五代柴窯瓷應是天藍色

劉建國

柴瓷的詳情，明代《新增格古要論》有記載“柴窯器出北地河南鄭州，世傳周世宗姓，柴氏時所燒者，故謂之柴窯。天青色，滋潤細膩，有細紋，多是粗黃土足，近世少見”。柴窯是專為世宗皇室燒制用品，據此推斷柴窯應為后周御窯。五代后周世宗皇帝柴榮于公元955年登基，公元959年病故。因為柴窯僅出自柴榮在位的5年間，所以從概率上說，現在還未發現實物也不足為奇。甚至在宋代，歐陽修的《歸田集》中已有說明其稀有的記載“柴氏窯色如天。聲如磬，世所稀有，得其碎片者，以金飾為器”。上述兩篇文獻對柴瓷還有一個共同的描繪，即釉色為天青色。

能證明柴瓷確有存世的另一篇文獻為明代呂震的《宣德鼎彝譜》，書中記載：“內府收藏柴、汝、官、哥、鈞、定，名窯器皿，款式典雅者，寫圖進呈……其柴、汝、官、哥、鈞、定中，并選得二十有九種?！贝宋拿鞔_記載了內府收藏有柴瓷，也許有文人曾有幸見過柴瓷的樣子。

明代滅亡后，柴瓷失蹤。據清代乾隆御題詩內容證明，清代已無柴瓷，但柴瓷的珍稀之說仍傳了下來。如“柴窯片甌值千金”。因柴窯未被發現，所以，古陶瓷研究界目光聚焦中國名瓷之首的柴瓷。筆者在柴瓷研究過程中，發現了一個重要的疑題：古人記載的天青色釉和當代人認定的天青色釉是否相同?

《新增格古要論》“柴窯”篇中把柴瓷釉色記作“天青色”，“汝窯”篇中將汝瓷釉色記作“淡青色”。兩種瓷器釉色根本不同，并不是同一瓷種釉色深淺之別，而是兩個瓷種使用了不同的釉料配方。兩大瓷種根本有別的另一原因是汝瓷屬北宋首創。與五代柴瓷無關聯。柴瓷和汝瓷明代宮廷收藏有實物。相信文獻記載是經過比較區別而言。

清涼寺汝窯遺址經六次發掘后，在2001年中國古陶瓷學會汝州年會上，會議代表確認汝瓷釉色是天青色，以故宮傳世汝瓷釉色為代表。明代人把汝瓷釉色記作“淡青色”，當代人卻稱天青色。時代不同，稱謂有別。汝瓷在當代占據了天青色釉稱謂。

那么，明代文獻記載柴瓷是天青色釉，現在如何確定柴瓷釉色?我們先以天空的顏色為參照物：未雨天空的顏色叫天青色；雨后天空的顏色叫天藍色。天青色淡，天藍色濃。

古人說：“一行白鷺上青天?！碑敶酥苯诱f藍天白云，沒有人說青天白云。宋代《歸田集》又記：“誰見柴窯色。天青雨過時?！彼未墨I也形容柴瓷的釉色是雨過天晴時的天藍色。唐代鑒真大師東渡日本后，把中國文化傳八日本，至今日語中的青仍解做藍。五代緊連唐代晚期，語文差別不會太大。語文從文言文過渡到白話文是人類進步的象征，也是確認文獻記載柴瓷釉色的一個依據。

綜合以上研究內容，筆者認為柴瓷的釉色是天藍色。

天藍釉瓷有三種

關于歷史上瓷器的天藍釉色，筆者認為可以大致劃分為三個發展階段：早在唐代花釉瓷器中已有天藍釉色出現；北宋鈞瓷中也有天藍釉鈞瓷；以及其間歷史文獻記載的五代天藍釉柴瓷，由于這三種天藍釉色瓷器歷史文獻稱謂不同，所以應該劃分為與天藍釉色有關聯的三個瓷種：唐代花瓷；五代柴瓷，宋代鈞瓷。唐代花釉瓷是天藍釉瓷器的成熟期，五代以后沒有發現延續品種。深受歡迎的瓷種不會無故中斷。究其原因，應是被發展到頂峰的天藍釉柴瓷取代。北宋天藍釉官鈞瓷，則是天藍釉色瓷器延續中的發展?？梢娢宕翊蓱搶儆谔拼ù珊捅彼吴x瓷連接的一個中間階段?！缎略龈窆乓摗穼Σ翊傻脑u介確認，其質地“滋潤細膩”。因此，五代柴瓷可以定為天藍釉瓷器發展到頂峰的標志。

細紋應為胎裝飾

《新增格古要論》記載柴瓷“有細紋”。筆者認為這是指柴窯不僅將天藍色釉發展到了登峰造極的地步，還采用了裝飾藝術來美化瓷器。我們知道瓷器裝飾藝術主要分為四類：胎裝飾，釉裝飾，片紋裝飾，彩裝飾。柴瓷登峰造極的天藍色釉，是本釉裝飾的代表；片紋裝飾則以故宮收藏的傳世哥瓷為代表；而五代以前的彩裝飾，則主要為民窯選用。由此不難推斷，柴瓷完全會同時選用釉裝飾和胎裝飾兩種藝術。文獻記載“有細紋”應該是柴瓷胎體有精細的胎裝飾紋飾。

瓷器在匣缽中裝燒，一般采用墊燒和支燒兩種方式。墊燒用于底部無釉露胎瓷器；支燒用于滿釉瓷器，釉層中留有支釘痕?！缎略龈窆乓摗酚涊d柴瓷“多是粗黃土足”，由此斷定柴瓷不是滿釉瓷器，而是采用墊燒方式裝燒，底部圈足無釉露胎。

柴瓷“粗黃土足”形成的原因有兩項內容：一是窯爐溫度較低，瓷器底足出現的生燒現象；二是瓷器底足是經高溫還原焰窯爐燒制出的窯紅色?！稓w田集》記載柴瓷“聲如磬”，可知柴瓷燒制溫度較高。否則，無法“聲如磐”。據此考證，柴瓷的“粗黃土足”，是在高溫還原焰窯爐中燒制出的窯紅色。

乾隆說明汝窯仿制有柴瓷款式

清代乾隆皇帝對柴瓷極有研究。就乾隆御題詩內容可知，他已深入探究了關于柴瓷器的幾乎全部文獻。在研究柴瓷方面堪稱大家，他的最大貢獻是斷定了柴瓷造型。御制詩《詠汝窯瓷枕》有：“汝州建青窯，珍學柴周式。柴已不可得，汝尚逢一二”。乾隆說明汝窯仿制了柴窯瓷器款式，據此認定，汝窯瓷器中有柴窯瓷器的造型。綜合各方面因素，我們相信，乾隆的斷定是有依據的。