論遵義教案對黔北地區思想文化的影響

胡瑾+張祥剛

[摘 要]十九世紀中期，隨著西方殖民主義勢力的入侵，越來越多西方傳教士到中國傳播基督教，但列強卻以此作為侵華的工具，加強對中國思想文化的侵略破壞。黔北地區主要受法國天主教勢力影響，凸顯了中西方的政治差異、矛盾及遵義地區人民群眾反洋教斗爭的正義性和民族性，折射出中西方文化的碰撞與交流，具有吸收外來思想文化的現實意義和內涵。

[關鍵詞]遵義教案；黔北地區；思想文化；影響

遵義教案又稱遵義人民的反洋教斗爭，是一場以反對法國天主教勢力入侵為主的運動。清末，法國天主教勢力以傳教為名，憑借強大的政治力量，對遵義地區進行各種侵略。1869年5月初，是遵義人民祭瘟祖的日子，但地方惡霸、帝國主義走狗楊希伯率領一批法國天主教勢力進行阻攔與破壞，因而激發了遵義人民的反抗，對黔北地區產生了重大影響。據《續遵義府志》記載：“惡霸無忌，大肆瘧毒，挾制官長，包攬詞訟，淫人妻女，霸奪田產，破人婚姻，未入彼教之人，受害萬端，忿而鳴官?！盵1]法國天主教勢力利用這一事件進行基督教思想文化宣傳，但由于東西方文化的差異及民眾對帝國主義勢力入侵的痛恨，在社會底層便蘊藉著對西方基督教的普遍不滿，此種現象隨著西方殖民主義勢力的入侵而加劇。遵義教案對地方居民的安全與思想文化建設都產生了極大的負面影響，其中又注入許多西方的思想文化因素，使黔北地區具有反侵略和反外來思潮的兩重性質，因此，研究遵義教案的影響具有非常重要的意義。

一、列強對遵義地區的思想侵略，沖擊了黔北地區封建思想文化

封建儒佛思想文化在中國根深蒂固，有利于維護地區統治秩序和社會生活。其中儒家思想的出發點與歸結點，在于協調人與人，人與社會的關系及其協調社會生活的平穩性，它是依附于社會統治的重要內容，而不是像西方基督教一樣對社會生活起統治地位。但是，儒家思想的內容，主要是激起人心的謙、真、善、忍等美好道德，這是整個人類社會都需要的，不能因其在封建時代的消極作用而一筆抹殺。如果抹殺了人心的道德，也就是抹殺了民主的希望，這一觀念深深地影響著黔北地區。正如英國記者密克在1892年說：“在中國人目中心里”，教案“常與喪師辱國之意，膠結而不可分?！盵2]

西方基督教與侵略同步而來。傳教士們大多在強國的庇護下叫囂道：“深深地、不可避免地堅信這一主張：要從根本上改組中國文化，才符合中國人民的利益，才符合大家的利益，他們的共同目標是使中國皈依基督教，而且他們是不達到目的不罷休的?！盵3]結合現實和理性，以強大的理性和人類文明去實現權力和征服，這是歷史上所罕見的。美國傳教士狄考文也說：“傳播基督教的工作，不是一項簡單的工作……他不單在盡量招收個別信徒和個別思想，乃在征服整個中國和思想文化，使之服從基督，服從世界?！盵4]

西方基督教作為列強侵略中國的武器，給中國封建思想文化造成了極大的沖擊，沖擊了黔北地區封建的思想文化體系。

二、加深黔北地區社會危機，激發民眾的反抗情緒和革命浪潮

遵義教案是法國天主教會勢力在遵義地區赤裸裸的侵略行為。據1900年12月《火星報》第一期《中國的戰爭》中傅有沅指出：“那奪、暴行的人……那些偽善地傳播基督教來掩蓋掠奪性質的人，中國人不能憎恨和抵抗他們嗎？”[6]由此可見，當地居民已經意識到傳教士的這一侵略破壞行為，于是便號召諸多仁人志士聚集遵義，沖進教堂并焚燒，毆打驅逐教員，燒毀書籍，破壞教士醫院，藥鋪等等，把矛頭直指傳教士，形成一股巨大的革命力量進行正義的斗爭。人民群眾敢于舉起反侵略大旗，不畏列強的堅船炮利和囂張的侵略氣焰，勇于和傳教士及外來侵略者作斗爭，充分展現了當地人民群眾為捍衛封建思想和本土文化地位，進而展現出的革命斗爭思想和敢于犧牲的革命斗爭精神。

由于時代、階級的局限性及革命形勢，使得“反對西方文明”、“反對西方道路”等成為當時的社會思想主流，即反帝反宗教侵略。范文瀾認為：“反對教堂，不論采取什么形式，本質上都是正義的行動，許多行動匯集起來，便成為大規模的反帝運動，也掩蓋了許多實質的東西?！盵7]

三、打破了黔北地區封建教育思想體系和理念

黔北地區深居內陸，地處荒蠻，教育落后。當地人自稱有“貴州教育”“貴州考試”“貴州文化”等，甚至有人認為黔北的地理位置是“無黔，則粵蜀之臂可把，而滇楚之吭得扼”，這種地方自大的心理是黔北地區教育落后的主要原因之一。無論是學校教育還是社會教育，都是以儒家為核心，植根于儒家思想，強調經世致用和封建倫理觀念，重視“做人之道”和“窮經析理”；而以佛道為補充的宗教文化教育，重現實，輕超越，富于調和性和固定性；學習方法大多是應試教育，四書五經和因材施教一脈傳承。這些教育思想反映出對傳統農業生產模式和封建統治方式的忠誠。

傳教士宣傳西方思想文化時，帶有侵略情緒和目的。例如，傳教士們召集一群小孩教唱西方基督教歌曲，并嚇唬孩子們，如果不唱就會被人挖去心臟；再如，傳教士們在大街上給人民群眾宣傳西方“人人平等”的思想，描摹西方的極樂世界和未來藍圖，發放課本進行演說，污蔑中國封建傳統文化和等級森嚴的封建制度等；另外，傳教士給許多老人免費發放藥品并講解治療疾病的方法等等。從這些行為可以看出，傳教士不僅極力去詆毀封建教育，更重要的是，他們從小孩到老人，用不同的方式、方法去傳播西方教義，進而達到全面侵略中國的目的。

面對西方外來“異端”教育思想的沖擊，在“夷夏大防”思想的黔北地區，人們的思想逐漸從反感向猜疑、認識等過程轉變，列強以強大的政治力量對遵義地區的教育模式給予沉重打擊，使人們被動地學習西方基督教思想文化，使當地出現了封建化、近代化的矛盾與沖突。

但是，在侵略性質下，這種外來文化教育始終充斥著負面因素，始終充當著列強侵略中國的工具和手段，這是國人無法接受的。人民群眾對這些思想文化產生恐懼、猜疑、好奇的心理也是無法避免的，在革命斗爭過程中體現出盲目排外更是在所難免，因此西方基督教文化在這一地區發展是畸形的。國內學者羅榮渠指出：“鴉片戰爭以來，中國教育發生了極為錯綜復雜的變革，都是圍繞從傳統向現代這個中心主題進行的，這是不以人們的意志為轉移的歷史趨勢?！盵8]

人是文化和教育的存在物，文化和教育是人的存在樣式，一部人類歷史、一個地方的歷史就是各種思想文化相互滲透、不斷發展創新的歷史，是一部人類各種教育綜合向前發展和進步的歷史。

四、關于遵義教案的認識與反思

遵義教案是列強對黔北地區思想侵略和文化奴役的“典范”。西方列強企圖通過遵義實現對整個黔北地區的政治控制、經濟掠奪、文化奴役，因而極大地加深了黔北地區的社會危機。帝國主義為現實其政治利益，把宗教作為侵略中國的工具和手段，傳教士無疑就是帝國主義侵華的幫兇甚至可以說是直接參與者。但是，客觀上卻為相對閉塞的黔北地區打開了一個同外界交流的缺口，使得西方基督教文化與中國傳統封建儒家思想文化得以深刻接觸。因此，從思想文化方面論遵義教案，可以使我們進一步認清列強的侵略罪行，同時，也看到西方基督教文化在遵義教案中得到了某種科技的傳播。這種侵略和交流的雙重矛盾性，前者占主導，是侵略者的主觀動機，后者只是從屬，是客觀的后果。透過遵義教案讓我們進一步認識到人民群眾的反抗斗爭精神。

參考文獻：

[1]遵義市紅花崗地方志辦公室.續遵義府志（卷30）[M]，2000.

[2]密克.支那教案論[J].

[3]費正清.劍橋中國晚清史[M].北京：中國社會科學出版社，1987：584.

[4]在華傳教士1877年大會記錄[J]：173.

[5]王國維.人間詞話[M].上海古籍出版社，2001：218.

[6]中國的戰爭[N].火星報，1900-12.

[7]范文瀾.中國近代史上冊[M].1996：334

[8]羅榮渠.現代化新論續編——中國的現代化的進程[M].北京：北京大學出版社，1997：102.

作者簡介：胡瑾（1991～），女，漢族，貴州六盤水人，貴州師范大學歷史與政治學院碩士研究生，主要研究方向：區域歷史地理；張祥剛（1988～），男，漢族，貴州興仁縣人，貴州師范大學歷史與政治學院碩士研究生，主要研究方向：區域歷史地理。