侯外廬中國思想史研究的民族性與時代性

蘭梁斌

摘要：在社會史和思想史研究中，侯外廬依據馬克思主義的基本理論原則，結合歷史資料，通過批判性研究，展現了中國歷史的民族性特點，并揭示了當代中國的時代性主題。

關鍵詞：侯外廬；民族性；時代性

中圖分類號：B261文獻標識碼：A文章編號：1000-2731(2011)02-0060-05

一、“早熟”的文明起源路徑

中國古代文明源于何時?經歷何種道路?有何種特征?這些問題是探討中國文明起源必須面對的問題。上世紀40年代，侯外廬出版了《中國古代社會史論》，第一次系統研究了中國文明和國家起源的特殊規律。

侯外廬從亞細亞生產方式入手研究上述問題。亞細亞生產方式是馬克思提出的關于古代東方社會形態的理論，而什么是亞細亞生產方式，歷來觀點不一，侯外廬指出：“如果不把這個問題弄清楚，就不能研究中國古代社會的性質?！?/p>

馬克思用“古典的古代”表示古希臘文明起源之際的社會性質。古希臘在氏族制被消滅，產生私有制的基礎上建立了城邦國家。中國文明是不是這樣呢?侯外廬認為中國文明起源道路即“亞細亞的古代”與“古典的古代”既有相同點又有區別。

“亞細亞的古代”中國自殷末周初進入文明社會，氏族制度仍保留在奴隸社會之中，土地財產為氏族貴族專有，國家是城市國家。即“父權家族沒有解體，為私自財產的個體家庭所代替，從這種個體家庭中分化出顯族奴隸主貴族?！边@與古希臘家族消滅、私有制起源、城邦國家產生顯然具有不同特點。

與“古典的古代”城市與農村相分離形成城邦國家的起源路徑不同，侯外廬首次提出“城市國家”的概念，探討了中國國家起源的特殊路徑。侯外廬從研究城市與農村的關系人手。城市和農村的第一次分裂產生了文明社會，而在中國地下出土資料和文獻資料里很不容易找出城市和農村分裂的特征，他確認“國和野的對立便是這個意義”。侯外廬認為“國”就是中國古典的城市?！胺庖亍弊畛醭霈F于殷末卜辭，并大量記載于商周之際“作邑”“作邦”“肇國”“營國”等，古書之“封”和“邦”是一個字，指的是筑城建國，這表明了城市的起源。侯外廬依據《詩經》等資料，斷定“中國‘封建正是城市國家的成立”。古代的“封建”第一次劃分了城市與農村的區別。由氏族酋長或盟主轉化而成的氏族貴族奴隸主住在城市并支配著城市，由氏族成員轉化而成的氏族集團奴住在農村，受城市的支配。這兩種氏族紐帶交織在一起，形成了城市與農村的特殊的統一，城市的性質就是國家的性質，即“城市=國家”。

侯外廬指出雖然二者具有不同的特點，但二者并不是兩種不同的社會。由于地理環境等特有的歷史條件不同，亞細亞生產方式的確立比“古典的古代”早，成為“早熟”的文明。二者屬于同樣的階段，“‘亞細亞的是可以隨意排列在‘古典的前面或后面，兩者的意義是相當的?！彼皇潜姸喙糯拿魍緩街械囊环N，“古典的古代”代表的是希臘羅馬進入文明社會的途徑，“亞細亞的古代”是古代東方人類由野蠻步入文明的路徑之一。簡言之，中國古代城市國家文明的起源與古代希臘城邦國家的起源具有相同的社會性質，處于同樣的發展階段，區別在于二者所走的道路有異，即“同一個歷史階段的兩種不同路徑?！?/p>

侯外廬注意到與古代希臘的發展道路比較而言，中國文明起源有“早熟”特征?！啊诺涞墓糯菑募易宓剿疆a再到國家，國家代替了家族；而‘亞細亞生產方式的古代是家族到國家，國家混合在家族里面，叫做‘社稷。因此，前者是新陳代謝，新的沖破了舊的。這是革命的路線；后者卻是新陳糾葛，舊的拖住了新的，這是維新的路線。前者是人惟求新，器亦求新；后者卻是‘人惟求舊，器惟求新?！痹谑献逯葡驀业倪^渡過程中，中國并沒有向希臘那樣，產生以個體家庭為基礎的私有財產?！霸缡臁钡奶卣骶褪莻€體私有財產權不發達，這種特征一直影響到整個中國歷史進程。

二、以先王觀為核心的思想起源特色

古希臘思想的起源主要表現為對自然界本原的思考，而中國文明起源之際的思想萌芽于對人類社會歷史的思考，以祖宗、上帝崇拜為核心的先王觀是其表現形式。侯外廬認為先王問題是中國古代史里一個最特殊的問題，它的嚴重程度是希臘羅馬所沒有的。

侯外廬首先考證了“王”的起源，指出殷代及周初，王是氏族聯盟的軍事首長，殷代一元的宗教觀念，把先王和“帝”都統一到祖先崇拜，不論祭祀先公先王，或求帝降命，帝王都是指祖先神。直到周文王“作邦”和“肇國”，建立城市國家，第一次分裂城市和農村，王制發生變化，周人才把上帝和先王二元化，在先王以外另設一個上帝，再由上帝授命給先王，使先王“支配上帝”。殷周先王觀的區別在于“殷代的宗教觀是一元的，周代的宗教觀是二元的?！?/p>

侯外廬指出先王觀“這個秘密也正由于是中國古代思想的最初發源地，又產生了中國古代諸子的先王理想，在希臘思想史里也沒有的?！笨梢哉f，先王觀是中國文明和中國思想史的獨特特征。侯外廬發現“先秦諸子自孔子以來，多言先王，這是中國古代思想的特別的地方”但稱道先王的諸子思想并非沒有區別，對先王的不同態度構成了先秦思想意識的重要環節。

與古希臘比較而言，“在希臘，思想史起點上的思想家，例如泰勒士(Thales)，一開始就提起了宇宙根源的問題……也從事于自然認識的活動。但是在中國，思想史起點上的思想家，不論孔子和墨子，其所論定的問題，大部分重視道德論、政治論與人生論；其所研究的對象也大都以人事為范圍；其關于自然的認識，顯得分量不大，其關于宇宙觀問題的理解，也在形式上遵循著西周的傳統?！彼J為先秦諸子之所以形成思想上的上述特點，是由于受到氏族血緣關系的制約。他們在表述新的政治理想時，只有求助于對傳統的重新解釋，對自然只有用“譬喻”的類比方法，不能為進一步的自然認識定立命題。所以先王觀念是諸子所普遍關注的問題，它集中體現了諸子與傳統思想的聯系。

因此，先王觀念雖構成中國思想起源的獨特特征，但與古希臘比較起來，就是中國古代自然觀念不發達，人們的認識對象并非向自然尋求真理，而是向神秘的上帝和祖先神尋求統治的合法化依據，造成中國自然哲學與古希臘相比遜色很多。

三、以土地國有制為中心的土地所有形式

侯外廬指出早在中國古代國家起源之際，就形成了氏族貴族土地公有或稱奴隸主貴族土地國有的所有制形態，而沒有產生發達的私有制。殷周奴隸制至秦漢之際被封建制所代替，侯外廬認為就是從“秦孝公商鞅變法所謂廢井田開阡陌，在奴隸制的發展情況之下就有封建因素的萌芽”開始，經過秦始皇的統一，到漢武帝的法度，才真正確立了封建制度，即“封建生產方式，在古舊諸制度同時存在之下，作為主導傾向而統馭了社會的全性質?！薄皢栴}的關鍵在于具體分析：從古代的奴隸制怎樣轉化而為中世紀的封建制，中國的封建化過程及其

特殊的轉化路徑是采取什么形態?！焙钔鈴]著重分析秦漢的社會制度，“秦漢的制度和后代的制度，不論從經濟、政治、法律以及意識形態那一方面來看，都是近似的，這即是說，秦漢制度為中世紀社會奠定了基礎?！睉搹氖裁捶矫嬷謥矸治銮貪h的制度呢?馬克思、恩格斯認為“自由的土地私有權的法律觀念之缺乏，土地私有權的缺乏，甚至可以作為了解‘全東方世界的真正的關鍵?！奔赐恋厮行问绞橇私鈻|方世界的關鍵。侯外廬由此出發，開始了對中國封建社會土地所有制的分析。

侯外廬明確提出封建社會土地國有制的觀點，即土地為皇族地主(國家)所有，其他階層并無所有權，僅有占有權或使用權。侯外廬分析了中國封建社會各主要階層與土地的結合關系。他把中國封建階級大體上劃分為四個主要階層：皇族地主、豪族地主(即品級性、身份性地主)、庶族地主(非品級性、非身份性地主)以及農民階級。豪族地主表面上對土地和人民擁有特權，但實際上他們對土地和人民只有“占有權”，并無所有權。他們的所有權不過是“法律的虛構”。庶族地主不但沒有基于名分上的土地占有的全部合法性，而且“又被封建社會規定的賦役法在貢納形態上剝奪了地租的一部分以至大部分。這樣的土地占有者常被特權者所排斥，被繁重的職役所困擾?！币矝]有土地所有權。農民由于“處于封建的依附性和隸屬性的政治條件之下”，是“直接的生產者而不是所有者”，更沒有土地所有權，只有占有權和使用權。農民典賣土地是通過放棄占有權來獲得使用權，并非行使自己的所有權。而皇族地主，尤其是皇帝擁有無限的權力，他擁有對土地的絕對支配權力。因此，中國封建社會的土地私有，就是君有、皇族地主所有。秦漢以后，封建土地國有制作為“一條紅線貫串著明清以前全部封建史”，并非整個中世紀土地的基本形式都沒有變化。侯外廬以兩稅法為標志把中國封建社會分為前后兩個時期?！扒耙浑A段從秦漢起到唐代開元、天寶之末”，“它以軍事的政治的統治形式為主”，“后一階段從唐代安史之亂到清初”，“它是以經濟的所有形式為主”。但“皇族土地的所有制形式的本質并沒有改變，而改變的只是經營的方式”。即“封建主義土地財產關系也只在形式上有相對的變化，封建主義土地所有權并沒有根本的變化”。封建土地國有制發展到明末已經到了解體的邊緣，如李自成等農民戰爭的“不納糧”“均田免賦”運動，在思想領域泰州學派的李贄的思想，都反映了“自由私產”的萌芽。明末清初的商業發展以及其他思想家的思想里還有很多這樣的要求。

經過以上分析，侯外廬認為中國封建社會的顯著特點是以皇族地主的土地壟斷制為主要內容，缺乏土地私有權的法律觀念。侯外廬對封建土地國有制是持批判態度的，也不贊成自由的土地私有權。封建統治階級肆意剝削人民，人們沒有自由、民主，更談不上對自己財產和人身的所有權利，正如侯外廬所指出的：“封建制社會不同于資產階級社會：后者無實際上的平等權利而有形式上的平等權利；前者的權利不但沒有實質上的平等，而且還有形式上的不平等?！彼鞔_反對資產階級的土地國有制綱領，認為其是一種激進的綱領。侯外廬認為社會主義社會之下的土地國有是“鄉村里社會主義革命的第一個巨大的步驟”，最后還是要“進到全民所有制”。他顯然不同意只有社會主義下才有國有概念。侯外廬揭示的是中國土地所有制的發展方向應該是全民所有制，也就是全體人民擁有對土地的所有權、占有權和使用權，也十分強調這種所有權在法律上的規定和所有權法律觀念的普及。

四、以正統思想與異端思想斗爭為線索的中國思想演變歷程

侯外廬以馬克思主義的歷史唯物論為基礎，對中國思想家和各思想流派的唯心主義因素做了毫無保留的批判，而對不少唯物主義思想家和無神論者則給予積極發掘，從而為當代思想的發展指明了方向。

侯外廬總結了先秦諸子思想。他認為孔子思想的實質是“不觸動奴隸主貴族的根本利益前提下，容納一些平民階層的要求”?？鬃踊謴偷亩Y主要是傳統的周禮，仍承認天命的存在。但孔子的教育思想是“他的進步一面的高峰”。老子洞察到自然與社會到處都存在矛盾，只有完全按照自然規律“道”去運動，才有可能消解矛盾。但老子最后以道法自然的形式，取消了對于社會理想的積極思考。侯外廬對莊子、思孟學派、惠施、公孫龍等唯心思想進行了深入批判，而對后期墨家、荀子的唯物主義天道觀給予了極高的肯定，認為荀子的思想無疑是對殷周以來的神學天命觀的一次深刻變革，是對諸子的批判性綜合。他的分析雖然有時代的限制，但是在當時說來，他的批判的總結具有劃時代的意義。

侯外廬對經學中的唯心主義進行了批判，著重揭示了唯物主義和無神論思想。兩漢“經學”是封建統治階級予以支持的“正宗神學”，它“把自然的天合同于宗教的‘天，用曲解自然規律的手法來為封建秩序辯護”。首先完成這種思想體系的是董仲舒，隨之涌現出形形式色色的經學流派；至東漢章帝時，大會經師，制定了題為《白虎通義》的神學法典，所謂‘國憲作為總結。他認為歷史家、文學家以及社會思想家司馬遷是“中國古代樸素的唯物主義偉大思想家之一?！逼錃v史觀中也包含循環論，然而他的“積極的唯物觀點和他的樸素辯證法的思想方法卻是他的思想中的主導部分?！蓖醭涞摹胺醋従暦醋诮痰乃枷?，毫無疑問地是中世紀思想史上第一個偉大的‘異端體系，是兩漢以來反對‘正宗思想的與反對中世紀的神權統治思想的偉大的代表”。王充認為天地是物質，否定了天的神性，“從這些最根本的問題上對神學的世界觀進行大膽的有力的狙擊”。

侯外廬認為：“中世紀社會在一般的特征之外，更具有各時代的特殊的特征，因此，各代社會以及社會思潮都有它的特點?！毙W通過名門標榜，思想上清談代替繁瑣的經學，保障地主階級的地位。西漢末年傳入中國的佛教在魏晉時期與玄學交融發展。隋唐時期，佛教融合中國思想的資源，形成了各種宗教哲學的派別。宋代儒學吸收佛教而產生道學。朱熹把無人身的“理”化為“性”，演出“道心”主宰“人心”、天理克服人欲、精神控制肉體的僧侶主義命題，“格物致知”論形式上是為了“窮理”，而實質上并不是要人們去研究和發現客觀事物的內在規律，而只不過是要人們去領悟決定等級品類的“天命”，去領悟一切存在著的事物的主宰“理”。

清代“專門漢學”是封建勢力依然強大在思想上的歪曲表現，學術界埋頭古籍的考據。侯外廬并不認為專門漢學與“近代的科學方法”相近，“大部分漢學家，因為沒有將來社會的信仰，在結論上還是被古道所桎梏；換言之，在古籍的狹小天地中并沒有科學態度的擴充”。侯外廬指出中國資本主義萌芽始終沒有突破封建的束縛?！皬墓糯拿鞯碾y產到近代文明的難產，說明舊的傳統是阻礙歷史前進的巨大墮力，這是中國社會的特點?！钡再Y本主義萌芽為基礎形成的早期啟蒙思想仍具有

重大價值。泰州學派的何心隱、李贄以及明清之際的王夫之、黃宗羲、顧炎武和顏元等人，他們反對國有土地制，反對一切政治法律上的束縛，反對特權和等級制度，反對科舉制度，提出自由私產的主張，傳播土地平均的思想，鼓吹地方自治、教育自由，“他們在哲學、歷史、政治、經學和文學諸方面的‘別開生面，就不僅是反理學運動的量變，而是按他們自己的方式表現出對資本主義世界的絕對要求?！钡缦惹刂T子思想的發展受氏族血緣紐帶的制約一樣，早期的啟蒙學者也受到了封建傳統思想的束縛?！笆呤兰o的中國啟蒙學者，還寫出了將來社會全面圖景的理想著作，如‘天下郡國利病書、‘明夷待訪錄、‘潛書等。然而，另一方面，在他們的真摯的理想背后，也包含著叛變的不徹底性”，“在他們的理論中常保留著舊的內容，而且常顯出矛盾的體系”。他認為18世紀的啟蒙思想在戴震、汪中、章學誠等人的哲學思想中得到了延續，表現為對理學的批判。從19世紀初開始，中國學術思潮發生激劇的變化，尤其是鴉片戰爭之后，中國思想步入了近代，向西方尋求真理逐漸成為主流。

經過批判，侯外廬揭示了當代中國思想的發展路向應該是辯證唯物主義和自由民主等新觀念。

五、民族性批判與侯外廬所揭示的時代主題

侯外廬走上社會史和思想史研究道路的時代是20世紀30-40年代，當時的中國面臨的問題是中國的發展階段和發展道路問題，也就是時代主題亟待確定。當時蔣介石背叛革命，大革命失敗，中國革命轉入低潮，人們對先前中共一大和二大確定的反帝反封建的革命任務產生了疑問，而決定這個問題的中國社會性質問題也被提了出來?！耙_認識中國革命的性質，必須首先明了中國社會的性質，必須了解中國社會發展的來龍去脈，中國社會性質問題的論戰及稍后的中國社會史問題的論戰和中國農村社會性質問題的論戰，就是在這種歷史情況下展開的?！瘪R克思主義者為了探索革命的前途，解決中國向何處去的問題，開始了對中國社會性質問題的研究：中國社會已經走上了一個什么樣的發展階段?中國現階段究竟是資本主義社會、封建社會，還是半殖民地半封建社會?也就是研究中國當時的國情，不能不研究幾千年的中國歷史，于是問題又從現實轉向歷史，引起了大規模的中國社會史論戰。侯外廬就是在這種背景下加入到了中國社會史和思想史研究的隊伍之中的。

侯外廬通過對以上中國文明起源的早熟性、先王觀的思想起源特色、正統異端相斗爭的思想演變歷程以及土地國有制的分析，不僅詳細展示了中國歷史不同于西方的民族性特征，而且在這種比較中，以現代社會的眼光對傳統社會做了評判，如對專制主義制度和唯心主義神學的拋棄態度，對樸素的唯物主義、無神論思想、對自由的要求、對經濟和個性解放的要求等內容的積極發掘，為我們揭示了許多現代社會的主題。這主要包括：

(一)自然觀念和科學思想的啟蒙

先王觀是中國思想史的一個重要特征，是中國文明“早熟”的一個延伸。中國思想家對自然真理的探求與西方相比顯得極為不足。侯外廬對先王觀念是持批判態度的，先王觀念的傳統在幾千年的中國歷史上都有體現，而與自然認識相關的自然觀則很不發達，因而表現出對天的迷信、對神的執著，而沒有形成對世界和人本身的科學思考，因而對自然觀念和科學思想的啟蒙十分必要。

(二)辯證唯物主義世界觀和無神論思想的發展

侯外廬對唯心主義和神學世界觀是持堅決的批判態度的，而對唯物主義者則是盡量挖掘，而且給予極高的評價。異端思想往往表現出對封建統治的批判和懷疑，對神學世界觀的否定，有著進步的意義。侯外廬向我們揭示了當代中國思想的發展路向應該是馬克思主義的辯證唯物主義和無神論思想。

(三)民主、自由觀念的啟蒙和實現

侯外廬在對早期啟蒙思想的研究中，特別注重對思想家的民主、自由思想的發掘，高度評價他們反封建的進步性，如對王夫之政治思想中近代法權觀念，黃宗羲《明夷待訪錄》的民主觀念，顧炎武關于言論自由與個性解放、關于虛君與寓封建于郡縣的民主思想，顏元關于平均土地的民主倡儀，李颙的“平均與自由”的思想，唐甄關于“人權平等的啟蒙憧憬”，都給予了充分的挖掘，并將其視為我國近代民主啟蒙思想的寶貴遺產。通過對思想家近代民主自由思想的發掘和肯定，侯外廬表達了實現新時代民主自由的理想，揭示了民主與自由的新主題，當然侯外廬有自己所理解的民主和自由觀念。

(四)法權觀念的啟蒙

侯外廬指出了中國土地國有的獨特特點，揭示了中國社會缺乏基本的法權觀念。侯外廬是反對封建土地國有制和資產階級自由的土地私有制的，要求在法權上建立全民所有制，即從法律上保證人民對土地和自身財產享有支配權。中國古代社會缺乏法權觀念，因此法權觀念的啟蒙也是一個時代主題。

總之，侯外廬為我們揭示了一幅新的時代畫卷，就是不僅要反對各種各樣的封建因素，還要從事現代化的啟蒙和建設工作?？梢哉f侯外廬不僅是中國思想史學科的奠基人，而且是站在時代前列的進步歷史學家。