孤單的你，自由的你

廣西師范學院文學院，廣西南寧，530001

【摘要】本文主要從后殖民女性主義視角來看影片臥虎藏龍。從父權文化下的本土色彩和玉嬌龍形象、女性的自我認同、性、身體與女性主義三個方面來進行論述影片臥虎藏龍。

【關鍵詞】父權文化；自我認同；后殖民女性主義

從1905至2015中國的電影雖然經歷了百年的發展，中國電影不論從質量、產量還是在國際同類行業的認可程度都由原先的低迷逐漸走向繁榮。中國電影要走向世界就必須使其電影具有現代性和民族性，越是民族的就越是世界的。下面我就從后殖民主義女性來談談對這部電影的看法。

一、父權文化下的本土色彩及玉嬌龍形象的確立

后殖民主義者將對本土文化的理解描述為：由一個民族在他們集體的努力下所形成的的某種生活方式并進而構成他們的整個環境，它是他們的藝術，他們的科學以及社會機構的總和，包括他們的宗教和禮儀系統，文化的價值觀經常體現在人們的歌謠、舞蹈、民間故事、繪畫、雕刻、儀式和慶典當中。影片的開篇就是父權形象代表李慕白牽著一匹馬走在徽派代表建筑——宏村的村入口道路上，李安把拍攝地選在宏村也是別有用心的，《臥虎藏龍》把祠堂作為重要的場景，也把祠堂作為代表一個向外界展示中國特色重要的“本土文化”符號。祠堂在中國古代是封建物代的符號。它可以反映一個姓氏宗族社會經濟，家族繁衍的各個情況。影片中李安對徽州祠堂場景的利用，也是對以其為代表的傳統“父權文化”場景的一種再現。以徽州建筑為代表“本土文化”是獨具一格的，影片中徽州建筑群落也是李安在影片中有意營造的一種傳統的“父權文化”的符號，但其并未生硬的在影片中刻意表現，只是借傳統的徽派建筑來影射“父權文化”的存在，在“父權文化”的影響下，俞秀蓮放棄愛情經營鏢局，玉嬌龍也就是因為受不了“父權統治”才逃婚，去追求她向往的自由。在玉嬌龍追求自由的行為方式上除了逃婚，還有一個隱含在影片中——飛翔，飛翔不僅是中國古代狹義精神常用的一種表現形式，也是一種外在追求自由的形式，同時更是一種精神向道，李慕白和玉嬌龍在翠綠的竹林里“飛翔”的場景，不禁讓人羨慕也讓人神往.除了以上的描述，玉嬌龍白/黑身份轉變，也是其對“父權文化”一種無聲的反抗，為了父親的仕途，白天她是傳統知書達理的大家閨秀，到了夜里她是反抗“父權文化”的江洋大盜。民族文化的記憶是一個民族在與自然界長期的生存斗爭中，在與外來民族的交往過程中形成并銘刻在民族潛意識中，成為他/她日用而不知的應付生存的慣常模式并以之影響后代思維方式和生存態度之總和”。影片中借俞秀蓮評價玉嬌龍的書法來暗示其劍法，也為影片下面玉嬌龍反抗父權的情節做了鋪墊。

二、女性的自我認同

“在拉康的心理學中，自我認同的一個重要途徑就是通過他者話語來確定自我，他者對我的呼喚，對我的評價，是自我意識到我的身份在他者的話語中，名字是很重要的”玉嬌龍這個名字聽起來就像叛逆向往自由的新女性的名字，例如俞秀蓮，秀在中國傳統上的意義就是秀氣，端莊，大方。而蓮花在傳統文化又象征著出淤泥而不染的性情，秀蓮在一起就象征父輩希望她成為中國傳統的女性。然而在片中俞秀蓮形象確是如此，為了顧全大局一而三的忍讓玉嬌龍，為了顧及大家的顏面和玉嬌龍的名譽，他知道玉嬌龍盜劍的秘密，并一再相信和認為只要玉嬌龍嫁人了一切就好了。俞秀蓮身上的忍隱和壓抑內心的感情都是中國傳統父權社會對女性的一種壓迫。女性無法掌握自己的命運，只有寄居在男性身上才能獲得意義。俞秀蓮和李慕白是相愛的，但是卻因為傳統社會中的種種限制兩人始終沒有在一起，即使貝勒爺的極力勸說下，兩人也沒有越出半步。最后李慕白用這一口氣說出我愛你的時候，影片的感情達到了高潮。壓抑在內心深處多年的情感終于在臨走前爆發，相戀多年的兩個愛人卻束縛在傳統的道德制度下，這里對女性情感的壓抑是顯而易見的。碧眼狐貍在“他者”中的形象一直很固定。她是 “男權主義”最激烈的反抗者，“你師父可惜太小看女人，即使入了房闈，也不肯把功夫傳給我，叫他死在女人手里，一點也不冤枉?！北萄酆倞^起而殺之，這是對權威的一種公開挑戰。對“男權文化”的另一種公開挑戰就是其一直單身的身份的女性身份，只有為人妻子，為人母才是“男權文化”下所認同的女性身份?！蔼毶碇髁x”也是碧眼狐貍與“男權文化”決裂的最有力的一步。碧眼狐貍對玉嬌龍的影響是顯而易見的。從十歲起，她就在她內心埋下了自由的種子，營造了一個自由的“江湖夢”。這個“江湖夢”是她們前行的動力，而當碧眼狐貍偶然發現玉嬌龍武藝超過了她時，她和玉嬌龍的決裂也在此時埋下了種子。她覺得一個八歲孩子就有如此心機是毒，她的希望因玉嬌龍私下練功而全部破滅。碧眼狐貍的死亡是傳統女性反抗“父權主義”的失敗，這個失敗從故事的開始就注定，在封建“父權主義”的統治下，即使女性有意識的反抗也只是徒勞的，最終的結果注定是失敗的。

三、性、身體與女性主義

“在西方女性主義那里，身體和性往往從具體的社會背景中被抽取出來而只從心理學角度分析其歡愉和女性主題象征意義，她們非常強調身體的解放，即‘身體及政治自己要主宰自己的身體?！痹谄杏駤升堊鳛樘幱诜饨ā案笝嘀髁x”下的反父權女性，在與羅小虎相識后自己主宰了自己的身體。影片采用倒敘的手法講述了玉嬌龍和羅小虎因一把梳子相識、相愛的過程。在陰暗簡陋的山洞里，千金大小姐把自己的身體獻給羅小虎，自己做了自己身體的主宰者，這是對男權社會發起的最大挑戰。在男權社會的統治下，女性充當的是男性的繁殖工具，女性對自己身體是無法掌控的。女性身體的覺醒是反抗男權社會的第一步，覺醒后構建自我身份認同，實現女性的主體意識。在男權社會中，女性和男性實在地位上不平等的，女性是男性的附庸，作為附庸女性最明顯的價值就是其身體散發出不同于男性特征的魅力，身體成了確立其身份和存在以及價值的標準。在影片中，大量對玉嬌龍身體進行了特寫，盡管受制于中國電影的嚴格審查制度，《臥虎藏龍》依舊展現了其大尺度。玉嬌龍光滑的肌膚，獨特的女性身體曲線帶給觀眾大量的視覺沖擊?！霸谑澜绺鞣N文化中，父權的宗教、法律、經濟醫學保證了男性對女性的占有，包括對女性的性占有?！痹诟笝嗌鐣y治下，性不是感情的見證，是男性對女性操控，女性很難以自然和快樂享受的態度對待自己本該有的身體欲求。但在影片中快樂享受的態度對待自己本該有的身體欲求。但在影片中，玉嬌龍是一個敢為愛情獻身的女人。在傳統的影片中，兩性中總是由男性角色來承擔，性體驗的特寫也是多傾注在男性角度，本片卻一反傳統影片，把性愛的權利交給女方（玉嬌龍）。這也是對女性主體意識的一種肯定，打破了傳統的性觀念吧女性從壓抑中解放出來，把正當的性權利交給女性，使其沖破傳統的封建枷鎖，追求屬于自己的權利，在兩性關系中追求平等。

20世紀，西方激進的女權主義審視傳統兩性關系的每一個細節，在性愛姿態中感受到男權的存在，甚至提出“翻過身來”“女人在上面”、“倒上螺絲”等挑釁性的口號。這在這部影片中得到了強烈的呼應，玉嬌龍就是一個在性愛上大膽、開放、主動地女性，玉嬌龍不愿意接受父母包辦婚姻的束縛，而是大膽地追求愛情，打破兩性原先固有的定位，追求屬于女性的獨立人格，俞秀蓮在最后對玉嬌龍說：“無論你對此生的決定為何，一定要真誠的對待自己?！逼灿駤升垎柫_小虎是否還記得曾經跟她說過的那個傳說，并讓小虎許愿，在其許愿“回新疆”的那一瞬間，玉嬌龍跳入萬丈深淵，飄下山谷，畫面背景給出的是看不到邊際的云霧。以這樣結局作為影片的結束使人內心回歸到平靜。玉嬌龍以這樣的方式追求她一直渴望和向往的自由，也以這樣方式表達了她對自己犯下錯誤的無限懺悔。

威廉姆斯說：“《臥虎藏龍》浪漫的古裝武俠片讓李安實現了童年的夢?！庇腥苏f這部影片是李安按照西方敘述模式來拍給西方人看的具有中國元素的大片。不論這部影片在西方大獲成功是因為其中眼花繚亂的拳腳功夫、隨意飛翔的劍客還是美如中國水墨畫的取景，亦或是為了迎合西方觀眾而選擇的拍攝敘述手法，影片中女性形象和人性的力量尤其是其折射出的耀眼性別意識是本片最具有亮點的地方。

參考文獻：

[1]卡特拉克：《非洲殖民文化走向一種后殖民女性文本的理論》，見羅鋼，劉象愚《后殖民主義文化批評》，中國社會科學出版1999版，第457頁

[2]后殖民女性批評研究，肖麗華著，浙江大學出版社2013版，150面

[3]后殖民女性批評研究，肖麗華著，浙江大學出版社2013版，98面

作者簡介：王倩（1991-），女，漢，碩士，廣西師范學院 在讀研究生，研究方向：當代文學。