論體育的邏輯

張之滄

摘要:體育的異化導致身體意識淡漠、體育內涵蛻變、體育精神消失,使體育在變成一種職業的同時,日益成為人們謀取功名利祿、物質財富、乃至政治資本的工具,結果是愈來愈遠離其原有的強身健骨、養生育人、增進人類的健康、美麗、交往和友誼的根本宗旨;愈來愈在各種體育競技中充滿弄虛作假、徇私舞弊、貪污受賄以及狹隘的功利主義、民族主義和國家主義。要想去除日益嚴重的體育異化,就需要從身體出發,回歸體育本質,弘揚體育精神,遵循體育邏輯,以最終實現人性的豐滿和人格的完美。

關鍵詞:體育異化;體育內涵;身體意識;體育精神;體育邏輯

中圖分類號:G80

文獻標識碼:A

文章編號:1004-4590(2009)06-0006-05

究竟何謂體育的目的和宗旨?體育是否擁有自身的規律或邏輯?如何處理好大眾體育和業余或職業體育的關系?這些問題當然不是當代體育理論所涉及的前沿問題。因為至少從古希臘時代就沿襲下來的“奧林匹克運動會”,就集中體現了對這些問題的解答和實踐。只是隨著社會進步、文明發展,人類的體育事業也逐漸發生異化。其原有宗旨:“強身健骨、養生育人、增強體質、增進整個人類的健康、美麗、交往、友誼、團結和凝聚力、促動整個種族的興旺、繁榮和昌盛”,不僅日益嚴重地滲透著錯綜復雜的政治目的和商業動機,而且在各種體育競技中也愈來愈多地充滿著弄虛作假、徇私舞弊、貪污受賄,以及狹隘的功利主義、本位主義、民族主義和國家主義。繼而,導致人的身體日益臣服于時代精神和社會意識。反過來,精神理念和意識形態也變本加厲地以犧牲身體的利益、本能、欲望和情感為代價,無視身體的整體性功能、價值和存在,使現實中的體育運動日益遠離單純無暇的體育競技及其廣泛性和群眾性,轉而成為人們謀取政治資本、商業利益和各種功名利祿的工具。那么,究竟應該怎樣來看待這種日益嚴重的體育異化,真正地從身體出發,弘揚古老而崇高的體育精神,復興體育運動的原有內涵呢?這就是,一切體育活動都必須遵循自身的邏輯,確立身體第一的意識,回歸體育的固有本質,以最終實現豐滿的人性和完美的人格。

1確立身體意識

從古至今,許多國家和民族之所以會普遍地關注身體、重視體育,并把健康的身體作為實現完美人格的最高目的,顯然是因為他們已經認識到:正是人的身體決定了人的存在和人成為人的根據。人的身體不僅是人類求生存、謀幸福、傳宗接代、擴大種族的資本,也是人類從事政治經濟、文化藝術、科學技術等社會實踐和獲得事業成功的前提。一個人如果沒有健康的身體和結實的體質,就不會有勇敢的體魄、堅強的意志、堅忍的毅力、樂觀的心理和一往無前的勇氣,也不會充滿旺盛的生命活力。世界上沒有什么比健康的身體更偉大,即便是富裕和權力也不比強壯的身體能夠給人帶來更多的歡樂和更強的自信。尤其是要想“建成一個理想國家,屹立于世界民族之林,必須開始于人的健康身體”?！吧眢w健康就是最終至上的善。它決不是別種東西的手段。它本身就是一種終極的和內在的價值?！币驗橐环N平靜歡愉的氣質,快樂地享受非常健全的體格,以及理智清明、生命活潑、洞澈事理、意欲溫和、心地善良,這些都不是任何高貴的身份與顯赫的地位所能代替的。

因此當一些人把人看作是萬物之靈,認為人和其他動物的本質區別就在于人類大腦擁有其他動物種沒有的理性思維的時候,這實際上是犯了一個本末倒置的錯誤,因為不是大腦,而是人的身體構成人類思維的母體。沒有人類特有的身體,就沒有人類特有的大腦的結構、功能和思維能力。當然不能否定大腦對于人的聰明才智的決定性作用,但這決不是忽視身體的認知功能和價值的理由,畢竟大腦僅是身體的一個器官。人類“對感覺器官的刺激和針對意識刺激的傳遞作用的幻覺,主要是來自我們從物理身體、解剖身體甚至生理學的機體中認識到的東西,而這些認識就是我們運動著的身體的抽象和快照”。另一方面,也正是人的身體結構決定人類特有的感官和大腦。正像鳥的身體結構決定其飛行能力和獅子的身體結構決定其強悍本性一樣,也正是那“能夠直立行走的、無毛的兩足動物”,才使得人類有別于其它一切物種。具體地說,正是人的直立行走,為大腦發育提供了廣闊空間,使其具有最智慧的認知結構和思維潛質;使人的感官產生能夠最大效用;使人的眼睛能夠高瞻遠矚;使人的耳朵能夠聆聽八方;使人的觸覺能夠感受最細微的刺激、觸摸和各種難以表達的情感或愛意。為此,恩格斯才說,在人類演化史上,正是直立行走“完成了從猿轉變到人的具有決定意義的一步?！辈粌H如此,就是在人類內部,也常常是身體結構決定人的性格、愛好、興趣、欲求和品性。典型案例就是男女身體的差異導致男女在思維、性格等諸多方面的差異,以及大量雙胞胎因身體結構的雷同所導致的在諸多方面的驚人相似。因此人之“身體絕對沒有哪一部分是純粹的物質或肉體,也沒有哪一部分是純粹的觀念或精神”,而是肉體和精神的統一,是整體化的結構和功能的整合,而且是身體決定心靈和精神。

再者,縱觀整個人類史,其全部文明也都主要是源自人類身體的需要和欲求、身體的展示和暴露、身體的裝飾和打扮、身體的感受和體驗、身體的愉悅和痛苦、身體的意象和傾向、身體的行為和實踐,以及對身體自身的審視、思考、訓練和提升。比如,“對于古雅典人來說,展示自己的身體就是肯定自己身為市民的尊嚴”;至于“裸體,那是文明的成就”;而“四肢健壯的年輕人所進行的健康活動,剛好可以跟市集中那些蒼白、無用、思考復雜、耍聰明而嘮叨不絕的人作一個對比?！盵2]在人類的全部探索、發現和認知活動中,正是人的強壯體質、堅毅的體魄、有力的肌肉在起著主宰作用。在人類最普遍的日常生活、社會實踐以及文化藝術活動中,也正是人的特殊身體結構決定的特殊的生理功能、心理反應、思維形式以及諸如性功能和性行為等一類生命特征,一起形成人類特有的人生觀、價值觀、性愛觀、婚姻觀、審美觀,以及宗教信仰和倫理道德等諸多的主體意識和觀念。為此?？抡f,一個人只有通過親身體驗,才可能獲得全新的理論和認識;只有“用他的肉體、他的行為、他的感覺和熱情以及他的整個存在,才能制成一件藝術品?！盵3]在這里,身體的存在以及經由身體所知覺到的對象和現象的存在幾乎是完全融為一體,具有“大致雷同的意義”?？傊?“是我們的身體的特殊性質構成我們概念化和范疇化的各種可能性?！盵5]是我們獨特的身體結構使得我們的理性思維充滿無意識的熱情、激情和想象力?！斑@是因為身體自身及其器官始終是我的意向的支撐點和載體?！盵6]在這里,“只要我不是特意地思考世界,我對我的身體的意識就能直接說明在我周圍的某種景象;我對我的手指的意識就能直接說明物體的某種纖維狀的或粒狀的特征?！碑斎?也是“我的身體能使我保持與世界的關系?！盵7]此外,在社會實踐中,不僅是類似器樂演奏、編織刺繡、繪畫雕刻、書法打字等一切精湛的人工技藝都是身體反應、身體行為或身體思維的結果,就是人的感知、認識或概念和范疇化的過程也“總是取決于人的感覺器官、他們自身的運動能力和操作、處理客體對象的能力?！盵8]因而認知或大腦思維實質上就是人的身體化過程或一種整體性的身體活動。它就像能工巧匠的鬼斧神工一樣,完全是腦、眼、手、足及整個軀體的綜合性實踐。尤其是現代醫學進行的諸多換心技術更是證明:控制人類生理功能及其生死存亡的心臟不僅支配和影響著人的情感、性格、情緒、審美、意志力,也影響著人的大腦思維、記憶、理想和抱負。

也正是身體的結構和功能決定并證明,為什么自古以來人們都更喜歡利用身體、舞蹈、歌喉和各種古老的儀式來表達他們的認知、習俗和世界;為什么迄今人類還是日盛一日地喜歡創作以人物為原型、以身體為摹本的文學藝術、繪畫雕像、電影電視以及各種戲劇和舞劇,包括以聲情并茂、多姿多彩的身體表現為特征的芭蕾舞劇、現代舞劇、啞劇、歌劇和話劇等名目繁多的戲目形式。這不只因為身體本身就是一種藝術的形式、語言和表演,還因為世界上,“只有人的身體才最美”;其中“最優秀的公眾性的身體乃是世界的尺度”;而且只有健康、完美而又正方的身體,思維才更敏捷,生存才更富有活力。堅實的身體中包含的肯定力量不僅能使身體變得更強壯、更具青春感,還能將創造物與創造者統一起來。因為人的認識不只要通過自我的生活經歷、親身感受進行思考,關鍵是認識直接就是源自身體的需要、欲求、意向、表現、暴露、行為、夢境、幻覺、陳述以及身體活動中發生的各種關系、作用、反應、環節與鏈條。比如人的認知欲望、認知沖動、認知興趣、觀察的好奇心、把真理之神化身為女性、把正義之神化身為男性、直至小孩對自己身體的自慰式探究、兩性之間解剖學差異的感知、為數眾多的藝術形式的產生、以及由性而生的法律、社會結構與社會規則等,從根本上說都與人的身體直接相關。身體不僅必然包含性和生殖功能,包含極為復雜的意識和無意識的欲望與禁忌,還直接制約著人們作為有欲望的造物主的全部觀念、文化和語言。正是這形形色色的身體成為一切意義的凝結點,成為刻錄人類社會所發生的那諸多驚心動魄的故事的地方,成為一個能指、一種力圖認識周圍事物的好奇心和求知欲的最主要動因;并最終創造了人類無限豐富多彩的文明史。也正是由于身體和認知密不可分,即智能所包含的人的生理和心理功能、反應和感知能力、求知欲望和發明創造的沖動都與身體緊密相關,以致在認知史上,人們一直都堅持只有首先施以身體教育,才可能培養出社會所需要的人才。

正是基于對人體結構的研究,使得當代的一些后現代主義者也立足“身體學”和“社會結構理論”,堅持認為人類的起源和文明進步并非主要得益于理性思維,而是其“直立的姿態、發情期的抑制、性欲的連續性、父權制家庭的建立,以及作為主要才能的視覺的出現和相互聯系,才共同構成人類文明的開端?！盵9]身體不僅從來都是全人類密切關注、議論、表達、描述、塑造、展示、刻畫、揭露、謠傳、贊美、喜愛、親近、占有、尋歡作樂、蹂躪摧殘和奴役壓迫的對象,而且今天幾乎全人類都試圖通過各種努力以更深入、更全面地認識、改造、維護和完善身體,將人的生命視為最基本和最偉大的存在。

2回歸體育本質

體育作為一項運動和教育事業,理所當然要與時俱進;要受到一定的政治經濟情勢和社會發展的總體要求的制約和規定。它不能離開社會而單獨存在,尤其是大型的體育競技決不可能離開社會各界乃至整個國家在人力、物力、財力、權力和各個方面的直接領導、組織和參與。因此,眼下的體育運動愈來愈向職業化、商品化、政治化和全球化發展,已經成為一種不可逆轉的趨勢。但是,所有這些都不能構成“體育異化”的理由。就像科學技術,并不能因為它日益成為人類獲取經濟利益和政治資本的工具,而就遠離科學的原有本質,否定自身是發現真理和承載真理的主要形式。體育也一樣,若離開其固有的性質、價值和功能,就務必走向反面,轉化為對身體自身的傷害。事實上,今天的運動員很少不是以身體受到無法承受的巨大傷害而終結其運動生涯的。這種現象無疑證明體育的性質和功能已經異化到成為一種破壞人類健康、污染人類精神的異己力量。今天許多人從事體育運動已經不是旨在“增強人的體質,維護人的健康”,而是旨在獲取健康之外的非本質存在。由此將體育變成“毀其筋骨、損其體膚”;導致眼下許多競技運動帶來的嚴重結果,常常是傷害了運動員的身體和心理。即便是那些金牌獲得者,不只是需要歷盡磨難才能獲得那一時的、以犧牲其他參與者的尊嚴為代價而相對提升或映襯起來的榮耀,而且一旦時過境遷,絕大多數人剩下的也只是由“疾病纏身、生存壓力和心境空虛”引發的無限惆悵和傷感。因此,今天的體育已經在很大程度上淪為意識形態或某些社會觀念的奴隸,日益失去體育的本質,包括身體所具有的主動性、能動性、創造性、選擇性和適應性。在這種異化狀態下,人的日常行為不是服從身體的興趣和需求,而是服從精神編造的各種人生觀、價值觀和對權力與財富的追求。在這種情況下,如果身體教育割裂了人的精神與身體的統一,一味地以犧牲身體、本能、欲望和情感為代價,無視身體的價值和存在,那么就務必導致體育違背其初衷,走向其反面。所以,眼下回歸體育的固有本質,已經勢在必行。那么,我們究竟應怎樣來辯證地理解體育的本質和意義呢?

廣義的“體育”無疑包括對身體和心理的教育與養育。當康德說,“教育就是使人成為人的過程”的時候,這當然也包括,甚至主要是指謂對身體的培養和教育。這是人類智慧的能動性的表現,也是人作為人而存在的特殊本性。沒有身體的培育,人就不能稱其為人;沒有經常性的體育鍛煉,人也不能維持其健康的體能、體魄和體力。所以,體育是一種培育身體、促進個體日漸成熟的事業與活動。其最高目的就是要使“人”長大成人和擁有一個健康、美麗、活潑、充滿生命活力的身體。人和動物的本質區別之一,就是許多動物幾乎生下來就能夠獨立行動,只有人之幼子,需要成年人的教育方可學會爬、坐、直立和行走,否則將像曾經出現過的“狼孩或豬孩”那樣,只會爬行,不能直行,既不會長成人的身體、人的形象,更不會擁有正常人的語言和思維。因為人的智力與其身體緊密相關,沒有正常人的身體,就沒有正常人的智力。這就是為什么人類中的智障者,總是具有極為類似的形象,其動作總是極端地生硬和機械,而且決不會具有正常人的面貌、形體,以及與敏捷的身體相匹配的靈活、機敏的大腦。所以,體育直接關系到人的存在和性質、人的能力和智慧。

除此之外,體育還能夠給人以美的容貌和身姿,使人變成一種最具魅力的審美對象和審美主體。因為人之美本質上就是人的身體美。正是在這個意義上,尼采才指出:“世界上只有人的身體才是最美的”;其中“最優秀的公眾性的身體,乃是世界的尺度?！盵10]蔑視或摧殘身體者終將導致自我毀滅。因為“正是在人身上,創造物與創造者統一起來”,“使自我塑造成為人類最高的可能性之所在?！盵11]也正是基于對身體的這種一元論理解,那些身體論者才一直主張:要在人的成長過程中強化具有內在意志、情感和審美能力的美育。它包括音樂、戲劇、神話、詩歌、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑等藝術形式。這些形式不僅能培養和展示人的形體美、語言美、聲音美、情感美、形象美,還能塑造各種美好的德行和人格。比如音樂可以教人以高雅的氣質,陶冶人的溫和性情;繪畫能教人以美感,培養人的高尚情操;而舞蹈則能賦予人以優美的形體、美麗的身姿、青春的活力和生命的激情。另外,人也只有懂得美丑,才懂得善惡;才能通過美育去除邪惡,凈化心靈,提升精神,美化境界,使人變得高貴文明,繼而激起人的理想、希望、熱情和自我犧牲的精神;控制人的情欲、貪欲;樹立不朽的信仰;增強人的勇氣和膽量;將人的各種欲望都歸于秩序,使人類變成一個和諧完美的整體。

這就是體育的固有本性。它是使人成為人的手段,也是使人健康生活的途徑。為此,體育的目標就是旨在引導和推動人類加強體育鍛煉,開展全民性體育運動;為身體活動提供充分的時間、空間、設備和條件;從生活、生理、婚姻家庭、生兒育女、優生優育、工作強度、勞動環境、醫療衛生等諸多方面,關注身體的生長和發育,加強身體的呵護和保養,提升身體的質量和素養,保障身心的寧靜與和諧;注重那“發動性的、有精力的和有生氣的性行,特別是那身體上的動作和精神上的活躍”。由此,杜威論述了三種身體訓練形式:一是進行各種娛樂性、生存性和智能性的游戲運動,以刺激人的身體,磨練人的意志,提升人的腦智;二是從事各類手工制作、生產勞動與工藝性的造作,以鍛煉人的筋骨,培養人的技藝;三是注重人對天然物象的觀察和實驗,以培養和維持人類天生的好奇心、求知欲、勇取心、自信心、意志力,以及發明創造的精神。他說:上述方法是造就人之主動品格所必須奉行的;“如果人們能夠切實地奉行這幾種方法,變化社會、改造社會都將易如反掌”。[12]

除此之外,真正的體育總是要求從審美高度關注那能夠享受快感的身體,以及那使人常常具有崇高境界和超凡魅力的身體美學;重視那對常人具有極強說服力的“情感之愛”與熱情洋溢的身體語言。因為身體不僅構成人之生活理想的基礎和人之靈魂的最好載體,而且肉體的激情也有助于構成富有革新使命的人類靈魂。所以人類需要拯救的往往不是抽象的精神,而是經常痛不欲生的血肉之軀;要將那沉重的身體從過去的長期壓抑狀態中解救出來;要在日常生活中真正將身體變成人的自由的想象對象、欲望對象、審美對象、視覺對象,以及性愛對象。在人中,除了自身能量的優雅、矯健和美麗之外,就是作為不可化約的整體而應該得到贊美和珍愛的身體。特別是身體中那神圣的性愛和熾熱燃燒著的青春生活,不僅能夠打破一切禁忌和束縛,載歌載舞,心醉神迷,泯滅小我而與大我融為一體,從而使人們懂得什么是人世間最美好的愛和最奇妙的生理與心理體驗,而且能讓人洞察到宇宙中壓倒一切的最深層的奧秘和完全忘我的自棄境界,并由此產生某種充溢之感與巨大無比的力量。

在這里,對健康和美的追求常常高于狹隘的理性、陳舊的觀念和傳統習俗。因此體育作為一種審美活動,“需要給身體實踐的多樣性以更重要的關注,通過這種實踐,人類可以從事對自我認識和自我創造的追求,從事對美貌、力量和歡樂的追求,從事將直接經驗重構為改善生命的追求?！盵13]這種追求既能刺激人的勤奮慷慨,帶來生活的美好向上和富有生氣;還能通過對美的感悟去完善人性、教化文明,推動經濟文化繁榮昌盛,促動優雅的民風民俗大放光華;解放人類久被禁錮的身體,釋放久被束縛的激情,豐富長期單調的靈魂,讓生命盡情享受宇宙賦予的自由;使人類生活日益變得溫馨及合乎本性。也正是基于對人類身體的關注,維特根斯坦才結論:身體是人的靈魂的最好圖畫;現實生活中,表現得最為鮮明的就是英勇的、神圣的、苦難的、悲劇性的、縱情享樂的和世俗的身體。它代表著生命的全部意義,也是人之真實存在和最終所在?！八峭?、力量、控制力,是改變生活的欲望?！盵14]它常常能夠滿足人的靈魂深處所企盼的各種無以名狀的需要。身體不在,人的一切都將喪失。

3弘揚體育精神

所謂“體育精神”就是自古希臘以來衍傳2000多年的奧林匹克精神;就是一種持之以恒的培養和鍛煉身體素質的精神;就是把人類的繁衍興旺和身體的健康、強壯以及調和身心、養生防病置于首位的精神;就是把優勝劣汰的自然規律和優生優育的生存原則緊密結合的社會實踐;就是在激烈的生存競爭和社會實踐中形成的吃苦耐勞、艱苦奮斗、努力拼搏和自強自立的精神。這些精神當然也包括在各種惡劣的環境中培養起來的英勇獻身、無私無畏、開拓冒險、勇于創新和發明創造的精神,以及在人生所經歷的各種逆境中養成的團結合作、眾志成城和共同奮進的精神。這些精神和美德不僅在人類所從事的各種體育活動、體育競技中,都曾經得到很好的展示、繼承和發展,而且許多體育工作者和參與者也一直不忘體育的基本精神就是追求健康、美麗,以及塑造各種具有普遍人性的社會公德。

比如平等、正義、公平與公正的原則和精神,這在人類社會中,從古至今都是很難實踐和實現的原則。然而在體育運動中,人類從統一的人性、人道和身體至上的原則出發,通過各種民主形式、法律形式所約定、規定和制訂出的為數眾多的、極具權威性的游戲規則、運動章程、獎罰條例,逐漸克服了各種個人主義、種族主義、膚色主義、性別歧視、霸權主義和大國沙文主義,日益實現各色人種、各個國家、各個民族的人類同胞不分高低貴賤同臺競技和整個人類大家庭的和睦相處、共建文明。而且也只有在這種以身體健康為終極目標、以身體美麗為最高審美、以身體經驗為最高認知界限的體育活動、體育競技中,才能使人類日益祛除由不公正、不平等、不民主及至種族主義帶來的壓抑和痛苦;日益走向一種無限制和自由展示人之本性的快樂主義;獲得一種極端的越界行為的非理性沖動;開發一種去中心的主體化作用;取得一種以身體為中心的、神秘的、乃至令人欣喜若狂的邊界體驗,從而制造出諸多令人震驚和耳暈目眩的效果,以及那些幾乎“沒有任何確切對象的激動?！盵15]

再比如,由整個人類所承擔、負載和參與的奧林匹克運動會,這是真正的全人類的集會和運動。它不僅體現了人類大家庭的共同興趣、共同意愿、共同目標,更是顯示了一種強烈的、自覺的類的意識、類的意志、一種集體性理念、一種社會性的緊密關系。在迄今為止的人類全部行為實踐中,還沒有哪一種社會活動能夠像奧林匹克運動會那樣,超越種族、膚色、性別、階級、國家、民族和黨派之間的矛盾、沖突、禁忌、疏離和隔絕,而自覺自愿地走到一起,會聚一處,共同進行完全屬于人類自身的游戲、藝術和運動。在這里,全世界人都在為人類自身所取得的每一項驕人的戰績而歡呼雀躍、欣喜若狂;為每一位參與者所付出的艱辛勞動和所體現的堅苦卓絕的毅力與精神而激動不已和感動萬分。正是在這里,每一個人都被融入到整個人類的血肉之中。他們不分彼此,榮辱共勉,協同奮進,體現了最高度的協作和最緊密的團結;而且與科學、真理和實踐緊密相關;與社會職責和社會正義密切相連。它倡導為全人類的身心健康服務,提倡忠于職守、兢兢業業,為整個人類的繁衍和強大作出巨大貢獻。由此,也使越來越多的人認識到:“對身體的信仰應該始終勝于對精神的信仰?！盵16]竭力遏止由高超的智慧制造的戰爭和暴力對無數生命的剝奪,全力彌合偏執的精神所制造的人際間的隔閡,全面結束邪惡的理念對肉體的奴役和折磨;驅除憂傷的感情和消極的情緒,讓充滿恐怖、罪惡、陰謀、黑暗、悲劇和傷痕累累的歷史一去不復返;力求使長期隱蔽、羞澀、怯懦的身體一反常態朝著光明正大的方向勇敢前進,使“活生生的肉體變得更美妙、更動人、更真實”;并由此將人性的陰暗面淹沒在體育運動所展現的光輝的人性中。

然而遺憾的是,幾千年來,由于理性的強權,導致體育精神的日見衰落及至身體發生嚴重異化,即在精神理智、政治經濟、權力地位、榮譽名聲、倫理道德、宗教信仰、風俗習性等外力作用下,強迫身體向其對立方面疏離、轉化和墮落,導致人類精神對身體的否定、蔑視、無視和攻擊,使身體處于被奴役、壓迫、排斥、打擊、折磨和被殺戮的地位;進而蛻變為低于動物性肉體的社會工具、及至物的奴隸。為此,當代一些新尼采主義者呼吁人們要摧毀一切使生命衰退和呆滯的東西,打破靈魂的總體性和全部為人所接受的“偶像與價值”;要傾聽純真的語言和健康身體的聲音;認為那是更誠實、更純粹、更完美和更富有生命力的聲音;認為只有代表本真存在的身體才真正是胸懷廣闊,熱愛生命,希求幸福;才可能具有超群的智慧,堅強的意志和高昂的激情;才能夠勇猛剛強、超越一切,真正實現本真的生命。因為身體就是強力,就是力和力之間的沖突及關系;只有身體對于生命和人生才具有決定意義;因此眼下只有消滅虛假主體,人類才能過上真人生活。以往是理性蔑視、壓制和驅趕身體,今天則是身體蔑視和驅趕理性。身體中永遠流動的欲望,常常激發出驚人的力量,推動著積極的生產活動。因此是欲望創造了世界,是力生產了現實。力和欲望正是通過身體達成連接和互動關系,使身體成為一股活躍、升騰的生產力和一部永不停息的機器。解構主義者?？乱采眢w力行,圍繞生死愛欲,進行著“肉身體驗”,要親自在這種充滿野性的“無人之鄉”,嘗試被世人所不齒的行為,以挑戰傳統的倫理道德,最終迎來身體的全面解放。

而要祛除身體異化,除了要確立身體意識,回歸體育本性之外,還需要弘揚上述各種體育精神,將身體和精神、行為和美德、公平和正義、感性和理性緊密結合起來。只有如此,人的身體,包括肉體、感性、欲望、迷狂、外溢的莽撞才可能得以釋放;并由此開始強烈地遏制那由物質至上主義導致的人性的墮落,使人不再淪為一種徹頭徹尾的消費機器、專制機器、生產機器、理性機器,從而逃脫那種“不在家的異化狀態”,以及一種精神奴役肉體、主體支配身體的低賤地位;并進而渴求人格的完美、追求個性多樣、更加珍愛生命、呵護身體。在這里,人的“愛美之心”和渴求完美的自由意志不僅會關注自己的內心和精神、素質和人品、教育和修養,也會更加關注自己的容貌、形象、體魄、健康、壽命和生存的質量。為此,現代社會已經有愈來愈多的國家和那里的教育家、科學家、技術人員等在不惜代價地根據需要和興趣來研究、探索和實踐對人類身體的維護和保護,對有損身體健康的疾病的預防和根治,對人體基因層面的認識和改造,并試圖通過各種運動形式、鍛煉方式、訓練途徑、乃至遺傳工程、基因重組、基因治療、克隆技術、以及各種器官的全面移植,來提升人類的身體素質,完善人類的身體結構、豐富人類的身體功能,延長人類的生存壽命。屆時,多元的體育觀、審美觀、人生觀和價值觀一定會推動人類整體往更健康、更長壽、更具生命活力的方向發展,而且一定會通過加強體育實踐創造出更多的人間奇跡。