想象，寬慰心靈。西

覽游戲，亦是可以臥游自然景勝地與古都，同時間接體驗自然與文化勝地的游戲。此游戲可以強化韓民族的歷史意識，同時提高對國土地理位置與名勝地知識的關注，為現今的名勝地保護提供啟示?！娟P鍵詞】游覽；觀光；自然名勝；歷史文化名勝；臥游；游戲【中圖分類號】J601 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）03-087-04【本文著錄格式】辛賢實.名勝游覽圖中的朝鮮時期名勝研究——以《青丘攬勝圖》為中心[J].中國民族博覽，2021，02（03）：8

生著幾兩屐，誰識臥游心？”此句的大致意思是，人一生又能穿破幾雙鞋子呢？此時我賞畫神游之情又有誰理解呢？《世說新語·方正篇》提到：“祖士少好財，阮遙集好屐，并恒自經營，同是一累而未判其得失。人有詣祖，見料視財物；或有詣阮，見自吹火蠟屐，因嘆曰：‘未知一生當著幾量屐’神色閑暢。于是勝負始分?！苯Y合典故，再結合納蘭性德的詞意，我們品味出的是納蘭性德的出世情懷?？蓢@的是，一個身懷出世情懷的人，頭上卻頂著御前侍衛的官職。深究起來，以納蘭性德的身份，一輩子大抵都不太有

地提出。關鍵詞：臥游 神圣 道一、宗炳的思想宗炳一生多次被招，但拒不入仕，一生暢游山水?！懊坑紊剿?，往輒忘歸”“好山水，愛遠游”（《宋書.宗炳傳》）“余眷戀廬、衡”“契闊荊巫”“傷跕石門之流”“則嵩、華之秀，玄、牝之靈，皆可得之于一圖矣”文中的這些句子，證明其一生所見之豐富，所經之遠，在那個交通不便的時代，卻也是非一般毅力之人可以做到的。而宗炳之所以好游山水，是因為他欲通過暢游山水，更好的品味圣人之道。文中提到“軒轅、堯、孔、廣成、大隗。許由、孤竹之流”大

”的基礎上體現“臥游”的“心境”。宗炳將“游山水”上升到“臥游”狀態，“臥以游之”便成為“游觀”的最高層次。一、“游觀”之景的空間變化“游觀”山水追求“林泉之樂”，先是以感官為基礎的“紀游”，是“可行可望”的，即現實的自然狀態。其次才是上升到人的心境體驗狀態，即“可游可居”。因此，在“紀游”的基礎上，山水才能“以形媚道”。古代畫家“游觀”山水，也是“師造化”的過程，功能是記錄游蹤，描繪山川物象的特征，體驗感受?！捌е兄妹韫P在內，或于好景處見樹有怪異，便當

何求，自攝山川自臥游。拙眼開時人已老，靈根淺處畫蒙羞。成千廢稿殊堪棄，一片孤懷未忍休。怎得清湘傳世筆，煙云繪就惹勾留。[夜游蘇州平江古城]吳中暮色也清明，軟語輕歌水岸行。欸乃槳聲燈影里，風輕柳暗小橋橫。[虎丘斜塔]古塔巍巍千載傾，虎丘雨細晚風輕。依松一曲吳音好，遙接寒山古寺聲。[楓 橋]夢回幾度向吳門，千載楓橋覓舊痕。煙柳三春名剎內，詩碑高矗韻猶存。[太湖漁村]江村堤岸漫行吟，蒼莽蒹葭接遠岑。最是湖山余照美，煙波萬頃盡流金。

葉夢露摘 要：“臥游”指以欣賞畫中山水代替游覽過程，隨時都可以領略自然的風光。透過理想化的山水，使觀者徜徉其間，身臨其境。觀者面對畫中山水所再現的意境中，以神思暢游于山巔水崖之間，身心合一地感知藝術空間與自然空間，是中國藝術史的一個重要的范疇?！?span class="hl">臥游”一詞由宗炳提出而一貫至明清，而明清時期徽州的版畫藝術風貌蒸蒸日上，出現大批文人和畫家，在藝術方面受“臥游”的影響，畫面突出表現在引發思鄉之情、體現遺民情節和單純的對風景的喜愛這三個方面，成為徽州版畫的重要表現

千里之觀。此謂“臥游”之解也，臥游起源于形象的直覺，而這種形象的直覺是獨立存在的，和現實中的人生是存在著距離的。欣賞者通過審美意象、審美經驗而產生審美愉悅，審美愉悅以一種切切實實的方式連接著日常生活。山水相連，山水常有，但投身山水間的勇氣和機會卻不常有，于是“臥游”便成為移情于審美的最佳途徑。關鍵詞：“臥游” 移情 審美 意象 感悟一、“臥游”之移情郭熙在《林泉高致》里說：“君子之所以愛夫山水，其旨安在？邱園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所

懷;觀道;暢神;臥游中圖分類號：J7文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）18-0147-02一、部分原文和譯文《畫山水序》部分原文：圣人含道暎物，賢者澄懷味像。至于山水，質有而靈趣，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎？譯文：道內含于圣人生命體中而映于物上，賢者澄清其懷抱，使胸無雜念以品

陳玨如摘要：“臥游”與“記游”是中國傳統山水畫中的兩個重要觀念，它們伴隨著山水畫的不斷發展，又各自延伸出諸多其他的山水畫創作理論，從而間接引導產生了幾個具有代表性的山水畫風格流派。本文嘗試分析“臥游”與“記游”在傳統山水畫中產生的因由、表現差異、藝術特點，以及對山水畫創作的影響。關鍵詞：山水畫? ?“臥游” “記游”? ?當代中圖分類號：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-

蔣曼“臥游”，最早出現在魏晉時期。因道路艱難，交通不便，稍微遠一點的風景只能口耳相傳。于是，古人因地制宜，發明了新的旅游方式，即通過欣賞山水畫來體悟山水，琢磨人生的意趣，探索哲學的況味。南北朝時宋朝宗炳的《畫山水序》明確提出“臥游”一說。宗炳，字少文，善書畫，好山水。西涉荊巫，南登衡岳，因結宇衡山，以疾還江陵，嘆曰：“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以游之?！庇谑?，“凡所游歷，皆圖于壁，坐臥向之”。這是中國古人的臥游方式，以畫來觸發想象，寬慰心靈。

”，最早提出了“臥游”一詞?！?span class="hl">臥游”這一審美質量如何轉化到繪畫作品中呈現？宗炳說“山水以形媚道”，“媚者”，悅也。審美觀照的直接對象就是自然山水，而且可以通過圖畫就能神游山水之中，他又說“凡所游履，皆圖之于室，謂人曰‘撫琴弄操，欲令眾山皆響’”。人們通過這種觀照不僅可以得到審美的愉悅，還可以向宇宙本體實現對道的把握。一個人只有具備了審美心胸，才能對自然山水和山水藝術進行審美觀照，才能由觀照進一步達到對宇宙本體“道”的深層把握。這也是宗炳在《畫山水序》中所提

季笑羽晉人喜臥游，足不出戶便能暢游山水，陶冶性情，于動蕩亂世之中仍能獲得主體意識的升華和對內在心靈的守護。重視堅守“自我”本是件值得贊賞的事情，只是蔽塞于一室之隅觀望呆板的畫卷又怎能真正地充盈心靈？莫非晉人也有“觸目皆為青山綠水”的本領？大抵是相同的理由，現在也有很多人喜歡以“宅”的形式宣誓對本體的守護。進屋一看，手機、電腦、平板一應俱全，然而置身虛擬世界，妄想獲得內在心靈的豐盈，似乎比古時的臥游更不靠譜。1如此看來，所謂的“宅”不過是以構筑一己之世界為名

anzhi）一“臥游之樂——版畫中的東方意蘊”展覽的策劃是基于深圳畫院“版畫100·年度收藏作品展”項目開展的。這是一個已連續舉辦4年、以收藏和推介版畫藝術為宗旨的專題項目，通過以展帶藏的方式，凝聚了一批優秀版畫藝術家和版畫作品。4年來，我們通過“版畫100”這個平臺，從全國范圍征集和收藏了300余件版畫藝術的精品力作，包括老中青不同年齡段的藝術家，涵蓋了木版、銅版、石版、絲網和綜合版等多個版種。創作主題也豐富多樣，其中不乏在版畫界已發表、入選過重要展覽或

灑可愛，如《江南臥游冊題詞》中的《橫塘》：“去胥門九里，有村曰橫塘，山夷水曠，溪橋映帶村落間，頗不乏致。予每過此，覺城市漸遠，湖山可親，意思豁然。風日亦為清朗。即同游者未喻此樂也?！逼洳湃绱?，其人又如何？魏忠賢建生祠，李流芳竟不往拜，與人說：“拜，一時事，不拜，千古事?！?董其昌為此大加贊嘆：“其人千古，其藝千古?！?是啊，詩人，要有詩，更要有人，詩要立得住，人也要立得住。赫赫威權之下，讀書人是可以有選擇的：選擇 “拜” 或 “不拜”，選擇 “一時事” 或

陳明摘要：臥游精神的實質在于人的暢達，圣人含道映物，物象本身是客觀世界的成像，人的外化世界是否能夠契合這一般性規律即道，是我們追尋生命意義的核心價值，對當代社會中乏味可陳的新名詞如宅男，屌絲，腐女之類欣然接受的社會新勢力，精神修養應該重新成為社會追求與認可的普世價值觀。關鍵詞：臥游：道：精神一、宗炳“臥游”之“趣”周朝開始，人從宗教中覺醒，而出現了人文精神以后，自然的山川便由帶有威壓性的神秘氣氛中，漸漸的解放出來，使人感到自然的山水對人的生活實際上是有很大

灑可愛，如《江南臥游冊題詞》中的《橫塘》：“去胥門九里，有村曰橫塘，山夷水曠，溪橋映帶村落間，頗不乏致。予每過此，覺城市漸遠，湖山可親，意思豁然，風日亦為清朗。即同游者未喻此樂也?！逼洳湃绱?，其人又如何？魏忠賢建生祠，李流芳竟不往拜，與人說：“拜，一時事；不拜，千古事?！倍洳秊榇舜蠹淤潎@：“其人千古，其藝千古?！笔前?，詩人詩人，要有詩，更要有人；詩要立得住，人也要立得住。赫赫威權之下，讀書人是可以有選擇的：選擇“拜”或“不拜”，選擇“一時事”或“千古事”

灑可愛，如《江南臥游冊題詞》中的《橫塘》：“去胥門九里，有村曰橫塘，山夷水曠，溪橋映帶村落間，頗不乏致。予每過此，覺城市漸遠，湖山可親，意思豁然，風日亦為清朗。即同游者未喻此樂也?！逼洳湃绱?，其人又如何？魏忠賢建生祠，李流芳竟不往拜，與人說：“拜，一時事；不拜，千古事?！倍洳秊榇舜蠹淤潎@：“其人千古，其藝千古?！笔前?，詩人詩人，要有詩，更要有人；詩要立得住，人也要立得住。赫赫威權之下，讀書人是可以有選擇的：選擇“拜”或“不拜”，選擇“一時事”或“千古事”

灑可愛，如《江南臥游冊題詞》中的《橫塘》：“去胥門九里，有村曰橫塘，山夷水曠，溪橋映帶村落間，頗不乏致。予每過此，覺城市漸遠，湖山可親，意思豁然，風日亦為清朗。即同游者未喻此樂也?！逼洳湃绱?，其人又如何？魏忠賢建生祠，李流芳竟不往拜，與人說：“拜，一時事;不拜，千古事?！倍洳秊榇舜蠹淤潎@：“其人千古，其藝千古?！笔前?，詩人詩人，要有詩，更要有人;詩要立得住，人也要立得住。赫赫威權之下，讀書人是可以有選擇的：選擇“拜”或“不拜”，選擇“一時事”或“千古事”

灑可愛，如《江南臥游冊題詞》中的《橫塘》：“去胥門九里，有村曰橫塘，山夷水曠，溪橋映帶村落間，頗不乏致。予每過此，覺城市漸遠，湖山可親，意思豁然，風日亦為清朗。即同游者未喻此樂也?！逼洳湃绱?，其人又如何？魏忠賢建生祠，李流芳竟不往拜，與人說：“拜，一時事;不拜，千古事?！倍洳秊榇舜蠹淤潎@：“其人千古，其藝千古?！笔前?，詩人詩人，要有詩，更要有人;詩要立得住，人也要立得住。赫赫威權之下，讀書人是可以有選擇的：選擇“拜”或“不拜”，選擇“一時事”或“千古事”

所收沈周冊頁為《臥游圖冊》和《吳中山水圖冊》的部分作品，現均收藏于北京故宮博物院?！?span class="hl">臥游圖冊》為紙本設色的十七開冊頁，每幅尺寸縱28.1厘米，橫37.6厘米。首開自書“臥游”，鈐朱文“沈氏啟南”印。其后所繪十七幅小景，山水七幀，其余十幀均為平常生活中所見的花卉禽畜等，分別是：仿云林山水、杏花、蜀葵、秋柳鳴蟬、平坡散牧、梔子花、秋景山水、芙蓉、枇杷、秋山讀書、石榴、雛雞、秋江釣艇、菜花、江山坐話、仿米山水、雪江漁父。每幅畫上均有沈周的自題詩句，落款后鈐朱文“

一尺涇宣千里路，臥游天界小蓬萊?！抡窈暌环濯毿闳f丈巖，蒼松翠柏鎖青山；溪澗飛泄騰云霧，拄笏遙望不知還?！醪綇埢矍匐娫挘?3565168088 地址：新疆阿克蘇市教育路金龍玉器城“雅石匯”幾年前在朋友家偶見奇石，即被其豐富的色彩和畫面深深吸引，從此便走上了尋石、賞石、藏石之路。在撿石中，融入自然，強健體魄，并與石友們建立友誼、感受真誠，開拓了眼界，開闊了胸懷。被石友選為協會副會長，數載積累了數噸奇石，并開店與石友一起學習，共享賞石樂趣，充盈生活，揭

（陜西·西安）“臥游”一詞最早出現于魏晉時期，當時玄學興盛，因交通不便，文人雅士們鮮有機會外出游玩，但又想體悟山水中所蘊含的哲思，后漸漸出現了通過欣賞山水畫來體悟的方式。此次石橋先生的山水畫展旨在向古代文人致敬，共展出青綠山水、潑墨山水、水墨山水等精品新作70余幅，其中有2張10米長卷。值得一提的是本次紙上展覽與多媒體結合，在展廳的一個區域將石橋先生的作品以影像“手卷”呈現，其代表作品《臥游》配以相應的水流音響效果，并伴隨觀者腳步聲由遠及近，如人在畫中游，

道這座房子啊，我臥游。拜倫的詩里還特別寫了這個Chillion，它是座監獄，地下室里面關著囚犯?！蔽疫@個朋友佩服我，佩服得五體投地。他發現你李敖一個土蛋，你從來沒有離開過中國，瑞士日內瓦湖東邊這么一座小小的、古典的小房子你都這么熟悉，你真是神了。雖然沒有去過，可是我就能夠用我的資料到了那里。我給大家講過，在“9·11”那天晚上，我做的電視節目里面，當時我就斷定那架飛機不是意外，而是有意撞上美國的“雙子星”大樓的。原因就是：它如果是意外的話，駕駛員會操縱它掉

溫舊游，這便是“臥游”一詞的出典。南宋陸游有詩句：“病骨雖臞（qu，同癯，瘦）猶健在，未應遽作臥游圖?！狈冻纱笥性娋洌骸八杲K補臥游圖?！痹攮懸灿性娋洌骸耙黄梃骄諡楣┚?。滿壁江山入臥游?！弊诒漠嬜饕褵o蹤跡可尋，但他寫過一篇著名的《畫山水序》，指出“今張綃素（畫絹）以遠映，則昆閬（lang，指傳說中昆侖山上的閬苑，神仙居處）之形可闈于方寸之內。豎畫三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之遠?！薄胺遽断u嶷，云林森渺，圣賢映于絕代，萬趣融其神思。余復伺為哉？神

，將安歸乎⑥?有臥游耳⑦！”僧曰：“天已晴，風日甚美。響者乃溪聲，非雨聲也?！笔埓笮?，急披衣起。啜茗數碗⑧，即同行。[注釋]①苦甚：煩悶得很。②霽：雨止天晴。③僧房甚精：和尚的房子很講究。④石簣(kuì)：明朝陶望齡的號，作者的好友。⑤供茗(míng)糜(mí)：送來早茶、早飯。茗：茶，糜：粥。⑥將安歸乎：能到哪里去呢?安：疑問代詞，哪里。⑦有臥游耳：只有躺在床上神游罷啦。臥游：原指不能親臨游覽勝地，以欣賞山水畫代替游覽，如“滿壁江山作臥游”。本文是詼諧