馬雷特民俗學研究評論——讀馬雷特的《心理學與民俗學》

雷俊霞 （鄭州旅游職業學院旅游管理系 450009）

羅伯特·雷納夫·馬雷特（1866—1943）是英國著名社會人類學家，曾在牛津大學?？巳貙W院擔過研究員、哲學導師、社會人類學講師、人文學主考人和院長，還曾是英國一些著名學會的成員之一，曾于1914—1918擔任英國民俗學會會長，主要著作有《宗教的起源》《人類學》《原始宗教中的信仰、希望與博愛精神》等書，作為民俗學研究者之一，他并不是大師或泰斗級人物，但是它的研究視角和研究方法卻是對我們今天的民俗學研究很有啟發和借鑒意義。

馬雷特將心理學方法自己的研究領域，他反對刻板的純理性研究方法，也反對純外觀的社會學方法，極力倡導心理學方法并奉之為研究人類學方法中的“當然皇后”。作者試圖用心理學方法對民俗進行動態的整體研究，他認為民俗不僅僅是文化殘存物，它還反映著人類的心理和思想情感，民俗學通過對那些被選擇出來組合于新過程的舊東西—文化殘余的研究，揭示出人類文化發展的歷史聯系。馬雷特以自己的研究為我們提供了特殊而又切實可行的視角。也應該為今天的民俗學及民俗學史的研究所借鑒。

一、民俗學的文獻是活生生的人

民俗學研究“文化殘余”的看法在民俗學界曾經十分盛行，但是馬雷特認為，民俗學的研究不是毫無生氣的殘余物，是在所謂的文化殘余中表現出來的活生生的東西。因為“鄉俗的生活是象野生植物一樣直根于大自然的，看來似乎比任何形式的文雅生活都更茁壯、更適于持久延續；文雅的生活源于鄉俗的生活，并且經過一段時間以后它好象厭倦了自己，便重新回復到鄉俗的生活中?！标P于文化殘余為什么能夠存在，馬雷特認為“它們能夠存活下來因為它們是鄉俗生活的不斷翻新的征兆，而鄉俗生活獨自具有最終存活下來的固有能力?！?/p>

“人們完全有理由以抽象的方式來看待文化或社會傳統，把它看成是外在的織物，看成是人類的精神在時間的織機上織出的多彩的裙袍，其目的是包裹或裝飾自己?！钡敲袼讓W不能“把穿著的衣服等同于活生生的穿衣服的人?！比祟悮v史不是漂亮的木偶劇，它是充滿著人類有目的的活動，因此，它也應該被民俗學按原樣表現出來——就像拍電影一樣。即民俗學應該根據活生生的人的應有權力來研究他，而不應該用從對無生命物的研究中借來的方法對他進行研究。民俗學的研究不應該是獵奇，而是對有關發生在種族內的文化變遷的全過程的詳細記敘?！懊袼讓W的文獻是活生生的人而不是書本，并且他不是從做學問的角度來閱讀這些文獻的，而是帶著人類的理解心和共有的常識來閱讀他們?！?/p>

二、民俗研究過程中給研究對象以富有同感的理解

他認為：“民俗學家們應盡可能地通曉某些習俗的實際實施過程，應給這些民俗富有同感的理解?！眳⑴c到民俗的具體實施過程當中去，也就是我們目前通常所說的田野研究。不參與到民眾當中去“你沒有資格去解釋人類的規定，除非通過直接的體驗，或是通過根據就近的觀察得出的富有同感的推測，你才能象個局內人那樣起解釋人類的規定?！眳⑴c實施過程是民俗學家獲得洞察力，這種洞察力是能夠透視在新興趣作用下的傳統母題不斷適應變化的洞察力?！盁o論如何我們都應把民俗看作是一種活生生的發展而不是把它簡化為一種雜亂無章的變動?！鄙畹谋硐蟊澈蠖加心承┖愣ǖ臎_動的傾向。民俗生活中的人們在對運氣的預感、巫術的恐懼和對入門儀式的敬畏中獲得了普遍情感的例證。民俗學家如果能近距離的接近民眾，用民眾的語言和他們交談就能發現近在手邊的材料，從而獲得有益的研究。也就是說民俗學家應該活生生作用著的民俗現象，關注他們與現實和歷史的聯系。他還說，民俗中的文化殘余就不僅是過去的殘骸，同時也表示著我們人類共同本質的傾向，而共同的人類本質最能長久地存活。

只有理解民眾才能發現民眾文化的價值。這在現當代的大歷史背景下被解釋為一種學術倫理。在市場經濟的大潮沖擊下民間文化面臨瀕危的命運：民間文化傳承人瀕危、少數民族文化瀕危、古村落瀕危，因而搶救民間文化成為我們的當務之急。2006年6月10日中國首個文化遺產日就是對民間文化保護的一種肯定。它反映了“農業文化向工業文化轉型過程中的覺醒，反映了一個國家的文明程度?！睋尵让耖g文化，進行對民間文化的保護所要求的正是這樣一種精神，一種參與民間，走近民眾，理解民眾的精神。只有這樣民間文化的保護才是行之有效的。民間文化向來得不到上層人士的重視，因而對民間文化的研究也向來都是統治者的統治需要。真正的民間文化研究相對比較受冷落，民俗學者如何在這樣的氛圍中進行自己的研究，如何生存。隨著商品大潮的沖擊有很多的人產生了質疑。馬雷特給了我們答案。

三、主張民俗學研究方法的多元化

早期的民俗學者是從研究異文化開始的，后來從對異文化的研究轉向對本土文化的研究。馬雷特對“民俗學不僅應從本鄉本土開始，而且應該永遠呆在本鄉本土”的說法提出了自己的觀點，他非常同意民俗學應從本鄉本土開始，但是他反對永遠呆在本鄉本土的觀點。他非常贊同弗雷澤的觀點，那就是民俗學的研究要有開闊的視野，“如果民俗學要進入科學的行列，就必須在解釋方面突破單純的描述”既要研究異文化也要研究本文化。民俗學研究的最終目的是“說明和解釋人類心靈的活動”，馬雷特認為“人類心靈的活動是受外部條件的影響的，尤其是受那類組成了所謂的社會傳統或文化的外部條件的影響?！笨梢哉f民俗學是“以人類的心智來記載歷史的”很多的民俗活動表象的背后都有人類的心智在其作用，也就是說，民俗心理就是看不見的河床，它指引著人們活動的方向。

對民眾的情感存在于我們內心，我們走進民間對民眾進行研究的時候，“不要忽視隱藏在言談舉止之后的情感，因為情感不僅屬于當時的場合和環境，而且屬于他必須研究對象的本質；而且，情感代表著生命的延續性的本質”也就是馬雷特所說，“在與民俗學關系中，心理學與社會學同樣都是只能充當方法，因為它們都是抽象的。民俗學能夠也應該在它的寬廣的懷抱中為它們兩者都找到位置，同時它自己保持著不偏不倚的態度，因此它代表著人類進行歷史研究的全部范圍。這個學會的任務就是努力通過民俗了解民眾，這樣，外觀地被看成一個是一堆風俗的東西同時也可以內觀地被理解為一種心理狀態?！彼麑⑿睦韺W和社會學都看成是民俗學的研究工具。以心理學的方法來研究民俗學背后的民眾心理和情感，進而更好的了解民間，理解民眾。今天民俗學的研究方法更加多元化，無論我們是用何種研究方法，目的都是為了研究民眾日常生活中的真實呈現，以期實現對民眾生活的認識、解釋和理解。

四、結語

民俗學對民俗文化的研究必須是基于走進民間，走進民眾的近距離的研究，深入民眾、深入民間、了解民間、理解民眾。研究民俗不是到民間獵奇，我們在研究中需要關注民眾民俗活動背后的心理因素。只有這樣才能讓我們的民俗學研究在表象的描述的同時看到理論的背后的深層的東西，即所謂沉浸式的民族志寫作。對民間文化的載體—民眾懷有足夠的同感，以自己的實際行動勇敢地走進民間，真正開始一次“眼光向下的革命”，在平靜的領域里，從無意義中發現意義，運用科學的研究方法對具體的研究對象進行適合的研究。這既是民俗學的要求也是民俗學存在的根本，這是馬雷特留給我們的遺產，也是我們未來研究的指引。

[1][英]馬雷特，張穎凡譯.心理學與民俗學[M].山東人民出版社，1988.

[2]陳勤建.文藝民俗學導論[M].上海文藝出版社，1999.

[3]趙世瑜.眼光向下的革命[M].北京師范大學出版社，1999.

[4]施愛東.中國現代民俗學檢討[M].社會科學文獻出版社，2010（5）.

[5]高丙中.中國人的生活世界[M].北京大學出版社2010（4）.