亞里士多德《政治學》教育思想研究

李晶

摘 要：亞里士多德作為古希臘最著名的思想家之一，其嘔心之作《政治學》集中的反映了其教育思想。盡管在本書中對于教育的探討僅在涉及了體操和音樂兩部分后便戛然而止，但從中體現出的人、教育與社會互動發展的意識至今仍閃爍光芒。

關鍵詞：亞里士多德；政治學；城邦

中圖分類號：G641文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-03-0120-01

亞里士多德作為思想的集大成者，其教育意識在久遠的古希臘已經綻放著理性的光輝。即便在時過境遷的21世紀，其教育思想在某種程度上仍體現著無可比擬的先進性。

一、《政治學》中教育的目的

基于這種明確的教育目的，亞氏提出了城邦應大力創辦教育事業并以少年教育為重點，并要遵循以下原則：

首先，對中產階級進行統一的教育和訓練。與他的老師柏拉圖的“精英統治”不同，亞氏在繼承了其政治知識化和專業化思想的基礎上主張對作為統治階級的中產階級進行統一教育。

其次，大力發展公辦教育。亞氏認為，城邦是全體公民的城邦，有著共同的追求。因此，公民要順應這種同一性接受統一的教育，并以公共教育取代私人教育。

最后，將教育納入法制軌道。亞氏主張“依法治教”，其中包含兩層含義：一是城邦要以法律為武器保障公民享受同等教育的權利；二是將教育變為法制教育的途徑。

二、《政治學》中教育的過程

亞氏指出，自由教育的實現需要兩個基礎：一是閑暇(Schole，即“學?！币辉~的詞源)；二是自由學科。亞氏認為，只有人因無須為生計操勞具有閑暇時，才能避免從事“賤業”而損害心靈。因此，亞氏認為，閑暇是自由人與奴隸本質區別所在。只有具有閑暇人才能做自己的主人、保持身心的自由，這是自由教育開展的應有前提。相對于閑暇的外在性，自由學科是自由教育的內在要求。亞氏以是否適合于自由人學習為標準將教育分為了兩類。在亞氏眼中，那些實用的、以牟取財產和功利的知識都是不適合自由人學習的。只有那些吻合人生目標、陶冶情操、推進理性發展的知識才有讓自由人習得的資格。

亞氏對于自由學科的定義很廣泛，包括：幾何、書寫、修辭、閱讀、天文、音樂、哲學、辯證法等。不難看出，在這些自由學科中也存在實用價值強的學科，但他認為，在這些具有實用與自由雙重特征的學科中，自由價值的首要地位無可撼動。在這些自由學科中，亞氏以哲學和音樂最為推崇。他說：“某些為了實用而授予少年的課目，例如讀寫，也并不完全因為這只是切合實用的緣故；(無關實用的)其它許多知識也可憑所習的讀寫能力，從事進修；相似地，教授繪畫的用意也未必完全為了要使人購置器物而不致有誤，或在各種交易中免得受賄；這毋寧是目的在養成他們對于物體的形象的審美觀念和鑒別能力。事事必求實用是不合地豁達的胸襟和自由的精神的?！?/p>

三、《政治學》中教育的方法

（一）德育。亞氏所指的美德是卓越的能力和性能。他將靈魂分為了兩個對立面，即理性和非理性。以此為據，美德也分為兩種：一是以教育、訓練來實現，以知識為表達形式的理智美德；二是以情感和欲望的自我制約為表現形式的道德美德。因此，亞氏所認可的美德既是一種道德知識更是一種道德行為。這種行為性使得美德的養成不能僅以知識和理智為支撐，還需要實際的訓練，將善的行為變成習慣，這樣才能全面的進行美德的完善。在德育的過程中，亞氏十分強調“中庸”原則，他視中庸為過渡與不足間的合理取值，而幸福的獲取行于中庸。因此，亞氏認為德育的目標就是通過實踐與聯系養成“中庸”、“適度”、“公正”、“節制”和“勇敢”的品德。

（二）智育和美育。智育和美育作為亞氏教育思想的有機部分是14—21歲年齡段公民教育的主要任務。由于《政治學》寫作的不完整，對此描述不多，但從僅有的內容可窺見一斑。亞氏認為，基于智育的源泉在于人類求知的本能，它的內容應該囊括提升掌握真理和發散思維的能力，從而看清事物本質。同時，亞氏十分強調音樂對理性培養所起的重大作用，音樂講授的目的是“形式高尚、自由心靈”，當然，這里的音樂是廣義的，包括吟唱、朗誦等。

（三）體育。亞氏認為，進行體育的目的有兩點：一是使受教育者擁有從事各項工作的健壯體魄，這是參與政治活動的前提；二是通過體育鍛煉培養青少年的尚武精神、磨練其堅韌的意識。針對體育的內容，亞氏提出遵循理性和適度原則，訓練強度和內容要與受教育者的身體狀況相適應，只有年滿18歲得青年才允許從事劇烈運動、接受嚴格的飲食規定。

四、教育構建在城邦善治中作用的發揮

亞氏在《政治學》一書中努力構建一種人和城邦和諧發展的模式，已達到人的幸福和城邦的善治，在這種目標的設定下，教育成為了通向彼岸的橋梁。亞氏認為，教育使人獲得參與事物的自由，應承擔起實現人終極目標的重任，即幸福。這種幸福源于理性的培養，理性賦予了人德性。亞氏試圖將人、城邦和教育融為一體，去追尋一種美好的生活方式。在此，他將他把倫理道德、政治理想和教育相互融合，把教育目的、人生目的和社會目的相互融合，這也成為亞里士多德教育思想的核心特征。

亞氏的自由教育理論對后世產生了深遠的影響。這種突顯人類自由、理性、美德的思想在歷經了文藝復興的人文主義、18世紀的新人文主義、20世紀的現代人文主義等思潮的變遷后延續至今，成為了西方高等教育的基本特征。此外，亞氏開創了德智體美全面發展的教育理論，特別強調了實踐活動對青少年認識真理、培養美德的積極作用，這些理念對后來西方乃至世界的教育和實踐理論都有重大的指導意義。

參考文獻：

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