馬克思主義科學世界觀視域下的“世界觀”問題

陳衛華

（河南大學，河南開封475000）

馬克思主義科學世界觀視域下的“世界觀”問題

陳衛華

（河南大學，河南開封475000）

本文通過對世界觀涵義、劃分以及馬克思主義科學世界觀的分析，提出在當前我國經濟社會發展快速轉型的新時期，面對一些人思想混亂，價值追求淡漠，理想信念迷失的精神狀況，只有樹立馬克思主義科學的世界觀，才能自覺運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法，正確看待和處理現實生活過程中遇到的問題，達到科學世界觀、人生觀和價值觀三者之間的良性互動。

世界觀；科學世界觀；人生觀；價值觀

自2012年“毀三觀”成為網絡名詞開始，甚至在主流媒體也能聽到“三觀盡毀”“三觀不正”這樣的表述。在這樣的語境里，“三觀”不僅僅指稱世界觀、人生觀和價值觀的哲學表述，而且已成為一個泛指，只要有顛覆大多數人一般看法的人、事或物出現，都可以表述為“毀三觀”，它是對世界觀、人生觀和價值觀的夸張化、庸俗化和具體化的表達。然而在這種看似玩笑話的表述下，關于世界觀、人生觀和價值觀的真實涵義以及樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀的理論和現實意義就被遮蔽了。在“三觀”的相互關系中，一個人的人生觀和價值觀如何，往往由世界觀來決定。在這里筆者想深入探討“世界觀”一詞，世界觀的問題不僅僅是觀世界，即用什么樣的觀點和方法去認識世界和改造世界，也關系到生活在世界中的人如何成為人本身。從當前我國對歪曲的甚至反社會、反人類的顛倒世界觀的打擊和治理，到社會主義核心價值觀的培育和踐行，都無法繞開對“世界觀”的正確解讀和闡釋。

一、世界觀釋義

“世界”從最初的一片混沌的背景到隨著人類的生產和實踐的發展，概念越來越清晰，不同的民族對“世界”的界定也不一致，比如天、宇宙、永恒等等。在漢語中，現代詞語“世界”一詞中的“世”是指世代和生命的延續，“界”指“圓圈”［1］；佛語“世界”中的“世”和“界”分別指時間和空間，是指眾生生存的地方，包括三世（過去、現在、未來），六界（東、西、南、北、上、下）。關于“世界觀”的說法更是種類繁多，各類馬克思主義教科書和詞典中對世界觀的定義雖不完全相同，但其根本內容一致。馬克思主義哲學教科書體系一般認為世界觀是指“人們對整個世界的總體看法和根本觀點”［2］。這里所講的整個世界包括自然界、人類社會和思維三大領域，而關于“總體看法和根本觀點”之說，則不單是對世界的本質和基本規律的認識，也關涉到對歷史觀和價值觀的解讀。因此，世界觀的具體表現就包含自然觀、歷史觀、人生觀、道德觀、科學觀等等，世界觀問題無論是在理論上還是實踐上都有非常重要的意義。但關于“世界觀”的問題到底該如何回答，國內外學者從不同的闡釋維度給予了多種理解和解讀。

比如，陳先達等學者主張，我們不能把世界觀理解為“觀世界”，自從人類出現以后，我們所言說的世界是包括人和人類社會在內的世界。還有一些學者認為“世界觀”就是“觀世界”，這種觀世界不是人站在世界之外觀世界，而是作為世界的一部分對整個世界形成的看法和觀點。還有學者主張世界觀可以分為自然世界觀和人文世界觀，主觀化地制造了自然界和人類社會的對立。主張第一種世界觀即自然世界觀旨在探討人與自然的實然關系，而人文世界觀則更多側重人生觀和價值觀的問題。顯然，這種對世界觀的理解和解釋有失偏頗，不但沒能完整理解世界觀的涵義，反而制造了世界觀研究對象的對立。大多數學者都對馬克思主義哲學教科書體系中的世界觀哲學提出質疑，力圖求證馬克思主義世界觀的實質的最新成果。有的學者提出世界觀的實質就是回答“世界是什么”和“世界怎么樣”兩個問題，就是what和how的問題；也有的學者提出歷史唯物主義世界觀才是世界觀的應有之義；有的學者則直接規避掉“世界觀”問題本身，從方法論或思維方式問題去定義馬克思主義哲學。

中國社會科學院侯惠勤老師則認為，辯證法本身就是世界觀，就是本體論，就是關于世界是什么及如何是的問題。顯然，國內學者對世界觀的解讀包括哲學教科書體系對世界觀問題的表述基本上都是以馬克思主義世界觀為視角的，而國外有學者則從主體的內心體驗、感知、意念、假設等角度來闡釋世界觀問題。有的主張世界觀的問題就是每個人對世界的一種理性假設，認為“世界觀就是對個體與自然的關系所形成的一套有系統的形而上的假設，……是內在思維的基本框架”。［3］也有學者指出世界觀形成的前提是真實的世界，可以通過人的感覺器官在思維與現實世界之間建立聯系，然后將這種感知到的種種關于現實世界的信息轉化為某種相應的假設，于是世界觀就形成了。顯然，這種對世界觀的解讀的側重點是生活在現實世界中的個體與周圍環境的關系，是個體與周圍的自然、社會、文化環境的相互作用的結果，最后影響了個體的潛在思維方式以及現實行為。蘇聯心理學家B.A.克魯捷茨基認為世界觀就是人的信念體系的綜合，主張信念一旦系統化就演變成為世界觀。從西方學者對于世界觀的定義可以看出，他們對于世界觀的理解不同于中國學者的整體說，也非指人類本身，而是指個體對于周圍事物的總的看法和思維方式，并在此基礎上形成的情感、思維和行為，是個體潛意識地對待事物的一種心理傾向。

總之，在哲學發展史上本體論研究早已不占據主流，各種哲學流派林立，無論是現代的抑或是后現代的哲學派別，哲學世界觀問題基本上已經被規避。但在現實生活的各種言說的背后往往有“世界觀”這只無形的手在作指導，無論你怎樣思維和存在，只要是有意識能思維的人，都在以不同的行為方式以生活的語言把世界觀問題凸顯出來。

二、科學的世界觀與非科學反科學的世界觀

人類在物質世界不斷演進的基礎上使自然界發生了質的飛躍，并在謀求物質生活資料和不斷改善自身生活條件的長期勞動實踐的過程中，不斷積累和形成了對自然界、人類社會（包括人）、自然及其相互關系的認識，形成了世界觀，還有與之相適應的行為處事的方法論。世界觀因人們對世界的不同立場和觀點而各不相同，它的理論化、系統化表現形式就是哲學，哲學作為人類精神的精華，它的基本問題就是思維和存在的關系問題，對這個基本關系的不同回答可以劃分為兩種根本對立的世界觀即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。列寧同志由此把兩者之間的這種對立稱為哲學的黨性問題。毛澤東同志說過哲學史上有兩大對立：唯物主義和唯心主義對立、形而上學和辯證法的對立。從對哲學史的歷史考察結果來看并被歷史和現實無數次論證的結果是，只有辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀才是我們認識世界和改造世界的科學的世界觀。

世界觀有科學、非科學及反科學的世界觀之分。所謂非科學的世界觀比如宗教神學世界觀以及經驗世界觀等，反科學的世界觀比如邪教組織的世界觀等。當然哲學上講的唯心主義并不等同于宗教神學，兩者雖然都主張存在超物質的造物主、主宰者，但唯心主義的主宰者是客觀精華或主觀精神，而宗教神學則是人格神，是上帝或天，一個是講精神與物質的關系，一個則談神與物質的關系，雖然形式有所不同，但不同形式的唯心主義最終都會通向神，因此兩者的本質又大體相同。列寧認為，哲學唯心主義就是隱晦的鬼神之說，是鬼神學的潛在形式。無神與有神是一對相互對立的范疇，涉及的是世界觀、人生觀和價值觀一些最根本性的問題。例如：世界以及人類是怎樣產生或形成的，人的本性和人生的意義是什么，人的命運由什么決定，什么是完善的人格以及完善的思維方式與生活方式，未來的世界和理想的王國又是什么，它們又與人類文明和社會歷史發展的關系是什么，如此等等，幾乎關乎人文科學和自然科學各個方面。我們必須將之逐步辨清，作出符合事實而又具說服力的解釋。而要做到這一點，除了馬克思主義科學世界觀之外，別無他途。

恩格斯認為宗教的本質就是外部力量在人們頭腦中的虛幻的反映，是超越性的存在。因此，宗教神學世界觀是一種顛倒的世界觀，是對世界觀的幻想的反映，也是一種社會意識形態和社會組織。它肯定有超物質的人格鬼神存在，主張靈魂不滅或者有鬼，甚至決定人類的命運包括個體的死生禍福等。

宗教的產生和發展有深厚的歷史和社會根源，盡管它是非科學的，但宗教信仰是個人的私事，我們國家長期以來對宗教采取的是“宗教信仰自由”政策；而對于邪教一旦認定，就要堅決取締和打擊。邪教組織所持的是一種反科學、反人類的世界觀，邪教的本質主要體現在它的非法性和社會危害性上。比如，它往往把宗教教義的抽象的末世論宣揚成具體的世界末日論，邪教教主們把一些自然和社會現象，偶然事件等都說成是末日來臨的征兆，宣稱某年某月某日即是人類的末日，把世界末日的時間說得非常具體、精確，一旦破產，就變更末日時間并使之合理化，完全否認現世的意義，只有加入組織，才能得以保全。顯然，這是一種徹底的反人類、反社會、反科學的顛倒的、錯誤的世界觀。

通過對世界觀內涵及其根源的探究和分析，樹立正確的科學的世界觀才是個人發展、社會進步的理性及其正確的選擇。馬克思主義經典作家們在充分吸收前人研究精華和總結現實的基礎上，提出了以實踐為基礎的科學的世界觀。因此，我們必須把世界觀的建立置于馬克思主義科學的世界觀視角之下，樹立馬克思主義的科學世界觀，構建人們共有的科學的精神家園，

三、馬克思主義世界觀是科學的世界觀

科學世界觀是在同非科學與反科學的世界觀的對立和斗爭中不斷發展起來的，是絕對不能調和的，這是為歷史事實所反復證明的真理。馬克思主義世界觀就是被歷史和現實證明了的科學的世界觀。理解和正確闡釋馬克思主義科學世界觀的前提是正確理解馬克思主義的整體性，既不把馬克思主義科學的世界觀理解為單純的辯證唯物主義，僅僅是對物質世界的是什么和為什么的回答，也不把它孤立為歷史唯物主義理論，或者干脆回避和消解世界觀問題本身，把馬克思主義解釋成為方法論或者是對世界的一種思維方式而已。馬克思主義科學的世界觀是相對于非科學的或者反科學的世界觀而言的，它是一個完整的嚴密的科學體系，是無產階級爭取自身解放并解放全人類的思想武器。它在實踐的基礎上運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學的世界觀和方法論對資本主義制度本身進行深刻剖析，以此得出資本主義必然滅亡、共產主義必然勝利的結論。馬克思主義科學世界觀的內涵十分豐富，它是馬克思主義的立場、觀點、方法和總的目標的完美結合。首先，馬克思主義的科學世界觀是為無產階級服務的，是解放全人類的，同時它還是一系列的基本原理的邏輯統一，更是運用辯證法的典范；其次，馬克思主義科學的世界觀最集中地表現在共產主義世界觀即“自由人的自由聯合”之中，因此馬克思所言說的新世界就是共產主義，是核心和歸宿，是總的目標。

在共產主義社會這種人的自由狀態下，一切的關系無論是人與物之間的直接關系還是自然界的本質完全得以理解和認識。因此，馬克思主義世界觀用辯證的發展的眼光看待整個世界自然界、人類社會、思維這三個領域之間是同一個發展過程中的不同發展階段，脫離辯證法的自然觀、歷史觀是無法理解的。馬克思說：“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現實部分?！保?］馬克思在這里好像把人類的發展史看成是自然史的一個組成部分，單純從表面看來，好像只看到物質的決定作用，這種拋棄了辯證法的世界觀不能把世界看成一個不斷地從低級到高級發展的過程，這種世界觀的根本錯誤就是把自然和人類社會看成是兩種對立的不同的東西，從而把自然和人類史徹底分開。只有運用辯證法的思維方式才能達到對世界觀的認識高度。因此馬克思運用辯證的思維方法，在發現人類社會發展規律以及資本主義社會的暫時性的基礎上，看到了人類社會發展的前途即科學的社會主義或共產主義。要想整體把握整個世界無論是自然界、人類社會還是思維領域，并對以往社會特別是資本主義社會展開全面批判，充分認識到舊唯物主義和自然科學的直觀性和抽象性，那就只能從共產主義世界觀這個高度出發，別無他途。這也是科學的世界觀與非科學的及反科學的世界觀區分開來的關鍵之所在。然而，馬克思主義的經典作家們非常清楚這種共產主義只能通過人類的實踐活動來達成，既不能自然生成更無法通過抽象地思維得來。把自然界和思維統一到人類的實踐活動而形成人類歷史，而人類也只有在不斷的實踐活動中實現人自身的全面自由的發展本性，從而實現人的本質的復歸。因此，共產主義世界觀是馬克思主義科學世界觀的集中而準確的表達。

對于世界觀問題，只有把它納入整個馬克思主義的科學世界觀的視域下去研究，才能使人們正確認識世界并改造世界，才能形成正確的科學的世界觀，并在這一科學世界觀的指引下樹立正確的人生觀并實現人生的價值和意義。胡錦濤同志曾指出，馬克思主義世界觀的形成是一個長期的艱苦的過程，是一個不斷堅持真理并逐步修正錯誤的過程。在當前我國經濟社會發展快速轉型的新時期，面對一些人思想混亂、價值追求淡漠、理想動搖、信仰迷失的精神狀況，只有樹立馬克思主義科學的世界觀，才能正確認識人類社會發展的歷史趨勢；樹立遠大的共產主義理想，堅定馬克思主義信念，才能自覺運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法正確看待和處理現實生活過程中遇到的問題，并積極響應黨的號召，培育和踐行社會主義核心價值觀，讓馬克思主義的科學世界觀、人生觀和價值觀形成良性互動，構筑健康的積極向上的精神家園。

［1］［法］萊米.布拉格.世界的智慧［M］.梁卿，等，譯.上海：上海人民出版社，2008：14.

［2］馬克思主義基本原理概論［M］.北京：高等教育出版社，2009：27.

［3］M Ogawa.Science Education in a multiscience perspective［J］.Science Education，1995，79（5）：582-592．

［4］恩格斯，列寧，斯大林.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.中共中央翻譯局，譯.北京：人民出版社，1995：90.

B15

A

1671-2862（2015）04-0026-03

2015-07-15

本文系河南大學教學改革項目“新媒體視閾下《馬克思主義基本原理概論》課教學實效性提升”（項目編號：HDXJJG2013-9）的階段性研究成果。

陳衛華，女，中國社會科學院博士在讀，河南大學馬克思主義學院講師，研究方向：馬克思主義基礎理論和思政教育。