傲雪寒枝梅，遺世獨立者

李輝

【摘要】：殷海光先生是20世紀一位偉大的思想家，他一生奉行獨立、理性、公平、民主的價值，追求自由民主的思想，思考中國未來道路和走向問題。但在20世紀政治動蕩、風云變幻、極權暴政當道的中國，他的獨立思考必然被那個時代所拒絕和抵制，因而他的命運與其思想一樣，受到了極大的不公正待遇。本文試圖分析殷海光先生思想發展變化歷程，以及他與之相關的人生遭際，從而更為清晰地了解先生的治學方法、思想和人格，啟發自己的為人和治學之道，同時也啟發人們繼續繼承和發揚先生的學說和治學方法。

【關鍵詞】：知識分子；獨立；自由民主；理性；極權暴政；命運；治學之道

歷史的車輪總是片刻不停、浩浩蕩蕩地駛向未來和遠方，那些所有的過往連同揚起的灰燼沉了下去，而沿途灑落的珍珠總會在后來某個有風的天氣重見光明，而后大放異彩，昭示后人，那段被遺忘的歷史也曾因為這些珍珠而從不乏顏色。二十世紀的中國已匆匆成為過往，那些在歷史潮頭振臂一呼的弄潮者，那些在民族劫難中飽受艱辛的仁人志士，那些在極權暴政下備受欺凌的自由思想家，還有千千萬萬的無辜生靈……都已成為遼遠的過去。但歷史不會無聲，未來也總會有回聲。

殷海光（1919-1969）——一位恪守本分嚴謹為學的邏輯學者，一位心系國家安危民族前途的知識分子，一位終生追求自由民主的偉大思想家，一位“五四精神”的堅實傳承者，和20世紀諸多知識分子一樣，被他們所在的時代和當權者所遺棄、限制、迫害。但殷海光先生在職業被剝奪、生活無法維系、人身自由和安全受到嚴重限制和威脅的情況下，依然想盡辦法嚴謹治學、獨立思考、批判當權者，探討著中國思想文化和國家未來命運的問題，傳播著自由民主的啟蒙思想。他就像冰天雪地里一枝傲然開放的梅花，讓寒冬的肅殺有了暖春的氣氛。面對著渾濁時代對它的冷漠和不公，他將之拋諸腦后，選擇堅持自己獨立思考，但卻從未放棄對這個對他冷漠殘酷的時代的思考和關懷。

殷先生一生著述豐富，早年師從金岳霖先生在西南聯大研究邏輯學，去臺后在臺灣大學哲學系教授邏輯學和西方哲學，并作為《自由中國》雜志的主要撰稿人發表評論、?？?、譯作50余篇[1]，批評極權暴政、宣揚民主自由的啟蒙思想。當臺大任教資格被當局解除后，他的人身自由及安全受到限制，但轉而研究中國文化和思想史問題。殷先生的生平、著作可參見《殷海光生平、著作年表》[2]。近年，國立臺灣大學出版中心出版有《殷海光全集》及《殷海光全集補遺》共22卷，較為齊備。

縱觀殷海光先生的整個精神思想發展脈絡，大概可以有這樣一條清晰的線索：邏輯學與西方哲學——三民主義思想——理想型自由主義思想——理智型自由主義思想——自由主義與傳統中國文化的結合[3]。在這條線索里，須作以下幾點說明：

1、西方邏輯學和哲學是貫穿殷海光先生一生的學問基礎，而在這方面讓他終生受益的有最重要的四個人，金岳霖、羅素、波柏爾和海耶克（通譯哈耶克，作者注）；

2、從反共崇蔣、崇尚“三民主義”到反共反蔣、反對極權暴政，這一變化是他完成從崇尚三民主義到崇尚自由主義轉變最為明顯的標志，也充分體現出殷海光先生作為一名思想家的理性、自由、獨立思考的偉大精神。

3、從研究西方哲學到回歸中國傳統文化，尋求自由民主精神與中國傳統文化相結合，從而為中國社會未來的自由民主之路找尋前途，這一變化，完成了他自由主義精神的自我超越。

首先，邏輯學和西方哲學是殷海光先生一生的治學基礎，它為殷海光先生奠定了理性、獨立的治學品質。在他學習邏輯學之初，第一個給他人生莫大幫助和鼓勵的人，要數清華大學的金岳霖先生了。而金岳霖先生的學識和為人對殷海光先生也產生了終生的影響。[4]以至于在殷海光先生后來的人生當中，多次提到并感激恩師金岳霖先生對他的啟發。在《中國文化的展望》一書《序言》中，殷海光這樣寫道：

在大學時代，我深受教我邏輯和知識論的老師們的影響。他們給我關切的鼓勵。他們教我怎樣嚴格的思考。他們把我帶進一個思想的新境界。透過他們，我接近羅素。羅素的思想，甚至于他的行誼，深深地浸入我的心靈。近十幾年來，更進一步，我對專技哲學發生了若干興趣。最近五年來，我對人理學（humanics）也發生興趣，由這一興趣，導引我接近海耶克（F.A.Hayek）和波柏爾（K.R.Popper）的學說。[5]

不僅如此，研讀殷海光先生的書籍，我們可以明顯發現其受羅素和海耶克思想影響之深刻程度。在殷先生的著作中《邏輯新引》是邏輯學方面的著作，哈耶克和羅素的西方自由主義思想在其《思想與方法》《政治與社會》、《中國文化的展望》等著作中隨處可見，而殷先生翻譯哈耶克的《到奴役之路》更是自由主義的典范之作，正如他講：

我受海耶克教授的影響是從讀《到奴役之路》開始的。這本論著曾給我的思想以一個新的沖擊。它使我對自由主義的認識加深并且加廣。[6]

復次，從反對共產極權到反對蔣氏獨裁，一代獨立思想家完成從信仰三民主義到崇尚自由主義的過渡與升華。殷海光先生在離開大陸之前，一直對共產主義運動持有十分敏感而又反對的態度。這一態度在其早年的高中、大學求學階段就已表現的十分明顯，到他寫出《光明前之黑暗——中國共產黨之觀察》一書，之后擔任南京國民政府《中央日報》主筆期間，他的反共觀念更為清晰，也更深入到理論層面。殷海光寫道：

十九世紀中葉以來，歐洲因了貧困而產生了合政治、經濟、思想于一爐而治之的新說教（指共產主義思想和運動，作者注），這新說教以似科學的面目代替了神權色彩的宗教……一九一七年以來，尤其是第二次世界大戰以來，我們的政府和人民一直為這種勢力所困擾，而無以自拔。[7]

而這一時期，殷海光先生對國民黨政府和蔣介石本人是持有很深的支持與崇敬之心的。摘引以下段落便會知曉：

蔣委員長建都南京，一方面逐步完成中國底統一，另一方面積極從事于現代化的建國運動，努力改革內政，實現關稅自主，裁撤厘金，改革幣制，興建道路，創設空軍?！斨腥A民族面臨著這種重大的危機（指日本侵華戰爭，作者注）之時，中央政府毅然領導全國軍民起來抵抗，一直到今年的最后勝利?！匀绻覀儾环裾J中國近百年來歷史發展的事實，那末我們就得承認現行的中央政府。[8]

以上這兩段引文，我們可以清晰看到殷海光先生早年對共產主義運動和國民黨政府截然不同的態度。然而隨著大陸形勢的急劇變化，國民黨最終在大陸全面潰敗而后撤守臺灣，殷海光先生無奈之下跟隨國民黨政府去了臺灣。而國民黨政府在臺灣實行全面戒嚴，并在政治上逐漸遠離孫中山先生的“三民主義”治國方略，尤其是蔣氏父子在臺灣大權獨攬，實行極權獨裁統治，打壓民主自由運動，迫害異己，并試圖以“反攻大陸”為幌子圖謀違憲連任。這一切做法，激起了到臺知識分子、各界人士的強烈反感和不滿。殷海光等也早已看出了蔣介石和國民黨的虛偽，并拿起筆來奮起反抗。他們以《自由中國》雜志為陣地，呼吁法治，支持民主自由運動，反對極權獨裁。王中江在他的《煉獄—殷海光評傳》一書中這樣寫道：

自從1949年11月20日他在《自由中國》創刊號上發表第一篇文章《思想自由與自由思想開始》，到1960年9月5日他在《自由中國》發表最后一篇文章《大江東流擋不住》為止，殷海光在《自由中國》雜志上發表的文章顯然是大量的。據初步統計，大概有50多篇。此外，他翻譯的海耶克的《到奴役之路》，以連載的形式在《自由中國》發表。通觀起來，殷海光在《自由中國》雜志上發表的文章，主要是圍繞現實問題的時論和以自由民主觀念為主的政論。盡管《自由中國》雜志的攻擊目標是共產黨，盡管它以各種方式盡可能對國民黨采取溫和態度。但是，它與國民黨之間的鴻溝逐漸在擴大?！詈?，對抗以國民黨對它的扼殺而全面停止。在《自由中國》同國民黨極權的對抗中，殷海光扮演了一個重要的角色。[9]

最終，殷海光與蔣介石決裂了，殷海光與國民黨決裂了。然而這決裂，是偉大精神力量的必然結果，是一位在極權暴政下為追求民主自由而奮斗不息的獨立知識分子的必然歸宿?！蹲杂芍袊冯s志被強行?？?，編輯們紛紛遭到解職和迫害，主編雷震入獄，殷海光先生被迫離去臺灣大學教職，從此被軟禁在特務監控的家中，失去了人身自由。行動雖沒了自由，然而思想的力量卻會沖破層層禁錮，飛向更遠更自由的遠方。殷海光先生沒有停止思考，這種人生遭遇反而讓他更加堅定知識分子的立場和責任，他以更大的智慧和勇氣，繼續思考著中國前途和未來走向的問題。他似乎找到了一條道路，那便是自由民主與中國傳統文化相結合的道路。正如他在《中國文化的展望》一書的序言中寫的：

這本書，算是我為研究并且思想中國近百余年來社會文化問題的一個簡略的報告。我希望這個報告對追求這個關系重大的問題之解答上可能多少有些幫助。我自知我的能力是很有限的，可是我的愿力卻無窮。我的這個工作只能算是一個草創的工作。我愿意從我這點草創的工作開始，激發出學問和思想上的許多探險家。在這樣一個悶塞的時代和環境，我們多么需要在思想和學問上打開僵結的人物啊?！蚁Ｍ以谶@本書里所做的展望能在今后的五十年或一百年內露出些端倪。[10]

《中國文化的展望》一書在寫成一年后于一九六六年七月十八日被查禁。[11]但是殷海光先生依然在思考，在一九六七年一月十日，他給許冠三的一封信中這樣寫道：

我的思想很多，二三年以內寫也寫不完。一個月貢獻一萬五千字并非難事。誠然，這距離解決生計問題還遠。不過，總可以構成一個補助。此外，我圍繞著《中國文化的展望》的新觀念二年來又涌出許多。這書既在此間被查禁，正好可以重寫。我計劃寫成六十萬字。在港誰可資助寫作和出版？復次，《中國近代思想史》也在計劃寫作。目前正在發現一個中國近代思想史由之而變化的基線。[12]

然而，不幸的是一九六七年四月底，殷海光先生被查出“胃癌”。[13]這距離他逝世的1969年9月16日只剩下了不到兩年半時間。然而在這與病魔斗爭的日子里，殷海光先生仍舊沒有停止思考，他通過學生及海外朋友寄來書籍，和他們進行探討。在他的書信集里都有具體呈現，茲不再詳加論述。

如果可以這樣劃分的話，《思想與方法》、《中國文化的展望》以及他的構想未竟之作《中國近代思想史》是他從知識和理論上厘清自由主義概念，并將其與中國文化相結合尋找中國未來發展道路的又一轉變，他最終在思想上超越了自己。

作為一位終生獨立思考，心系國家命運，追求自由民主的知識分子，他的思想是光芒四射的，他的命運對他的人生和家人來說卻是悲劇的。但，不管是時代的原因，還是知識分子自身的原因，這命運也許是一代知識人的必然，正如他自己所說：“我是一個知識分子，并且以思想、讀書，和教書為專業的人，我所能做的事就是把我所思想和研究的寫出來，引起大家……思索與研究的興趣，讓荒蕪而又枯干的思想和學術的原野長出新綠的草。這也許對中國社會文化的今后有些益處吧！我愿意在這一原野上做一名拓荒者?！盵14]

注釋：

[1]《煉獄—殷海光評傳》，王中江，北京群言出版社，2003，頁84

[2]何卓恩，《殷海光與近代中國自由主義·附錄一》，上海三聯書店，2004.5

[3]參見《殷海光與近代中國自由主義》，何卓恩著，上海三聯書店，2004.5

[4]參見《煉獄—殷海光評傳》，王中江著，北京群言出版社，2003，84頁

[5]《中國文化的展望·上》，殷海光，臺北市：桂冠圖書有限公司，1992年5月，《序言》頁八

[6]《到奴役之路·自序》，F.A.Hayke著，殷海光譯，國立臺灣大學出版中心，2009，頁2

[7]《光明前之黑暗——中國共產黨之觀察》，殷海光，國立臺灣大學出版中心，2009，頁3

[8]《光明前之黑暗——中國共產黨之觀察》，殷海光，國立臺灣大學出版中心，2009，頁12-13

[9]《煉獄—殷海光評傳》，王中江著，北京群言出版社，2003，頁83—84

[10]《中國文化的展望·上》，殷海光，臺北市：桂冠圖書有限公司，1992年5月，《序言》頁四、十一

[11]《殷海光書信集·致徐傳禮》，殷海光著，賀照田編，上海三聯書店，2005年11月，頁278

[12]《殷海光書信集·致許冠三》，殷海光著，賀照田編，上海三聯書店，2005年11月，頁46

[13]《殷海光書信集·致林毓生·十六》殷海光著，賀照田編，上海三聯書店，2005年11月，頁154

[14]《中國文化的展望·上》，殷海光，臺北市：桂冠圖書有限公司，1992年5月，《序言》頁十、十一

參考資料：

[1]《煉獄—殷海光評傳》，王中江，北京群言出版社，2003

[2]《殷海光與近代中國自由主義》，何卓恩，上海三聯書店，2004.5

[3]《殷海光與蔣介石》，汪幸福，武漢湖北人民出版社，2000.6

[4]《殷海光林毓生書信錄》，殷海光、林毓生著，吉林出版集團有限責任公司，2008.12

[5]《20世紀中國知識分子史論》，許紀霖編，北京新星出版社，2005.4

[6]《殷海光書信集》，殷海光著，賀照田編，上海三聯書店，2005.11]