鏢局的生存空間與民間武術的傳承與創新

劉東波　馬振東　周春太

(1.吉林大學體育學院，吉林 長春 130012；2.鞍山師范學院體育系，遼寧 鞍山 114005；3.遼東學院體育部，遼寧 丹東 118001)

摘 要：在論述鏢局產生的社會條件的基礎上，引申出了鏢局的業務和鏢師所需要的業務素質：1）鏢師要有過硬的真功夫；2） 鏢師要有高尚的武德。在此基礎上，闡述了鏢局對武術進步的積極作用：1） 推動了民間武術的傳承；2） 促進了武術的交流和創新；3） 弘揚了中華武術的武德。

關鍵詞：鏢局；武術；鏢師；推動

中圖分類號：G80-05文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2008)12-1631-04

On the Chinese Security Company's Living Space and Heritage and

Innovation of Wushu

LIU Dong瞓o1, MA Zhen瞕ong2，ZHOU Chun瞭ai3

(1. School of Physical Education, Jilin University, Changchun 130012, Jilin China;2. Sports Department, Anshan Normal College, Anshan 114005, Liaoning China；3. Eastern of Liacning University，Daudong 118001，Liaoning China）

Abstract:Based on social condition of the Chinese security company's merging, the paper draws up Chinese security company's business and guards' competency including good skills and noble character. Then it expounds positive function that

Chinese security company advanced the development of Wushu: 1) help in the heritage of folk Wushu; 2) improve the exchange and innovation of Wushu; 3) spread the ethnic of Chinese Wushu.

Key words: Chinese security company; Wushu; guard; advance

鏢局作為一種民間組織，在中華民族的歷史長河中存在了500年左右的時間。一個能夠生存如此之久的民間行當，必定有其獨特的生存之道，也必定會對社會的多個領域產生這樣或那樣的影響。但國內目前對此問題進行的研究很少。本文在描述鏢局的產生、鏢局需要的業務素質和訓練的基礎之上，分析其存在過程中對武術發展的作用，并期望引起有關學者對此問題的關注。

1 鏢局的起源

鏢局出現在明末，興盛于清朝，明末時叫“鏢行”，而且“鏢”字當時的寫法還是“標”。雖然鏢局出現的具體時間沒有文字記載，創始之人也很難準確考證，但是鏢局這一行業既然能夠產生，必定與一定的社會條件相關。

1) 自由商品經濟的發展是鏢局產生的前提條件。明清時期，由于資本主義經濟的萌芽，社會上出現了自由勞動力的出賣者，社會上形成了由民間制造、官府收購、商人營銷的商品服務體系。由于民營成分的參與，出現了可以自由貿易的自由商人。隨著社會的發展,商品經營權的不斷解禁，商品經濟不斷走向繁榮，促進了商品的流通，但同時也帶來了商品在長途販運過程中的各種風險，這為鏢局的產生奠定了經濟基礎?！皬那爸袊鵁o銀行，故無匯兌事業，大宗款項則督撫委員解運；其次則由票莊代為撥兌。然各省有票莊之處，僅省會及一二大城市而已，其余城池，則無法撥兌也，一應銀錢來往，必須運現。因路間有被劫之虞，故須靠鏢局代運。鏢局者，既非殷實商家，又無充裕資本，都是幾位武術家（俗名把式匠）組織而成，并雇用把式匠數十人，為之輪流保護運輸車輛而已。此種人員，即名曰鏢客?！?sup>[1]可見,鏢局是隨著商品經濟的發展，自由貿易的出現而出現的。因此，自由商品經濟的發展是鏢局產生的前提。

2) 社會治安環境混亂是鏢局產生的必要條件?！妒可桃[》卷三中的《上商十要》中所述：“凡行船，宜早灣泊口岸，切不可圖快夜行；陸路宜早投宿睡臥，勿脫里衣，此為防避不測?！边@種狀況說明當時社會治安狀況是非?；靵y的。

資本主義萌芽使商業具有了民間性和自由性，但同時也使一些自由勞動力的出賣者淪為了無產者，這些無產者在生活沒有依靠情況下，淪為占山為王、打家劫舍、搶劫商旅、危害社會的匪類；另外，由于對異族統治者的敵視，一些民間反清復明組織的激進活動，也成為社會不安定的因素之一，再加上鴉片戰爭以后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國人民受到了史無前例的政治壓迫和經濟剝削，民不聊生，哀鴻遍野。在這種混亂的社會環境里，商品在長途販運的過程中就存在著重重風險，“在舊社會，社會挺不安寧。各地都有賊人鋌而走險。有七八十人一伙的，有二三十人一伙的，也有三五成群的，盤踞在各地。所以行路的人，就得找會武術的人保護?！?sup>[2]因此，“行商販運的沿途人財安全，成了一大棘手之事。官府衙門，雖有維護治安、緝匪捕盜之責，卻難以做到逐行逐個商旅一一隨行護衛。于是，一個為商旅進行有償保安服務的行業便應運而生，此即冷武器時代以中華傳統武術為護衛手段的鏢行?！?sup>[3]“起先，有些會武術的人，住在客店里，等候著客人雇用。他們只推著一個小車子，客人雇妥了，就推著小車子上路，一天要走七八十里地，這是保鏢的源起。后來買賣一天比一天發達，就自己立個字號，開一家車店，備有轎車，聽候客商雇用，這就是鏢局子了?！?sup>[4]

可見，資本主義的萌芽促進了商品的流通，但由于中國半殖民地半封建社會的現狀，再加上當時的賊人眾多，使中國的社會陷入了混亂狀態。在此種情況下，為了保證商品及銀錢的順利流通，需要一種保護組織出現?？梢哉f，商品經濟的發展，自由貿易的出現，為鏢局的產生奠定了經濟基礎，而社會治安的混亂，為鏢局的產生奠定了社會基礎。

3) 中華武術的存在是鏢局產生的物質條件。沒有鏢師不成鏢局，沒有武功也就不能充當鏢師。同社會其他行業相比較而言，鏢局是一種具有民間性質的非官方保安行業，是一種特別行業，其特別之處在于把習武者的武功作為商品進行有償服務經營。因此，在冷兵器時代，習武者的真功夫所具有的威懾力與殺傷力為匪類所恐懼，武術成為其謀生的一種手段，可以說，武術是鏢局得以存在的基本技能。鏢局的產生依賴武術的發展，武術的存在是鏢局產生的物質條件。

2 鏢局的業務及鏢師需要的業務素質

“鏢局的業務，大致可以分為兩類：一類是運送貨物與資金，稱為走鏢。一類是看家護院，保障后勤，稱為坐鏢。前者根據項目的不同，又分為信鏢、票鏢、銀鏢、糧鏢、物鏢、人身鏢六類；后者根據目的不同，又分為護院、坐店、守夜?！?sup>[5]鏢師在走鏢或坐鏢的過程中危機重重，有時還會有人以“以武會友”的名義登門挑戰，如果自身沒有硬功夫，即使官中有后臺、綠林有關系也不能很好的保護客戶的利益，甚至會因此丟掉性命。因此，鏢師需要有過硬的業務素質。

2.1 鏢局的鏢師需要的業務素質

2.1.1 鏢師要有過硬的真功夫 首先，無論走鏢和坐鏢，都需要硬功夫。鏢局依靠出雇鏢師為客戶的人財保安服務獲利，鏢師則是以武功作為資本來換取報酬謀求生計，因此可以說沒有武功就不能夠充當鏢師。因鏢局的業務類型多，所需的武功也多?！扒迥┍本┝曃湔咧g有一種說法：當個‘達官 (達官系鏢師的尊稱) 比考個武進士還難，因為武進士的考試課目‘文場為策論兵經，只要熟讀了幾部指定的兵書也就可以應付了?！鋱隹肌剖?舉重)‘較弓(箭術)‘馬技和‘器械(自選一種兵器進行表演)四種而已！一旦喜登龍門即可簡拔內廷侍衛和出任軍官。清代兵種只分馬、步、水三種，通曉一種即可獨擋一面。善撲營、健銳營、火器營等特種部隊也均是以—技而鳴長?？墒晴S師非精通水戰、車戰、馬戰、步戰、夜行五技不能成為合格的鏢師，否則被同行稱為‘半路貨?！?sup>[6]因此，作為鏢師，需要有多方面的技藝。另外，鏢師所面對的是攔路搶劫的盜賊，盡管鏢局不愿同盜賊沖突結仇，若一旦交涉不通或遇到不理會江湖義氣那一套的劫鏢者，也只有憑武藝相抵了。因此，鏢師非得練就一身過硬的真功夫不可，否則是充不得鏢師的，“武術技能是鏢局之鏢師最基本、最重要的技能之一。中國武術門派眾多，特點各異，有的實戰性強，有的表演性好，有的健身價值高；清代中國武術因其目的不同而會選擇不同的發展方向，如武館（太極拳等）、鏢局（形意拳）、民間秘密社會（洪拳）等。而選擇鏢局作為其武術技術載體的，必定具有較強的實戰能力。要實現鏢局運送現銀等職能，最基本的技能就是高超的武術?！?sup>[7]

其次，開設鏢局并要站住腳，必須憑鏢師的本領亮鏢。新鏢局開張的“亮鏢”，實質是江湖社會對該局鏢師武術實力的一次考察。亮鏢的成敗，決定著這座鏢局生意場上的命運，成則興，敗則只有關張大吉。因而個中鏢師，尤其是鏢頭(大伙計)的武術功底，至關緊要。

再次，學人士子講究“以文會友”，武林豪客則習慣“以武會友”，因此，就不時有“以武會友”的江湖客人造訪鏢局，若鏢師武功不好，鏢局便無法立足，所以，當鏢師非得有真本事的“尖掛子”（具有真本事的人）不成。

2.1.2 鏢師要有高尚的武德

中華民族是一個尚武的民族，自古以來就有練武的風俗。在中國傳統文化仁、義、禮、智、信基礎上形成的武德是習武之人共同遵守的行為準則。良好的武德使習武者大多是行俠仗義的豪爽之人，路見不平必定拔刀相助，遇見盜賊搶劫商人旅客，便會挺身相救。習武者的這種義舉在商人那里獲得了良好的社會信譽，商人為了避免遭到匪盜偷搶而帶來的財產損失，就會雇傭習武者為其保駕護航。中國傳統的武術所強調的“‘學拳以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子，學拳宜作正大之事，不可恃藝為非，以致損行敗德，辱身喪命。強調習武者要仁愛、守禮、忠誠、謙讓和寬厚?！?sup>[8]是其真實的寫照。這種良好的武德，使鏢局獲得了良好的社會信用。鏢師在完成各項業務的過程中，即使面對強人匪類，都能嚴格執行各種規矩，從不恃強凌弱，始終以護鏢為中心，極少出現將鏢竊為己有的事件，這正是以鏢師的高尚武德作為基礎的。故此，作為鏢局中的鏢師，通常來講在武德上不會有太大瑕疵，并在走鏢或坐鏢業務過程中養成了恭敬、謙遜、寬厚的武德。

3 鏢局的鏢師業務素質的訓練

由于業務的需要，鏢師在提高武技方面從來不敢懈怠。初入鏢局，除少數武功精湛的武士直接應邀入行排入某一鏢師行輩外，一般進入鏢局從業者，首先要投師求藝，掌握、提高武術本領，以適應鏢局業務的需要。因保鏢與奪鏢，是“尖掛子”同“暗掛子”（具有武功的賊人）智與勇的較量，最終則是以武藝論勝負成敗。所以，走鏢非“尖掛子”寸步難行。那么，對從業鏢師進行武術強化訓練，即成為鏢局除走鏢業務而外的主要日?；顒?，以保持和不斷提高鏢行實力。據會友鏢局鏢師李堯臣回顧：“進鏢局的首先得拜師傅……鏢局子的人全憑一身功夫吃飯。我的功夫還不到家，拜師以后，首先是跟著師傅學武藝。先練拳術，叫做三皇炮槌……后練六合刀。隨后又練大槍，三十六點，二十四式。十八般武藝，差不離都練到了。以后又練水上的功夫。水里得使短家伙，分水攬、雁月刺、峨嵋刺、梅花狀元筆之類，學了不少。水陸功夫學會了，就學使暗器。一般都知道，有些鏢行的人能使飛鏢，因此有人以為鏢局的得名，就是因為使用飛鏢的緣故，這實在是一種誤會……至于飛鏢，不過是一種武器罷了……常用的暗器，還有緊背花裝弩，飛蝗石子……學會了硬功夫，還得練飛檐走壁，躥房越脊。所謂躥房，是攥著房椽子頭，往上一翻，一丈多高，一躥就上去。落到房檐上，要輕輕落下，不能有動靜。越脊，是說越過房梁，在房梁上走，不能在屋瓦上行走。踩在瓦上，嘎嘣一聲，把瓦踩碎了，別人就發覺了。因此就叫躥房越脊、飛檐走壁……學會了飛行本領，還要練馬上的功夫。古來作戰，有車戰、水戰、步戰、馬戰。保鏢也得準備這四樣和敵人打仗的技術?！?sup>[9]

為了提高業務素質，每個鏢局都設有練武廳，在閑暇時，練武廳是最熱鬧的地方，無論嚴寒酷暑，鏢師和弟子們都要來這里苦練功夫。冬練三九，夏練三伏，這里經常是刀槍并舉，拳腳生風。如源順鏢局“師法頗嚴，每天早晨必須點卯（即點名），鏢師們于門道兩旁的長凳上依次坐定，靜候王五吩咐，凡在家者，每日早功必練無疑，不得隨意耽誤。平日有鏢走鏢，無鏢練功，定期查試武藝，而且要求局內鏢師互教互學，不得分門別派?！?sup>[10]

4 鏢局對武術的推動作用

在冷兵器時代，傳統武術是人們賴以自衛防身和進攻的主要手段。除投身行伍、設館授藝而外，鏢局為習武者開辟了一種立世謀生的手段，使習武者得以直接服務社會、謀生自立，從客觀上促進了中華傳統武術的發展。

4.1 推動了民間武術的傳承

首先，師徒傳承是民間武術傳播的重要方式，特別是在清代以前，這種方式是武術傳播最主要的方式?！皫熗絺鞒芯哂幸欢ǖ纳鐣r值，它使武術技擊技術變純、變精，保持了武術內容的全面與豐富；而且更加注重傳播效果，對被傳播者的武技和武德非常重視?！?sup>[11]而鏢局中的鏢師之間，悉以師徒關系聯結，相互以師徒、師兄弟、師叔、師大爺等仿親族稱謂稱呼，體現著江湖社會和武林的文化傳統，有難同當、有福共享，鏢師之間這種關系有利于武術的交流與傳承，因而鏢局是民間武術傳播的重要方式之一。

其次，鏢局的創始人都是身懷絕技的武術行家，為了壯大鏢局的規模，樹立鏢局的名聲，他們將自己的武技傳給了子孫、徒弟。而這些人當中的學有所成者，會有許多人開門立戶，廣收門徒，傳授武功，使中國武術得以發揚光大。

再次，鏢局的興盛，對習武者有較大吸引力，因此使參加鏢局的人數增多，從而加大了傳承的力度，增加了傳播的廣度，“那時，南北各地，師兄、師弟、師叔、師大爺，共有一千多人?！?sup>[12]

以上三點，從“會友鏢局”發展和八卦掌的創始人董海川及其弟子的經歷中，可以得到印證。

“會友鏢局”的創始人宋邁倫（1809-1893，名彥超,字邁倫），創造了以搏擊攻防見長的“夫子三拱手”，形成風格獨特的宋氏炮捶拳。宋氏于道光二十六年（1846年）由河北冀縣家鄉入京投神機營，賜官五品。后在前門大柵欄糧食店街創立“北京會友鏢局”，并授徒傳藝。^[13]清同治五年（1866年），于鑒（有的文獻為“于砲”）拜宋彥超為師，獲其真傳，功達上乘，在北京大開山門，摒棄門戶之見，廣收門徒，傳授三皇炮捶。在一大段歷史時期內“京都會后鏢局”同“三皇炮捶門”名聲大震，鏢局生意興隆，三皇炮捶也廣為傳播，得到了很大發展。于鑒“親傳弟子甚多，成名的弟子有‘鐵羅漢〗王福全，‘大力陳陳友清，‘大刀劉劉德勝，‘大槍侵侯金魁等”。^[14]后入晉主持太原國術館并任教多年，將其拳傳至太原、榆次、定襄、介休等地。由于三皇炮捶拳法簡練，好學易懂，容易被人接受，在北京地區有一定的影響。20世紀30年代后，三皇炮捶由北京傳入遼寧丹東、錦州等地。據“會友鏢局”的著名鏢師李堯臣回憶：“我離開鏢局后，先在外五區所辦的半日學校教武術……后來就在天橋水心亭開了個茶館……我在茶館里預備有各種武器，可以隨便練武比試……茶館里練武，也等于我們鏢行所謂以武會友了……解放以后，由于黨和政府的號召，體育受到了空前未有的重視，人民積極鍛煉身體，我把我所會的武藝，傳授了很多年青人?！?sup>[15]“會友鏢局”的第五代傳人，陳友清與1930年創辦了“北平大興縣第五國術社”，所授弟子近千人；劉德勝于1934年創辦“北平第七國術社”，廣授門徒，并對弟子宣傳抗日救國思想。新中國成立后，“會友鏢局”的最末一代鏢師都轉于民間傳徒授藝?！叭逝诖犯灿诒本┑囊话俣嗄曛?，尤其前期基本以鏢局護鏢形式從事活動，逐漸發展形成了以拳術（十二趟炮捶拳、拆手拳、炮捶短拳）、器械（長槍、大劍及其它器械）、技擊散打（夫子三拱手、十二炮、炮捶散手、擒拿術、肘法、腿法、摔法、器械實用法等）為內容的，以技擊實戰為主的拳種?！?sup>[16]

又如八卦掌的創始人是董海川，曾為肅王府的鏢師，其間曾廣收弟子授藝。尹氏八卦掌的創始人尹福即是其著名弟子之一，把董式八卦掌進行了發展和創新。

尹福有子女四人，長子早逝；女尹金玉嫁何世金奎；三子尹成章、四子尹玉章，皆稟家傳。成章技藝雖深而名聲未顯；玉章曾先后于北京、青島（青島市國術館）傳藝，頗有名聲，著有《八卦掌簡編》一書傳世。

尹福的著名弟子有崔振東、劉棟臣、門寶珍、宮寶田、于環、盛起輝、杜漢升等。宮寶田為山東牟平縣青山人，幼來京為飯館小廝，尹福喜其聰慧收為弟子。宮回膠東后傳藝，弟子有孫汝文、孫富英、于世友、王道成等。尹福弟子劉慶福、田子乾也是山東人，后回山東，因此膠東地區習八卦掌者較多。

據張凱等人著述^[17]記載，尹福弟子中有相當成就者，還有山東武城縣的曹鐘升。曹回山東老家，在當地收弟子遲十信、崔云清等。1934年曹率弟子參加山東省武術比賽，獲得最優等，曾得到當時國民黨山東主席韓復榘頒的獎狀。1936年應國民黨察哈爾省主席湯玉麟的邀請，曹回北京教湯及其子湯佐奎武技；又向北京的張鼎臣、張晉臣、張述堂等授藝。1938年曹隨湯玉麟到天津，在津又收盧景貴等為徒。1942年經曹口述，由盧景貴執筆編寫《曹氏八卦譜》一書行世。

另外，其他一些鏢局及其鏢師，對武術的推動作用也很大。如吳斌樓，出身鏢師，擅長長拳，后創辦了藝林國術研究社，授徒習武，獨樹一幟；先從師于形意拳名師劉奇蘭、后從師于八卦掌創始人董海川的李存義，曾任兩江總督標把總，后至保定開設萬通鏢局，兼收徒授藝。晚年棄鏢而專收徒弟，并于宣統三年（1911年），與葉云表在天津創辦中華武士會；形意拳師李文亭，在天津輔佐師傅李存義興辦了天津中華武士會，專事授徒傳授形意拳，1918年，李存義以70高齡離津返鄉，李文亭便主持該會繼續授徒傳藝。

以上這些鏢局創始人和鏢師們的收徒傳藝、著書立說，為武術流派的傳承、拳種的推廣、技藝的創新起到了重要的作用。

4.2 鏢局促進了武術的交流和創新 鏢局在促進武術的交流與創新表現在3個方面：

1) 鏢局內部鏢師及其弟子對武術的交流與創新。因局內武師豪杰眾多，門派眾多，可以相互學習，取長補短，因此綜合個人、各門派的技藝，因而易形成新的技藝。

2) 以武會友促進了武術的交流與創新?！扮S局的鏢師都廣交天下武林朋友，為武術的橫向傳播提供了條件。千里走鏢，鏢師每到一處都要拜友投師、以武會友、切磋技藝、博采眾長、融攝取補、不恥下問，改變了傳統武術傳播的缺點，避免了傳統武術傳播中的文化排它性，擴大傳播對象?！?sup>[18]據李堯臣回顧，他走鏢的時候在直隸、河南等地還有紅槍會之類的組織，他們遇見鏢行走過，不搶東西，必要比武，主要是試一試鏢師的膽量和武藝，若無真功夫也不容易過去。這種“以武會友”的方式從側面推動了武術的交流與創新。

3) 為了對付各路賊人，鏢師必須精心研究各種武藝技擊特點。鏢局和鏢師的主要對手是江湖社會中的匪盜團伙，即“暗掛子”。這些“暗掛子”中不乏武林高手，因此，鏢師們若無真本事，非但保不了鏢，甚至會丟掉性命，因此要對付各種賊人，需要不斷進行學習和練習，“對從業鏢師進行武術強化訓練，即成為鏢行除走鏢業務而外的主要日?；顒?。并且常年組織習武，以保持和不斷提高鏢行實力?！?sup>[19]“以會友鏢局來說，當時鏢路有四條。北路鏢師張家口、熱河；東路是東三省，出山海關奔營口、走吉林、奉天，直到哈爾濱；西路到西安為止；往南到南京、上海?！?sup>[20]如此之廣的走鏢范圍，覆蓋了大半個中國，所遇賊人多，以武會友之人也多，因此鏢師需要勤于練功，精于研究各色人等的武藝技擊特點，以應付各種不測。如會友鏢局“北跨院設有練武廳，上面大棚遮天，下面黃土鋪地，風雨無阻地供眾鏢師及弟子們練功。每天早晚兩個時辰，是練武廳最熱鬧的時候，無論嚴冬酷暑，鏢師和弟子們都要來這里苦練功夫?！?sup>[21]這在客觀上推動了武術的發展和創新?？梢哉f在冷兵器時代，鏢局以武術為立業之本，不僅使民間武術團體得以躋身于社會經濟生活中，同時以其特定的行業組織形式突破統治者禁止民間習武的禁令，推動了武術的發展，成為匯集武林高手、創新武術技藝的大武館。

4.3 鏢局促進了武德的發揚光大

清朝時期，由于政治上對外族統治者的敵視和封建社會末期整個社會的衰落，一些經常從事習武活動的鄉村會所和武館受到嚴格的管制，有的甚至被取消。但在此時期發展起來的鏢局對武術的發展無疑起到了不可替代的作用，它承接了中國武術的過去與未來，更為重要的是，它使傳統的武德得以發揚光大。鏢師出淤泥而不染的品德，潔身自愛的品行，助人為樂的品格，使其不論作為一個階層，還是個體，它都是穩定的，這種穩定又進一步促成了鏢師意識形態的穩定。意識形態不但決定政治態度也決定了鏢師的生活方式，更是決定了鏢師作為一個習武之人的武德。另外，鏢局的組成、經營管理的方式、勞動人事的制度，給鏢師特有的思想意識的發展創造了良好的外部環境，也是他們有著良好武德的一種客觀保證。

幾百年里，數代鏢師以其俠骨與武德弘揚了中華武術文化傳統，有力地凈化和規范著非主流文化中的俠文化意識，為之增添了許多富有積極意義的光彩。在清朝時期，鏢局的鏢師結合當時的社會背景，將武德寓于深刻的民族精神和愛國主義精神之中，賦予它時代特征和新的生命力，成為激勵廣大中華兒女自強不息、驅除韃虜的巨大精神動力。這使鏢局所培養出的這些弟子，即使離開鏢局，投身社會的其它行業，也能嚴格恪守武德精神，發揚“公正”、“安民”、“匡扶正義”、“見義勇為”的武德要求，成為弘揚了中華武術精神的主力軍。如源順鏢局王子斌（即大刀王五）輕財重義、濟困扶危，在民族生死存亡時奮勇殺敵、英勇就義。鏢師李堯臣在抗日戰爭期間將自創的無極刀法傳授給抗日軍隊，喜峰口戰役中，學了無極刀法的大刀隊，手刃鬼子近百人，追殺日寇60余里，繳獲大炮18門。象李堯臣、大刀王五這樣的鏢師，在國家、民族處于生死存亡的危難關頭，能夠挺身而出、慷慨就義，正是繼承了傳統武德的愛國主義精神的生動寫照。

5 結束語

鏢局從其萌芽、產生、發展到衰亡經歷了漫長的歷史過程，自由商品經濟的發展，社會治安環境混亂以及中華武術的存在是鏢局賴以產生的條件。因此，鏢局在其存在的歷史階段，不僅對中國封建社會的自由商品經濟的發展起到了保駕護航的作用，而且對中華武術的發展起到了傳承、發揚和推動的作用，“除名昭青史者外，一個民族的文化更主要是由那些無名的普通人的創造、傳承積淀而成。無論是主流文化還是所謂精英文化，無不來源于歷代非主流的民間文化這一廣博而堅實的積淀。因而，提倡弘揚傳統文化，不僅在于鼓勵有所選擇的繼承，亦在于激勵世上人們腳踏實地的積極創造，將之供給社會和歷史去汰選、評說，力求能匯入文化積累之中成為共同的財富?！?sup>[22]可以說，鏢局承接了中國武術的歷史，在中國武術史上寫下了濃重的一筆。

另外，鏢局以其存在的合法性，使建立在中國傳統文化仁、義、禮、智、信基礎上的仁愛、守禮、忠誠、謙讓和寬厚的中華傳統武德得以繼承，且賦予了傳統武德以時代特征，形成了以愛國主義為最高境界的中國武術精神。

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［13］ 張凱，果毅.北京地區武術拳種簡介：三皇炮捶拳［G］//北京體育文史第五輯.北京：北京體育文史工作委員會，1990：108.

［14］ 張凱.京都會友鏢局［J］.武當,2006,(6):53-53.

［15］ 李堯臣.保鏢生活［G］//文史資料選編第七十五輯.中國人民政治協商會議全國委員會文史資料研究會［M］.北京：文史資料出版社，1981：245-246.

［16］ 張凱，果毅.北京地區武術拳種簡介：三皇炮捶拳［G］//北京體育文史第五輯，北京：北京體育文史工作委員會，1990：109.

［17］ 張凱，果毅.北京地區武術拳種簡介：尹福及尹氏八卦掌傳人［G］//北京體育文史第五輯，北京：北京體育文史工作委員會，1990：123.

［18］ 李金龍，劉映海.清代鏢局與山西武術［M］.北京：北京體育大學出版社,2007:157.

［19］ 曲彥斌.中國鏢行［M］.大連：遼寧古籍出版社，1997:43.

［20］ 趙映林.民初北京的鏢局［J］.民國春秋，1998：32-34.

［21］ 張凱.京都會友鏢局［J］.武當,2006,(6):53-53.

［22］ 曲彥斌.中國鏢行［M］.大連：遼寧古籍出版社，1997:89.