當代大學生公共精神培育芻議

曹玲　胡凱

摘要：公共精神是指公民個體或社群在現代公共生活形態中所具有的超越自身狹隘眼界和直接功利目的，以全體公民和社會整體的生存和發展為依歸的價值取向，關懷公共事務、事業和利益的思想境界和行為態度。在當前中國的經濟社會轉型期，加強公共精神的培育既是堅定馬克思主義社會理想、重建民族精神的需要，也是提高公民素質、促進思想政治教育現代轉型的需要。青年大學生作為公共精神培育的重要人群，卻普遍存在公民知識不足、公民技能缺乏、公民品性有待修煉等問題。培養當代大學生的公共精神，應著力促進自覺反思，提高學生的道德認知能力；激發問題意識，厘清學生的公共價值觀念；加強多元整合，促進學生的公共精神建構；拓寬公共空間，加強學生的民主實踐鍛煉。

關鍵詞：大學生；公共精神；道德認知；公共價值；公民素質；哲學解釋學

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104（2013）06?0153?05

黨的十八大提出，“到中國共產黨成立一百周年時，全面建成小康社會”“到中華人民共和國成立一百周年時，實現現代化”，可以說，中華民族的偉大復興已經進入“倒計時”?？v觀黨的十八大報告，無論是確立“科學發展觀”為指導思想，規劃“五位一體”的戰略布局，還是提出“建設美麗中國”，實現“中國夢”，都不僅指明了經濟社會發展的美好愿景，而且體現了我黨對現代社會發展認識的不斷深化，彰顯了中華民族對子孫、對世界負責的“公共精神”。大學生群體作為“建成小康社會”目標的新生力量、“實現現代化”目標的中流砥柱，應大力加強他們公共意識與公共精神的培育，這既是建設中國特色社會主義事業、實現“中國夢”的必然要求，也是其成長成才的迫切需要。

一、時代呼喚公民公共精神的培育

當前，我國正處于社會轉型的關鍵時期，公共生活領域正以前所未有的速度擴展，深刻地影響著人們的思想觀念、價值取向及生活方式。國家對身處這個時代的每個人提出了新的要求：必須從“增長就是一切”“一切為了增長”的錯誤思想下解放出來，更加重視“公共目標”作為價值衡量的尺度。而要做到這一點，首要的便是培育公民的“公共精神”。

（一） 公共精神的內涵

“公共精神”是公民意識的產物，也是公民倫理道德建設的重要內容。羅伯特·帕特南指出：“公共精神是孕育于公共社會之中的位于最深的基本道德和政治價值層面的以公民和社會為依歸的價值取向，它包含民主、平等、自由、秩序、公共利益和負責任等一系列最基本的價值命題?！盵1]（113）即公共精神是指公民個體或社群在現代公共生活形態中所具有的超越自身狹隘眼界和直接功利目的，以全體公民和社會整體的生存和發展為依歸的價值取向，關懷公共事務、事業和利益的思想境界和行為態度。

公共精神在經濟、政治和文化等公共生活領域中生成，涵蓋民主法制精神、獨立的人格精神、公平正義精神、社會公德意識、公共的生態倫理意識和自制自律意識等內容。它包括公共意識、公共關懷和公共參與三個方面。其中，公共意識是公共精神的內核，表現為公德意識、協商合作意識和法治意識，是公民自律、擔負責任與義務的理性根據。公共關懷是公共精神在態度層面的體現，是公民對公共利益和價值、公共事物、公共秩序所表現出來的一種自覺關心、關注的態度。公共參與是公共精神在行為層面的體現，是基于對共同利益和價值的體認、關懷而自覺生發的行為。[2]

應該說，公共精神建立在公民對自我角色的準確

認識、對社會定位的確切把握、對價值訴求的深刻體認之上。在公共精神熏陶和影響下的思想、觀念、情感，將成為支配人們行為方式和行為習慣的強大力量，有利于增強人們的價值認同感和凝聚力，有利于實現公民與國家和諧互動。

（二） 公共精神培育的重要性與緊迫性

第一，是堅定馬克思主義社會理想的需要。馬克思提出并論證的理想社會是自由、豐裕、公有和民主的世界，在這里，個人不再是階級的成員，并且與共同體之間已經消除了異化與對立關系。在中華民族走向復興的歷程中，同樣需要每一個公民具有“共同體”思維，促使自己與他人、與社會聯系起來，并能夠于一個更廣闊的整體中理解自身。在當前社會轉型呈現出的利益主體多元化、利益關系復雜化、社會信仰多元化的發展態勢下，公共價值觀的確立對于公民思想的疏導、公共行為以及公共精神的生成具有直接的通融作用。培育中國特色社會主義社會的“公共精神”，將決定和諧社會目標的實現，并為解析馬克思的社會理想提供全新的理論思路。這對堅定馬克思主義社會理想，進而堅持馬克思主義的指導思想，凝聚力量共同為實現“中國夢”而奮斗，是非常必要的。

第二，是重建民族精神和推動社會進步的需要?！肮簿瘛钡那疤崾菍€人意志的普遍尊重，可以說是重構民族精神不可或缺的新的理論維度。應該說，民族精神與公共精神是“雙向建構”的：民族文化的創新吁求并培育民族文化之“理性”精神品質；國民公共生活實踐從觀念上引領并呈現民族生存與生活方式的現代樣態；現代“公民社會共同體”將拓展新民族精神的創生空間[3]。同時，公共精神的培育離不開公民素質的提高。而公民素質的提高體現在公民具有倫理意義上的道德底線、法理意義上的公民素養、文化意義上的道德情懷和心靈意義上的愛的能力。因此，公共精神在社會發展與進步中發揮著精神動力的巨大作用。

第三，是提高公民素質和完善道德人格的需要。當前，在道德價值觀多元化態勢下，公共精神作為一種價值理想和價值精神，浸潤了時代的特色，為道德人格培養提供了方向。公共精神中蘊含的公平、正義等價值追求，強化了人們的道德良知，驅除貪婪和自私，使人們更了解自己的權益和責任，引導人們求真、向善，達到心理和諧。在不斷的公共生活的體驗和公共思想的碰撞和認同中，在公共責任的理性驅動下，公民個人素質和修養得以提升。其間孕育和迸發的公共情感，更能夠指引人們擺脫舊的道德觀念的束縛，以激情和向上的精神面貌投入到社會進步的事業中去。

第四，是促進思想政治教育現代轉型的需要。隨著社會主義市場經濟的發展，以及由此引發的社會分化和社會結構轉型，傳統的思想政治教育的任務、內容、方式等遭遇了前所未有的挑戰。在質疑思想政治教育效用的同時，甚至有人認為，應當用西方的公民教育代替思想政治教育。然而，我們應該清楚的認識到，思想政治教育和公民教育是中西方兩種不同的政治社會化手段，是兩種不同社會結構下的產物[4]。當前我們強調公共精神塑造的同時，應努力將思想政治教育的發展與社會環境的變遷結合起來，借鑒西方公民教育的有效內容和方式，實現思想政治教育向公民教育的延伸和轉軌，而不是簡單的摒棄。

二、大學生公共精神欠缺的現狀與原因

當前，青年大學生作為公共精神培育的重要目標人群，幫助他們加深對公共生活的體驗、增進對公共思想的認同，引導他們承擔公共責任和義務、驅動他們的公共行為，已經成為當前思想政治教育不容回避的一項重要課題。

（一） 大學公共精神的欠缺的表現

隨著高等教育大眾化，大學由社會邊緣的象牙塔走向社會的中心，職業性越來越受到重視，而公共性越來越被忽視。不少學者關注到了這一現實，并進行了研究，在大多數研究中，對大學生公共精神的現狀表述為：獨立人格意識缺失、權利意識與義務意識失衡、參與意識和參與能力不足、批判性思維欠缺、自主自律意識不強等等。這里，將大學生公共精神欠缺的現狀歸結為三點：

第一，公民知識不足。公民知識，也就是公民應當知道什么。教育的實踐表明，很多大學生公共意識薄弱的根源是對問題的模糊認知。我國大學生具備的公民知識現狀表現為基本概念知識較好、具備基本的法律和政治常識、但對權力和義務的知識了解不夠具體，受性別和專業影響較為明顯[5]。大部分學生對于政府及其職能、政治體制的基礎、民主在政府中的體現、國家與世界事務的關系、公民在政治體制中的地位等方面缺乏一定的認識。

第二，公民技能缺乏。通常，公民想要行使其權利并履行其職責，不僅需要獲得一整套知識，而且還需要獲得相關的技能——智力的技能和參與的技能?；镜闹橇寄芤卜Q為批判性思考技能，公民必須對問題有著深刻的理解并掌握一些用來處理問題的方

法，比如識別與描述、解釋與分析評估、立場與辯護；參與的技能指的是公民參與政治過程和公民社會所必需的技能，包括相互作用、監督和影響等。我國大學生公民技能的缺乏總體表現為批判性思考能力薄弱，參與政治生活不積極，或缺乏必要的民主實踐鍛煉。

第三，公民品性有待修煉。公民品性，如法國社會學家托克維爾所稱“感情的習慣”，對于維護和改善憲政民主是必不可少的[6]。公民品性與公民技能一樣，是隨著時間的流逝逐漸養成的，是在家庭、學校、社區和團體中不斷學習和體驗的結果。它除了涵括那些為維護社會正常秩序所必須的普遍道德標準以外，更側重于奉行符合民主制度原則的道德品性。當前，在市場經濟和應試教育“雙重”背景下培養的大學生，總體表現為政治關注度不夠、價值觀念模糊、行為不確定性增加，對事關個人利益的事情趨之若鶩，對集體和社會利益漠不關心。大學校園里作弊、假貧困生等事件等引發的誠信危機，評優、入黨的功利化傾向就是最好的例子。北京大學錢理群教授在“《理想大學》專題研討會”上，曾語驚四座地指出：“我們的一些大學，包括北京大學，正在培養一些‘精致的利己主義者，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權力，比一般的貪官污吏危害更大?！边@說明部分大學生自私自利、公共意識的缺乏已經到了十分嚴重的程度。

（二） 大學公共精神欠缺的原因

大學生公共精神欠缺的原因，有人認為是“環境決定”，大學不是獨立存在的社會客體，它受制于生產力、經濟基礎的現實；也有人認為是大學知識分子“原生態”人格的丟失，必須從自身檢討責任；還有人樂觀地認為，因為當前整個世界大學正處在高等教育發展史上的十字路口，我們大可不必妄自菲薄、悲觀失望。而仔細分析這個問題，我們不難發現一些更深層次的原因。

一是傳統文化的影響。民眾的公共精神是在長期的公共生活中孕育和培養出來的，它依附于一定的政治文化，并通過參與國家政治生活和社會公共事務而實現。而中國傳統政治文化形成于“皇權至上”的政權架構和“天道倫理”的儒家文化架構，嚴重缺乏公共生活空間，制約了公共精神的生成，這實際上也是現今我國團隊意識和集體意識不足的一個文化根源。在封建倫理秩序影響下的中國人長期忽略自身的權利和責任意識，雖然隨著社會進步和新媒體、網絡技術的發展，人們的自由平等意識逐漸覺醒，但現實社會中權利責任對等的概念仍十分薄弱，一味只強調自身的權利，而忽略責任和義務的也大有人在。傳統文化對大學生的影響表現在，他們更傾向于從個人、家庭、家族的角度出發，維護自身利益，而不愿意去維護抽象的法律原則和道德原則，大學生卓越的眼光和超邁的胸襟逐漸被市儈、虛榮、世故所取代。

二是專業化的沖突。一方面，一些大學淪為了學生就業的職業技能的訓練所，只重視專業知識學習和專業技能的培養；一方面，學生和家長也更傾向于上大學是為了獲得一種資格、得到一紙文憑、謀得一份好工作。于是，熱門專業供不應求、實用知識備受青睞，考級、拿證成為時尚。在這種局面下，大學生勤奮、迷茫和焦慮總是交織在一起，他們不再持有超越的價值和烏托邦的理念。大學的人文精神消失殆盡，失去了其“精神城堡”的本義，富有創見和批判性的討論被專業性很強的工具理性方式取代，無論是學生還是老師都習慣從技術的層面分析問題，批判反思精神弱化。

三是體制化的桎梏。市場經濟背景下，大學在激烈的生存競爭中“迷失”了自我，忽視了對學生精神的陶冶以及公民知識、公民技能的培養和訓練。在當前的大學辦學體制中，無論是教師、職工還是學生，實際上已經嚴重“體制化”，他們依附于體制，謀求自己的最大利益，并習慣于“體制化生存”，即將體制內化為自身的價值標準，最終使得自我異化。在體制內培育的青年大學生，學習成了機械訓練和應付考試的枯燥過程，他們更多地按照資本的邏輯不斷擴張自己的生活利益，失去了獨立的價值標準和自身的學術品位，大學生群體逐漸失去了跳出體制框架思考問題的能力，公共責任感也隨之弱化、消弭。

三、大學生公共精神培育的路徑選擇

大學教育“知識論”和“工具理性主義”所帶來的現實危機，迫切需要我們把向外訴求的目光轉向審視人本身。塑造大學生公共精神重在教育，那么如何保證教育的有效性呢？從哲學解釋學視角審視這個問題，也許能得到一些啟示。

哲學解釋學是一門關于理解和解釋的實踐哲學，它從本體論的維度研究思想文化客體的理解目的與接受效果等問題。哲學解釋學認為，理解是人的存在方式，這啟示我們：“人作為理性的、有目的的存在物，他對世界的理解與解釋方式決定著他的行為方 式?！盵7]（404）因此，要培育大學生的公共精神，促進其利他、利公行為的產生，就必須要促進其理解并接受公共道德和價值規范。而理解的實現是一個通過“對話”達成彼此間視界融合的過程，我們可以通過“視界展開、對話交流、視野融合、外化踐行”這四個階段來嘗試提出一些教育對策。

（一） 視界展開：促進自覺反思，提高學生的道德認知能力

美國學者庫柏認為，在現代條件下，公民不僅需要擁有承諾公共善的性情，而且必須能夠理解它，正是這種對公共利益與個人利益聯系的體認，促使公民主動進入公共領域，追求公共目標和公共利益。

在“視界展開”階段，大學生在教育者的引導下進行自覺的反思，使自我視界逐漸展開。一般而言，教育著與受教育者的視界之間存在著先進與落后、應然與實然的矛盾。把握好這一對矛盾，并通過教育者的有效引導，使之轉化為受教育者的內在認知矛盾，是有效促進思想政治教育接受活動發生的重要途徑。以廣受歡迎的哈佛大學公開課《公正，該如何做是好》為例，邁克·桑德爾教授從一個個道德情境出發，有目的地引入或創設具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學生一定的態度體驗，從而幫助學生理解、促進學生的心理機能得到發展。這給予我們兩點啟示：一是教育者（引導者）的作用十分重要。他們必須能夠激發學生的道德情感，努力調動學生自覺地反思自我視界，使之呈現于顯意識的狀態中，從而使外在的道德標準、價值觀念通過自覺反思形成自我體認的道德認知。要做到這一點，對教育者的素質有著極高的要求，因此必須要重視教育者的培訓，使其具有良好的公共素質與修養，盡量避免因其自身理解和詮釋能力的不足而導致“傳導”失效。二是必須對接受客體（即公共觀念、道德規范等）進行選擇和建構，為對話的開展準備條件。這就要求我們必須充分挖掘和整合所有的課程中的公民教育資源，進一步加快適應新時期新情況的公民教育課程和教材體系建設，以幫助大學生建立較為完善的公民知識體系，為公民實踐奠定堅實的知識基礎和價值判斷標準。

（二） 對話交流：激發問題意識，厘清學生的公共價值觀念

哲學解釋學認為，理解過程就是“對話”的過程。隨著高等教育擴招，教師比例的嚴重不足，師生接觸日益減少、關系日漸疏離。師生交往匱乏已成為當前中國大學校園的一個普遍現象。針對這種現狀，我們每個人都有責任重新去關注交往的方式，而不是小心翼翼地關閉自己、或是把深沉的精神交流變成淺顯的日常談論。從具體問題出發，促進師生交往與“對話”，對于學生厘清公共價值觀念是十分必要的。

具體地說，在對話的內容上，我們應圍繞“形而上”“形而中”“形而下”三個層面引導大學生對社會現實加以關注?！靶味稀睂用?，涉及關于死亡、宗教、生命終極意義的追問等問題；“形而中”層面，涉及社會制度與公正、社會發展方向、人類遠景，以及日常生活的價值、人與人之間的新型關系、人與社會的生態學聯系等問題；“形而下”層面，則涉及關注社會邊緣群體、社會底層處境等等。對話的形式上，可以依托社團、辯論會等校園文化載體，或是學生樂于接受的網絡新媒體展開。走在公民教育前列的西方國家的高等院校一些做法也值得我們借鑒，如哈佛大學和耶魯大學以“院長茶會”的形式邀請社會上的知名人士與學生座談公共領域的各類問題。來自不同專業、不同階層的學生根據自己的生活經歷進行辯論、探討，這樣就打破了專業和社會階層的界限，培養了學生從不同的角度看待問題的能力。經過在這樣的熏陶，學生的參與能力、批判思維能力、與人合作的能力都得到了發展，而且對社會主流公共價值觀念有了更為深入的了解。

（三） 視野融合：加強多元整合，促進學生的公共精神建構

哲學解釋學認為，在“視野融合”階段，接受主體與思想文化客體是兩種不同視野之間的相互建構：一方面，接受主體在選擇性接受和創造性接受的同時，使自身認識結構得到更新；一方面，通過接受主體的重新闡釋、理解和構造，思想文化客體得以豐富和發展，煥發出新的生命力。因此，這一過程有利于改造學生對公共問題的認知，也有利于公共道德、公共價值規范的完善和發展。

伴隨著經濟全球化、政治格局多極化、價值觀念多元化，公共精神打上了我們這個時代深深的烙印，如何從本國國情出發，突破傳統的公民教育模式，造就具有全球開放意識、蘊涵多元文化、擁有共同倫理、善于與他人合作共事的全球公民，成為當前我國公民教育的時代挑戰。這要求我們以開放的視野，從制度層面、文化層面、社會層面進行整合，發揮文化的浸潤作用，培養青年大學生具有較高的綜合素質、具有大國國民的心態與胸襟，超越對自身所屬專業的局限性關懷，參與到對真理（truth）、判斷（judgment）和時代之趣味（taste）等這樣一些全球性問題的探討中來[8]（2），從而豐富和建構其公共精神、對人類做出更大貢獻。

（四） 外化踐行：拓寬公共空間，加強學生的民主實踐鍛煉

公共精神培育的最終目的是提高人們在公共視野下認識世界和改造世界的能力。根據這一目的，思想政治教育接受過程不應該終止于“內化”階段，而應該是“外化踐行”階段。

當前，我國大學公民教育必須重視營造校園環境與文化氛圍、培育大學生公民社會組織、進一步整合“校園、家庭、社會”三位一體的生活公共空間，并以社會實踐、志愿服務活動為平臺促進公民教育的外化與踐行，以解決公民教育中的理論學習與現實生活“兩張皮”的現象。具體來講：一方面，要幫助大學生正確理解社會實踐的內涵與實質，將其模糊的、脆弱的、不穩定的志愿服務意識逐步內化為自身的信念和行為習慣；一方面，要充分發揮大學生在社會實踐中的主體性作用，激發他們參與的熱情與主動精神，引導他們把個人價值的實現與服務社會結合起來。當然，還必須重視全面推進大學生社會實踐的制度化、規范化和生活化，努力形成支持大學生社會實踐的濃厚氛圍。

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Public spirit cultivation of contemporary college students

CAO Ling， HU Kai

（Marxs College， Central South University， Changsha 410083， China）

Abstract： Public spirit refers to a mental stature and behavior attitude of individual citizens or community in modern public life， which can transcend their narrow horizon and direct utilitarian purpose， thus having a value orientation for survival and development of all citizens and society as a whole. The students also care for the interests of the public affairs， public utility and public interests. In the current economic and social transition period， to strengthen and foster Chinese public spirit is both the needs of firming Marxist social ideals， reconstructing the national spirit， and also the needs of improving the quality of citizens， promoting the modern transformation of ideological and political education. As an important population of public spirit cultivation， young college students are widely lack of civic knowledge， civic skills， citizen qualities， and so on. From the perspective of Philosophy Hermeneutics， this paper attempts to propose educational countermeasures from the following four stages： broadening the horizon， starting a conversation， fusing the view and externalizing the practice. It also points out that we should promote the conscious reflection to improve the moral cognitive ability of students， stimulate question consciousness to clarify students public values， strengthen the integration of multiple to construct the public spirit， and broaden public space to strengthen students democratic practice.

Key Words： college students； public spirit； moral cognition； public values； quality of citizens； philosophy hermeneutics

[編輯： 顏關明]

收稿日期：2013?04?18；修回日期：2013?10?11

作者簡介：曹玲（1980?）， 女， 江蘇南通人， 南通大學講師， 中南大學博士研究生， 主要研究方向： 大學生思想政治教育；胡凱（1952?）， 女， 湖南長沙人， 中南大學馬克思主義學院教授， 博士生導師， 主要研究方向： 思想政治教育和心理健康教育.