傳統和合思想中的“天命”與“道德”

【內容摘要】“天命”是“道德”的終極價值源泉，人們要崇尚“天命”或起碼不可否認“天命”的存在，“天命”對“人”具有最終的控制力；“道德”體現人的主動欲求，想給生命添加某種其他的色彩，但人的這種能動性畢竟有限。人間秩序終究要相副于天上秩序，這樣才能實現天人合一。

【關 鍵 詞】傳統和合思想；天命；道德；天人合一。

【作者簡介】陳忠寧，哲學博士，深圳信息職業技術學院思政部講師，主要從事馬克思主義哲學、社會發展理論與社會發展戰略研究。

傳統和合思想在歷史上曾對中國社會的發展產生過巨大的影響。這一點，恐怕沒有人能夠否認。甚至時至今天，我們還能從中國社會的現實生活中看到它的身影。

春秋戰國到秦漢時期，是我國傳統和合思想獲得重大發展的階段。

諸子學說從各自的角度展開它們的思想體系，但人們也可發現，它們的致思遵循著一個共同的路徑，即從尊崇“天命”到致思“道德”。諸子們致道也有不同的方式，并形成了不同的思想，但是，這些思想有一個共同的東西，即它們并不否認“天命”的存在，而只是想從人自身的“致道”中去證實人自己的“命”或重新確認自己的“命”而已。漢初，隨著中國歷史大一統局面的出現，學術上也出現了所謂的“獨尊儒術”，但人們研究發現，這個被“獨尊”的“儒術”，不能夠說它僅僅是出于政治統一的意識形態上的考量，其實，它也是百家學說相互融合的一個結果。諸子百家之所以能夠相互融合，正是藉著它們有著致思上的共同點：從“天命”到“道德”。

諸子學說融合的一個重要結果，或者說典型代表，就是漢初董仲舒的“天人感應”說。作為先秦諸子學說的綜合表現形式之一種，董仲舒的“天人感應”說在中國歷史長河中還曾以其他形式表現出來，并對中國歷史的發展帶來過相當重大的影響。

傳統和合思想何以能夠對中國歷史產生如此巨大的作用？它作用于中國社會的機理到底是什么？思考并解答這些問題，對我國構建社會主義和諧社會的實踐十分有益。本文的寫作，不是也還難以就上述問題進行全面作答，而只是試圖指出并簡要分析涵貫在這種機理中的一個重要原則，它就是傳統和合思想中關于“天命”與“道德”之關系的思想。

通而觀之，傳統和合思想關于“天命”與“道德”的關系的論說有著這樣的要旨：“天命”是“道德”的終極價值源泉，人們要崇尚“天命”或起碼不可否認“天命”的存在；“致道”是要體現人的主動欲求，想給生命添加其他的色彩。如果說“致道”表現的是諸子們企圖給生命添加其他的某種色彩，其中，孔子以“仁”著色，墨子以“兼愛”著色，老子以“自然”著色，韓非以“法”著色，但是，人們可以發現，因為諸子們又總是以“天命”作為各自“致道”的底色，所以，各家終究因著受到底色的浸染而難以完全如愿以償。

董仲舒的天人感應說既然可以作為諸子學說融合的一種表現，本文以下就以其為例對傳統和合思想中的“天命”與“道德”之關系的思想做進一步的分析。

日本學者池田知久認為：“董仲舒的天人相關論，總括了以下兩方面的思想：一方面，它巧妙地吸取了先秦發展起來的‘天與‘道的思想，吸取了大部分關于‘天、‘道——‘人的關系和關于‘天、‘道——‘物關系的各種思想；另一方面，又對這些思想進行了揚棄?？梢哉f，董仲舒對先秦至漢初的天道論、天人論等進行了總清算?！盵1]

董仲舒的天人感應說主要體現在《春秋繁露》和他的幾次“對策論”中。國內外學者對董仲舒的天人感應說多有研究，也取得不少成果。董仲舒的天人感應說中有關“天命”和“道德”之關系的思想，我們認為如下幾個方面值得注意：

首先，董仲舒承認有“天命”的存在，且“天命”對“人”具有最終的控制力。董仲舒的學說吸取了當時社會上盛行的陰陽家的宇宙論。陰陽家以五行、四方、四時、五音、十二月、十二律、天干地支及數目等互相配合，立起一宇宙架構，又以陰陽流行于其間，使此一架構運動變化而生萬物。在此基礎上，董仲舒發展了他的天人相關論思想?！疤臁痹诙偈婺抢?，大致有兩種含義：一種是具有人格的宗教主宰者的“天”，另一種是沒有人格的機械的自然的“天”[2]。然而，董仲舒的“天”總的來看具有深厚的宗教色彩。他在第三次對策論述天人關系時說：“冊曰：‘善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今。臣聞天者群物之祖也，故遍覆包涵而無所殊，建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成立。故圣人法天而立道，亦溥愛而無私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。春者天之所以生也，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。由此言之，天人之征，古今之道也?！盵3]圣人治國，應該“法天而立道”，如果人的行事不合天意，則“天”會降下非?，F象以示警告；與此相反，如果人行了善事，“天”也會降下“祥瑞”。董仲舒在第一次對策中曾說：“臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。書曰：‘白魚入于王舟，有火復于王屋，流為烏。此蓋受命之符也?！彼谄渌胤接钟校骸捌浯舐灾?，天地之物，有不常之變者，謂之異；小者謂之災。災常先至而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威?！对姟吩唬骸诽熘?，殆此謂也。凡災異之本，盡生于國家之失。國家之失，乃始萌芽，而天出災害以譴告之。譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也?！盵4]

其次，董仲舒認為“天命”的性質是“任德不任刑”。董仲舒在第一次對策中說：“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時出佐陽，陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲名，此天意也?！盵5]“王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可以治世，猶陰之不可以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意與！”董仲舒在此要求“王者”為政要“任德不任刑”，即采用儒家的“德治”。這就是“天命”或“天意”。又“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。為政之道就是從這不變的“天”導出來的。人間的統治者“天子”必須有“德”從“善”，必須遵循“天意”和“命”。在董仲舒的第三次對策中，他還認為“天意”包含有“受祿之家”不“與民爭業”之意。他說：“夫天也有所分予，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食于力，不動于末，是亦受大者不得取小，與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎！此民之所以囂囂若不足也……故受祿之家，食祿而已，不與民爭業，然而利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子所宜法以為制，大夫之所當循以為行也?！?/p>

第三，“天命”貫徹為“道德”的邏輯中介是“天人相副”。天與人非常相似，董仲舒從人的生理構造與天的運行方面進行比附，認為天與人具有類同的屬性。他說：“天地之精，所以生物者，莫貴于人。人受命乎天也，故超然有以倚。人有三百六十節，偶天之數也。形體骨肉，偶地之厚也……天地之符，陰陽之副，常設于身。身猶天也，數與之相參，故命與之相連也。天以終歲之數成人之身，故小節三百六十六，副日數也。大節十二分，副月數也。內有五臟，副五行數也。外有四肢，副四時數也。乍視乍瞑，副晝夜也。乍剛乍柔，副冬夏也。乍哀乍樂，副陰陽也。心有計慮，副度數也。行有倫理，副天地也。此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弇合。于其可數也，副數于其不可數者，副類。皆當同而副天，一也?！?/p>

第四，人間“道德”的內容主要有二：一為立王以治，二為三綱五紀。董仲舒的天人相關說有一特點，即它所說的“人”不是一般的人，而主要是指“天子”一類的為政者。他曾說：“故為人君者，正心以正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，五谷熟而草木茂；天地之間被潤澤而大豐美，四海之內聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致其祥，莫不畢至，而王道終矣?！盵6]王者受天命以治人，他擁有極高的地位，責任也非常重大。董仲舒又說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地與人也。而連其中者，通其道也。取天地與人之中，以為貫而參通之，非王者孰能當是？是故王者唯天之施，施其時而成之，法其命而循之諸人，法其數而以起事，治其道而以出法，治其志而歸之于仁?！盵7]（《王者通三》）之所以要立王以治，董仲舒認為因為人之性未能全善，他說：“天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王；王承天意以成民之性為任者也?！盵8]（《深察名號》）所以，“王者民之所往，君者不失其群者也，故能使萬民亡之，而得天下群者，無敵于天下?！盵9]（《滅國上》）“王”的存在是要使萬民達到現實上的“善”，他要對萬民進行教化，那么，“王”施以教化的內容主要是什么呢？

王者施教，當施“成性之教”，以成人之善。董仲舒說：“天令之為命；命非圣人不行。質樸之謂性；性非教化不成。人欲之謂情；情非制度不節。是故王者，上謹于承天意，以順命也。下務明教化民，以成性也。正法度之宜，別上下之序，以防欲也。修此三者，而大本舉矣?！盵10]（《董仲舒傳》）在董仲舒看來，人之質中有性與情的對立，須用人力以揚性禁情，這樣才可使人變為善人。而“成性之教”的實施，主要從兩個層面展開。

一方面著力于個人道德修養。個人道德修養，最重要的是仁義二字。他說：“天之為人性，命使行仁義而羞可恥，非若鳥獸然，茍為生茍為利而已?！薄叭柿x”是什么意思？董仲舒這樣解釋：“《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。故仁之為言人也，義之為言我也，言名以別矣。仁之于人，義之與我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁自裕，而以義設人……仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人……愛在人謂之仁，義在我謂之義。仁主人，義主我也。故曰仁者人也，義者我也，此之謂也?！盵11]（《仁義法》）

另一方面，著力于社會倫理的施行。社會倫理的規則，主要是三綱五紀。董仲舒在《春秋繁露·基義》中解釋三綱：“凡物必有合……陰者，陽之合。妻者，夫之合。子者，父之合。臣者，君之合。物莫無合，而合各有陰陽……君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰。父為陽，子為陰。夫為陽，妻為陰……仁義制度之數，盡取之天。天為君而覆露之，地為臣而持載之。陽為夫而生之，陰為婦而助之。春為父而生之，夏為子而養之，秋為死而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求于天?！盵12]這就是在中國歷史上有名的“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”。對于五紀，董仲舒未有詳說，后來的《白虎通義》改五紀為六紀，即諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友。綱紀的作用主要是用來整理上下秩序，以齊整人道。三綱五紀（或六紀）以后又引申為社會上的一切制度，人依這些倫理制度而行，可以盡人之性而真為人。

第五，“天命”決定了“道德”的內容，但“人”在現實中的命運卻并非命定，“人”是有其能動性可以發揮的。董仲舒的天人相關論既有“天”對于“天子”的支配，又有“天子”對于“天”的反作用，這可稱為“天子”的能動性。對于這一方面的論證分析，日本學者池田知久做得比較充分[13]。他從三方面進行了分析：（1）天人相關論的災異和祥瑞不是由“天”單方面下達的，“天子”自己倫理上、政治上的善惡也會對“天”發生作用。董仲舒在第一次對策中說：“夫周道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文武之功業，周道粲然復興，詩人美之而作，上天佑之，為生賢佐，后世稱誦，至今不絕。此夙夜不解行善之所致也?？鬃釉唬骸四芎氲?，非道弘人也。故治亂興廢在于已，非天降命不可得反，其所操持悖謬失其統也?！边@里，“天子”的“行善”是一種能動的努力，它呼吁“上天佑之，為生賢佐，以決定天下國家的治亂興廢”。這就否定了“天降命不可得反”的命定論。（2）不僅是災異、祥瑞，即使是世界上一般現象的發生，也不僅僅是由“天”單方面下達的，“天子”對“天”也能發揮能動作用。這一點主要是用陰陽來說明的?！盀槿司摺卑l揮能動性，實行以“正心”為始的一系列“正”，以防止“邪氣”的發生，進一步就可以實現“陰陽調，風雨時，群生和，萬民殖，五谷熟，草木茂”。（3）作為“天子”對“萬民”一元支配途徑的“教化”，與其說是“天”單方面施行于受命者的一種“天意”的實現，倒不如說是“天子”對“天”的能動性的作用。董仲舒在第一次對策中曾說：“或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也?？鬃釉唬骸又嘛L，小人之德草，草上之風必偃。故堯舜行德則民仁壽，桀紂行暴則民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為；猶金之在熔，唯冶者之所鑄?！椫箯?，動之斯和，此之謂也?！边@段文字說明，天子如果發揮“陶冶”“治亂”的能動性作用，即使“天”所下達的命、性、情也可以使其發生變化，所謂“或夭或壽，或仁或鄙”。

許多學者指出，中國傳統文化具有濃重的人文主義色彩，我們看到，這種人文主義色彩在傳統和合思想中同樣得到了體現。這種人文主義致力于對生命價值的某種思考，因為人又總是生活在一定的社會中的，因而對生命價值的思考就不可避免地要關聯著對某種理想社會的追求。我們還可以看到，傳統文化中的人文主義因側重于對人生在世的某種價值的思慮，中國傳統和合思想十分注重于對社會的應然方面進行致思，而對社會的實然方面的探討則有所不足，有的時候甚至是以實然的敘述方法描繪著應然的社會圖景。由此，我們就不難理解，董仲舒的天人相關論所蘊含的社會觀表現出這樣的一些明顯特征，即它認為：一是社會現象及其規律是由作為主宰者的“天”所引發的；二是社會現象及其規律更是“天子”倫理性和政治性活動的反映；三是社會現象及其規律處于“天子”及其所代表的人類的能動性所能及的范圍之內。

綜合上述對董仲舒“天命”與“道德”思想的考察，我們看到，董仲舒的天人感應說認為，人類社會中一切事物的發生和運動，從表面的形式來看，主要取決于有人格的、宗教的“天”的旨意，都對應著“天子”倫理上、政治上的善行或惡行。從實際內容來看，董仲舒的天人相關論則又高唱“天子”或“天子”所支配和代表的全體人類的能動性。在這一點上，“人”又有了對等于或優于“天”的某種地位，“人”可以與“天”和“地”進行互動并與“天地”并參，因而成為第三個根本性的存在。在《繁露》的《立元神》篇中，董仲舒說：“何謂本？曰：天、地、人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也?！笨傊?，在思維的向度上，遵循著從天命到道德的方向；在社會秩序的安排上，則要遵守人間秩序要仿照天上秩序的模式的原則；天與人這樣和合著，并呈現出天人合一的圖景。

（本文系深圳信息職業技術學院第二批博士創新項目《傳統和合思想及其對中國社會發展影響的研究》的階段性研究成果。課題編號：BC2009005）

注釋：

[1][3][5][13]池田知久：《中國古代的天人相關論》，載《中國的思維世界》第48、58、64、84-88頁，鳳凰出版傳媒集團、江蘇人民出版社2006年版。

[2][4]馮友蘭：《中國哲學史》（下冊）第11、28頁，[上海]華東師范大學出版社2000年版。

[6][10]班固：《漢書 》，[北京]中華書局1962年版。

[7][8][9][11][12]董仲舒：《春秋繁露》，[北京]中華書局1991年版。