維吾爾族習俗中的多元宗教文化

阿依先.肉孜 茹克亞.霍加

內容提要：本文從維吾爾族的婚育等習俗等出發，對維吾爾族婚姻、生育、養育、家庭等方面觀念與習俗，進行了詳細析解，使其中的伊斯蘭教與原始信仰、薩滿圖騰崇拜等多元宗教文化內涵得以呈現，并闡釋其中一些元素的變化狀況，從而對維吾爾族的宗教文化進行了有益的探討。

關鍵詞：伊斯蘭教薩滿教拜火教圖騰婚育習俗

作者簡介：阿依先·肉孜，維吾爾族，新疆師范大學法經學院教授；茹克亞·霍加，維吾爾族，新疆師范大學法經學院副教授。

就歷史發展過程而言，維吾爾族的習俗中積淀著豐富多元的宗教文化，古老習俗與伊斯蘭教文化結合，使得維吾爾族習俗有著多種體現形態。有學者從不同角度涉及這一專題，探討了維吾爾族的宗教民俗，指出許多民俗受宗教影響制約、甚至由宗教儀式直接演化而來。同時，原生性的民俗帶有自然崇拜的色彩。而伊斯蘭教完整的道德倫理體系影響更為深遠具體。本文試以婚姻、生育、家庭習俗為主線，對維吾爾族習俗中的多元宗教文化現象進行一些闡述探討。

一、婚姻觀念習俗

維吾爾族婚姻既受傳統文化的影響，又受到伊斯蘭文化的影響，是一種雙重文化下的復雜婚姻繁衍模式?！豆盘m經》的婚姻繁育觀念在其中起至關重要的作用，但民俗中一些古老崇拜因素仍存。

(一)提倡婚嫁，反對獨身

在維吾爾族的觀念中，婚姻在人的一生當中至關重要?；橐霰灰暈椤巴瓿商烀?、“傳宗接代”?！豆盘m經》指出：“眾人啊!你們當敬畏你們的主，他把那個人的配偶造成與他同類的，并從他們倆創造許多男人與女人?！薄罢嬷鞯囊环N跡象是：他從你們的同類中為你們創造配偶，以使你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤?！薄豆盘m經》還規定：“你們中未婚的男女和你們的善良的奴婢，你們應當使他們互相配合?！币了固m教提倡婚嫁，反對獨身的思想鑄成了維吾爾族婚俗中的習慣法。

(二)一夫一妻制

自古以來維吾爾族主要實行一夫一妻制。雖然《古蘭經》中說：“你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻。如果你們恐怕不能公平地待遇他們，那么，你們只娶一妻，或以你們的女奴為滿足，這是更近于公平的?！痹谶@里，對多妻的限制或者說允娶四個以內妻子的先決條件，是要公平地對待每一位妻子。這種公平是眾妻地位一律平等，無妻、妾之別、無正室與偏房之分，還涵蓋到衣食住行等物質生活待遇。

(三)婚姻習俗

維吾爾族的婚姻與葬禮，習慣上都是由掌教職者主持的?；槎Y中最重要的儀式環節稱為“尼卡”，是由毛拉或伊瑪目誦經證婚、主持詢問新人是否愿意結為伉儷，新郎新娘應答后，雙方還要各吃一小塊用鹽水浸過的馕。有趣的是，婚禮上新郎與新娘還互相爭搶鹽馕，由于大家都習慣性地相信，新人中誰先搶到鹽馕吃掉，以后誰的話就有分量。這個習俗里蘊藏著深刻意含義。維吾爾族和所有突厥民族一樣，敬鹽的習俗十分古老。由于食鹽是生活中最為基本的需要，綿延久之，人們便相信食鹽具有超自然的神力，與人的命運息息相關。所以祈其保佑，在婚禮上，用此儀式，象征新人同甘共苦，白頭偕老。維吾爾人還相信，如果對鹽不加以崇敬，可能會帶來厄運和磨難，由此逐漸形成種種禁忌。不僅如此，婚禮上還存有拜火的習俗，在新娘迎娶進新郎家門時，先要點燃火堆、還將紅色織物鋪在門坎上，讓新娘跨越、并在紅色鋪墊上踏步。這和舉辦麥西來甫燃火堆、燒葫蘆與跨火堆一樣，都與突厥先民的古老拜火傳統習俗有關。當然，隨著社會經濟文化的發展，具體形式上也有變動與改適。過去只要舉行尼卡念經證婚，就實行了婚禮，現在則要先示結婚證書。在大中城市中，不但重視法律登記的環節，新潮的風俗也不斷涌現婚禮車隊不用高檔小車，而用大卡車載樂隊。新娘上車要裹紅毯，下車則裹紅布，小伙子撕碎紅布，新娘才落地。這很可能是由原先的跨火之俗演變而來。

二、生育養育觀念習俗

(一)早婚早育

維吾爾族傳統社會流行“用帽子打不倒就嫁人”，婚姻一般由父母包辦，婚齡普遍較小。在實際生活中一般男16－18歲，女15－17歲結婚的情況相當普遍，特別是農村地區。早婚習俗的原因有多種。首先，貞操是首要道德標準。男方十分看重女方的純正虔誠與貞潔，如果失貞，男方有權提出離婚，女方名聲掃地，終身難嫁。著名思想家阿赫麥德·本·馬赫、穆德·玉克乃克、玉素甫、巴巴拉赫木·麥西來甫等提倡不要以貌取人，認為只有道德高尚的女人才能為家庭帶來幸福，其觀念在民間至今影響頗深。其次，與伊斯蘭教教義主張早婚有關。伊斯蘭教認為女孩子天生孱弱，無力保護自己，早早出嫁可以避免婚前失貞；父母有為子女完婚的責任與義務。如果女子稍大不嫁，社會輿論會給父母帶來壓力。父母盼孩子早日成家立業，生兒育女，也是期望自己老有所養。當然，新疆和平解放以后，這種情況有了改變，青年男女達到國家法定婚姻年齡才會結婚。雖然邊遠農村仍然有早婚現象，但是隨著社會經濟文化的發展，早婚的情況漸至絕跡。

(二)多生多育

在傳統社會，人口眾多的維吾爾族家庭在生產和養老方面始終處于有利地位，維吾爾族人普遍認為孩子是家庭不可缺少的要素，沒有子孫后代是人生永遠不能彌補的缺憾。有流行諺語說：“有孩子的家好比巴扎，無孩子的家好比麻扎”。因此，大多數婦女希望婚后早日懷孕，如果不孕會想方設法，采用拜樹、拜水、拜麻扎、吃“雛燕”、坐在多子女婦女胎盤上、以及抱嬰等作法。很多求子習俗，受多宗教習俗影響。如將不孕之婦帶到大樹下過夜，據說就可以受孕得子，這是北方很多民族共有的薩滿教習俗。維吾爾族曾視樹木為源出之本?！兑喽甲o高昌王世勛碑》、《烏古斯汗傳說》都有拜樹的相關記載。拜水也是古老的自然崇拜，維吾爾族先哲曾將水、土、空氣、火視為一切世界的構成元素。存在不少尊水稱呼與敬拜習慣，拜水祈子只是其中之一。麻扎朝拜在南疆最集中盛行。麻扎意為“圣地”、“圣徒墓”。朝拜者相信麻扎具有神性，不但求子、還求雨及解除病痛等。拜麻札求子的方式也多，既有直接拜墓、哭訴許愿，也有在墓旁大樹系布條，墓邊沙山滾動、在墓地撒谷物、向墓旁泉水扔錢幣祈求等等。實質上這是墳墓崇拜、祖先崇拜和多神崇拜的遺留和發展，是伊斯蘭教與維吾爾族原始信仰相結合的產物。吃雛燕與坐胎盤、抱嬰則是古老薩滿習俗之承傳。

(三)育兒禮儀

維吾爾族育兒時重要的禮儀莫過于命名禮與割禮。前者適合于所有的孩子，后者僅適于男孩。風行于維吾爾族民間的命名禮是人生禮儀中重要的一環，一般在嬰兒出生后幾天舉行。主持儀式的阿訇雙手抱過襁褓里的嬰兒，仿如宣禮員呼喚信徒做禮拜一般，輕輕唱道，“真主至上，萬物之主，穆罕默德是真主的使者……。對你右耳念的是禮拜的呼喚，對你的左耳說的是贊主詞。真主已賜給你名字。從此，你就叫……”。這個過程是一種具有象征意義的行為摹擬，是將伊斯蘭教信仰與精神注入嬰兒心靈的過程。人們相信命名禮的做法，可以保證這個孩子“生為穆斯林、死為穆斯林”，使孩子長大后成為虔誠穆斯林的希望落實于民俗活動之中。

還有些育兒風俗的源頭可以追溯到突厥、回紇時代對生育神烏彌的崇拜。維吾爾族在嬰兒洗澡、睡眠時，多稱念其名以祈求保護。嬰兒初放搖籃時，常舉行一個“英格媽媽”的儀式，由年高望重的婦女代表英格媽媽，扮演兒童保護神的角色，其身上也有烏彌的影子。

(三)育兒禁忌習俗

維吾爾族先民將狼作圖騰崇拜?！吨軙ね回蕚鳌分芯头Q突厥人的旗幟上繡著金色的狼頭，而且詳述北方之狼撫養孩子長大的過程?！缎绿茣ね回蕚鳌氛f：皇宮門前木桿掛飾金狼頭的大旗幡。而維吾爾族英雄史詩烏古斯可汗傳說中，一只大蒼狼愿為大軍帶路，烏古斯就是在蒼狼的帶領下戰勝群雄的。維吾爾族對狼圖騰的神化和崇敬，也延展到育兒風俗中。小孩兒的搖籃上常掛狼的踝骨，用以避邪，而小兒生病不吃不喝時，要用狼乳頭或狼鼻頭使之吸吮。母親與家人更喜用狼骨、狼毛帶有小孩兒的身上，以防止孩子生病或遭遇不幸。

維吾爾族婦女還有一些禁忌，不僅生育過程中必須注意，在一般情況下也不能掉以輕心。如不能跨越繩子、及臟水。習慣認為如果跨越繩子，生孩子時胎盤不容易下來；而跨臟水則致使分娩時無力。陌生人也不能進入產婦的房間，既使是熟人，也要在產后滿十二天之后，才能去探望產婦。

綜上所述，可知維吾爾族的婚育家庭習俗之中，存在著多元宗教文化的影響，歷史的長河淘汰了一些宗教習俗，保留了一些宗教習俗?，F在的維吾爾族習慣中，多宗教影響不同程度地存在，雖然以伊斯蘭教為主，但同時也有其他古老的風習存在。隨著現代社會轉型發展，維吾爾族習俗在不同方面也會有一些變化，并隨著時代潮流而演進。

(責任編輯張總)