大眾文化“樂趣”下思想政治理論課話語困境與創新

張梅花

(廣東食品藥品職業學院 理論部，廣東 廣州510520)

“大眾文化是以大眾傳播媒介(機械媒介和電子媒介)為手段、按商品市場規律去運作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態?！保?］307為實現“收買”大量受眾、贏得商業利潤的動機，大眾文化的運作核心是感性“樂趣”，制作原則是“生產樂趣”，而非“生產意義”。大眾文化在我國確立了以市場經濟為主導的現代化發展模式和徹底開放的社會調整格局中蓬勃發展。無所不在的大眾文化已經滲透到我們的文化教育事業，滲透到我們的高等院校，滲透到我們青年大學生的日常生活。大眾文化的“樂趣”已影響到高校思想政治教育的主渠道——思想政治理論課目標和效果的實現。本文試圖通過對大眾文化與思想政治理論課話語“樂趣”的分析，呈現大眾文化“樂趣”的基本內涵和大眾文化“樂趣”對思想政治理論課話語帶來的困境，凸顯思想政治理論課話語如何通過創新走出困境。

傳統意義上的樂趣包含的“樂”是使人感到幸?；驖M意的“樂”，具有褒義色彩;而筆者使用的大眾文化的“樂趣”包含的“樂”是集“傻樂”、“俗樂”、“愚樂”、“娛樂”一體的“樂”，具有中性偏貶義色彩。傳統意義上的樂趣是一種受意識形態支持和控制的樂趣，而筆者使用的大眾文化的“樂趣”是一種受意識形態非支持和試圖擺脫意識形態控制又在一定程度上順應意識形態的復雜樂趣。

那么，大眾文化的“樂趣”是如何使高校的思想政治理論課話語處于困境的呢?大眾文化“樂趣”通過對國家政治化的消解從根本上瓦解了思想政治理論課話語的意義;在與大眾文化“樂趣”博弈中，思想政治理論課話語“失趣”了，這將直接導致思想政治理論課受教育者不樂意接受教育，從而使思想政治理論課話語的有效性成了問題。

1 大眾文化的“樂趣”與政治化

大眾文化是一種具有特殊政治功能的文化，大眾文化的“樂趣”與政治化具有千絲萬縷的聯系。一方面，大眾文化的“樂趣”讓受眾產生躲避、抵制甚至完全顛覆主流價值觀念的感覺，彰顯區別于主流意識形態的個性幻覺。另一方面，大眾文化又通過滿足受眾特定的“樂趣”表現出順應一定的社會意識形態潮流，達到實現其商業利潤的目的。

1.1 大眾文化的“娛樂”與抗政治化

大眾文化的娛樂是指大眾文化總是想方設法帶來愉悅效果，使受眾獲得感官或身體的“快感”。美國學者費斯克認為，大眾文化帶來的無限快感是包含在一種矛盾復雜的抵抗過程之中，即消費者通過使用商品或毀壞商品的生活活動與消費過程抵抗文化工業的宰制性權力。例如，牛仔褲要通過扎染花色、不規則漂白或特意割破等方式進行損毀，與美國“完好無損”的牛仔褲的共同價值觀念相抗拒。正是在這種抗拒中，抗拒者獲得了快感。［2］9周志強教授則把這種快感看成是一種狂喜或享樂。他認為大眾文化“通過強調身體性的享樂與苛刻的政治律之間的對抗關系，造就一種娛樂大眾的功能，并最終獲得大眾的認可”。他甚至認為21 世紀之前的中國大眾文化打造的都是致力于在政治抵抗的嬉戲中提供快樂消費的“抵抗的政治經濟學”［3］。

1.2 大眾文化的“傻樂”與去政治化

所謂“傻樂”，是指莫名其妙的樂，沒道理的樂，傻呵呵的樂，是不該樂而樂，在應該痛、應該哭、應該喊的時候卻樂呵呵的。［4］大眾文化的“傻樂”是指大眾文化的生產者“由樂而傻”和大眾文化的接受者“因樂而傻，即大眾文化的生產者為了讓受眾陷入幸福感的幻覺中竭盡所能使出各種花招包裝“快樂”和大眾文化的接受者唯樂是從的“快樂依賴”。這種過度的“快樂包裝”和“快樂依賴”消褪了民眾對現實的反思意識和批判精神的培養，導致大眾文化變成了去政治化的傻樂主義政治?！坝谑?，去政治化，也就轉身而成為傻樂化:即單純強調娛樂文化滿足人們文化需求的一面，而對于娛樂文化的政治抵制性功能不僅避而不談，還暗中取消?！保?］近幾年來社會上出現的“西門慶故里之爭”等“文化搭臺，經濟唱戲”現象就是典型的例子。

1.3 大眾文化的“俗樂”與避政治化

大眾文化的“俗樂”不是一般意義上講的大眾文化世俗化、平民化帶來的樂趣，而是特指大眾文化的庸俗、低俗、媚俗所帶來的樂趣。這是一種本該受到主流意識形態批判的樂趣，然而它卻受到了大眾的追棒。去年火爆全球的號稱神曲的《江南style》就是一個例子?！督蟬tyle》火爆的重要原因之一是:無深刻意義但刺激感官的三俗內核。在《江南style》的MV 中，滑稽可笑的中年大叔和性感漂亮的青春美女，一起滿足了人們的三俗趣味。在這里，不需要什么內涵，也無需什么深刻的意義。很簡單，但很刺激;很無聊，但很搞笑;很低俗，但很香艷。受眾喜歡大眾文化“俗樂”的原因是這種“俗樂”可以讓人們身心放松，暫時忘記一切痛苦和憂傷。這是對現實政治的躲避式的快樂?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認為這種逃避不是逃避世人所主張的惡劣現實，而是逃避反抗現實的惡劣思想。［5］136

1.4 大眾文化的“愚樂”與從政治化

大眾文化的“愚樂”是指通過生產和消費反智文化產品以博取受眾一樂?！袄兹锁P姐”就是反智時代的“愚樂”代言人，她以示丑的方式雷倒眾生，在眾生或唾罵或譏諷中走紅于大眾傳媒。在崇尚“愚樂”的反智時代招罵可以成名、不讀書的天才可以當作是“自由代言”的英雄、制造“寶馬說”的拜金女可以被某電視臺拉去當主持，這是何等荒唐!這些反智代言人可理解為在社會內部，因沿著性別、階級、種族等軸線進行不平等權力和資源分配導致一些社會底層的人們用極端的方式表達無法解決的郁積已久的焦慮。這是受眾通過反常的行為對現實意識形態表示的無奈順應和屈從。

2 大眾文化與思想政治理論課話語“樂趣”博弈

面對大眾文化的“樂趣”，思想政治理論課探索了有利于提高學生興趣的各種教學模式、教學方法、教學手段，開拓了教師主導學生自主的“第二課堂”，拓展了豐富多彩的課內和課外實踐，深化了理論與實踐的密切結合。然而，有調查顯示大學生對思想政治理論課很感興趣的比例是2.81%，比較感興趣的比例是11.25%，一般感興趣的比例是32.5%，不太感興趣的比例是36.87%，很不感興趣的比例是9.38%，根本不感興趣的比例是7.19%時［6］，思想政治理論課話語具有樂趣的幻想便破滅了。

樂趣產生的原因有很多，其中重要的原因之一是感官的愉悅。思想政治理論課教育者可以通過制作精美的課件、挑選新穎的案例、運用富有感染力的語言、插入恰當的影音資料等話語方式提高大學生感官的愉悅感。然而，教育者的素質是參差不齊的，并非每位教育者都善用愉悅話語。即便能做到，它也受特定的教學內容和教學目標的限制。作為維護和宣傳社會主義主流意識形態的課程，它“所表達的價值體系和行為規范必須正確反映社會的價值期待，不能僅僅當成教育者主觀意志的表達”［7］，不能僅僅為了迎合學生感官的愉悅而愉悅。大眾文化則不同，它本身就是通過現代媒體，運用多種現代化手段海量傳播的消費型文化形式。為吸引受眾消費，大眾文化以快樂為原則，竭盡所能滿足受眾感官愉快。正如丹尼爾·貝爾曾借麥克唐納的話說:“大眾文化的花招很簡單——就是盡一切辦法讓大伙高興?！保?］136

樂趣產生的重要原因之二是情感的非負荷。大學生接受思想政治理論課教育是國家意志的要求，并非出于個人的自愿選擇。出于把大學生培養成政治素質過硬的社會主義事業的建設者和接班人的政治目的，我國把思想政治理論課規定為各高校必須開設的公共必修課。在四處充滿浮躁氣息的社會，并非所有大學生都能站在國家高度思考問題。于是，在外界冠以政治說教課程的思想政治理論課給不少學生帶來了情感的負荷，也就無形中削弱了這門課程的話語樂趣。而大眾文化卻給大學生帶來的是“我愿意”、“我購買”、“我消費”的市場模式。大學生在毫無精神負荷的情況下盡情地享受大眾文化帶來的“樂”，甚至愿意“醉”在其中。

樂趣產生的重要原因之三是受眾的廣泛參與。傳統的思想政治理論課采取的往往是“一言堂”形式，教育者與受教育者之間是灌輸與被灌輸、主導與被主導的關系，二者缺乏真正意義上的良性互動。缺乏互動參與的話語很難使受眾產生樂趣。在以人為本的教育理念的呼喚下，思想政治理論課話語一定程度上回歸了參與。然而，在大班制教學環境下，思想政治理論課話語要徹底回歸參與并非易事。大眾文化則不一樣，它本身就具有大眾參與性特征。費斯克把大眾文化這種大眾參與性稱為“大眾生產力”，并認為在大眾生產過程中可以產生多方面的快樂，即辨識的快樂、生產的快樂、再生產的快樂。［9］在具有多方快樂的大眾文化面前，思想政治理論課話語樂趣失色了。

3 應對思想政治理論課話語“失趣”的策略

思想政治理論課話語要在“失趣”處反思，在高舉主流價值觀大旗的同時，深入挖掘大眾文化“樂趣”的課程價值，尋求召喚政治認同的“樂趣”歸宿。

3.1 在正確解讀大眾文化“樂趣”中實現“知樂”

事實上，由于大眾傳媒的巨大滲透力和誘導力，受眾對大眾文化“樂趣”的選擇性并不高，甚至是被選擇的。所謂“被選擇”，就是被大眾文化所誘導，甚至被誤導。這就要求思想政治理論課教育者要適應社會文化發展和大學生發展的文化需要，對現存“失趣”的課程話語進行深入反思，對日漸崛起的大眾文化“樂趣”進行自覺的辨別、解讀和確認，使課程話語在“俗樂”和“雅樂”之間建立和保持一種自覺的聯系，實現經典性與時代性有機結合。一方面，我們要深入剖析思想政治理論課話語“失趣”的原因，認真研究解決的對策;另一方面，要全面關注大眾文化的“樂趣”價值，既要關注大眾文化復雜的“樂趣政治”對思想政治理論課話語所維護的意識形態的沖擊和挑戰所形成的課程負價值，也要關注大眾文化“樂趣”中蘊含的可供借鑒和提高思想政治理論課話語趣味的課程正價值。只有對大眾文化的“樂趣”實現徹底的“知”，我們才不會不知所措，才不會“被選擇”，才能做到富有成效的“行”。

3.2 在深刻剖析大眾文化“樂趣”中實現“懂樂”

如果說“知樂”是對大眾文化“樂趣”的一種表層的理性態度，那么“懂樂”就是對大眾文化“樂趣”的一種深層的理性情感。要實現“懂樂”，首先要學會辨析大眾文化的各種“樂趣”。對于大眾文化的各種“樂趣”，思想政治理論課教育者要教會學生分析它們各自的特點、實質，使學生能清晰地識別其類型是屬于輕松一刻的娛樂、低智商的傻樂，還是屬于沒品位的俗樂、吸引眼球的愚樂等等。掌握辨別大眾文化“樂趣”類型的本領，也就掌握了避免被大眾文化娛樂化、傻樂化、俗樂化和愚樂化的武器。其次，要善于分析大眾文化“樂趣”背后折射的社會現象。任何大眾文化產品帶來的樂趣都來自社會生活，都是生活現象和生活經驗或歪曲或正面的體現。如2013年大眾文化傳播最瘋狂的黑色幽默段子之一“土豪，我們可以做朋友嗎”背后折射的就是民眾對于非公平狀態下貧富兩極分化的殘酷社會現實進行的一種自嘲，更是一種無可奈何又不得不服從的認同。最后，要搭建社會現象與思想政治理論課關鍵理論點之間的橋梁?！岸畼贰钡淖罱K目的是為了樂趣服務思想政治理論課。思想政治理論課教師要敏銳地捕捉大眾文化“樂趣”背后的社會現象與思想政治理論課關鍵理論點之間的聯系，用理論解釋社會現象，用社會現象論證理論。

3.3 在合理借鑒大眾文化“樂趣”中實現“雅樂”

面對大眾文化的“樂趣”，思想政治理論課話語無原則地一味地迎合甚至直接運用大眾文化的“傻樂”、“俗樂”、“愚樂”和“娛樂”文本，雖然能吸引學生的眼球、提高學生的興趣，卻失去了話語的思想教育意義，也就失去了話語的存在意義。相反，完全不理會大眾文化的“樂趣”恐怕又走向了另一個極端。徜若果真如此，思想政治理論課話語將成為高高在上的、不識人間煙火的話語，最終成為教育者的孤芳自賞?，F在思想政治理論課話語的“失趣”問題不僅是因為大眾文化生產者未能堅守文化本位的底線，更重要的是因為教育者在合理借鑒和引導大眾文化“樂趣”上缺乏作為或不作為。他們正確的做法是從文化的視角透視大眾文化“樂趣”的內涵，從育人的高度借鑒和吸收大眾文化“樂趣”的合理內核——內容的新穎性、手段的多樣性和受眾的參與性。教育者必須在文化實踐中承擔責任。在這里，思想政治理論課教育者所承擔的責任就是把大眾文化的“樂趣”轉化成平民式或大眾參與式的“雅樂”。

3.4 在大力創造大眾文化“樂趣”中實現“快樂”

事實上，受眾在“享受”大眾文化“樂趣”的過程中，即使是“被樂趣”的過程中也并非一味地受到大眾文化“樂趣”的統治和支配。每一位受眾都有自己不同的需求和解讀方式。他們可以根據自己的需求和解讀方式，實現對大眾文化“樂趣”的重新詮釋。思維異?；钴S，處在求新、求奇階段的大學生更是如此。思想政治理論課教育者應把大眾文化的“樂趣”引入到課程話語中來，引導大學生用全新的視角創造大眾文化“樂趣”。大學生在創造樂趣的同時要注意立足現實、著眼未來的文化樂趣發展，并保持獨立的文化樂趣批判。文化樂趣的真正生命在于批判。通過文化樂趣批判，主流文化樂趣與大眾文化樂趣之間可以營造相互影響、相互制約又相互融合、相互促進的“多元互補”、“美美與共”的合理文化樂趣狀態。這種狀態有利于大學生在創造大眾文化“樂趣”中實現真正幸福意義上的“快樂”——既得到主流文化的認可，又沒有被大眾文化拋棄;既堅持傳統，又緊跟時代。

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［6］趙飛.大學生德育課興趣現狀透視——基于廣東八所高校的調查數據分析［J］.當代教育科學，2009(13):42-44.

［7］張梅花.大眾文化與思想政治理論課話語主導探析［J］.中北大學學報(社會科學版)，2012(3):26-29.

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