論《人間詞話》境界說“真”之蘊涵

摘 要：縱觀我國文學歷史，王國維的《人間詞話》可以說是美學經典之作，融合了王國維美學思想的精華，在此作品中，不僅重新詮釋了對“境界”二字的理解，全文的每個詞句的運用都可以說是表達了一種境界，不知不覺中加深我們對《人間詞話》的理解，而且還提出了一個更重要的美學觀念，那就是“真”，可以說文中的“境界”皆是基于對“真”的理解，凡“有境界”之詞，必在于境界之“真”。只有帶有赤子純粹的本真，才能夠使整個“境界”情真意切，不施粉黛，渾然天成，也就是說探其本真是掌握境界的根本手段。本文在現有的研究理論基礎上，從王國維的“境界說”入手，聯系文中所涉及的中西思想，并結合王國維的個人思想境界以及所處時代，對“真”的蘊含進行深刻挖掘，挖掘出境界中的“真”的最本質涵義。

關鍵詞：王國維；人間詞話；境界；真；掌握

王國維《人間詞話》可以說是在融合了中西思想的基礎上的進一步升華，展現出了王國維在文學上的獨特思想，成為他在文論思想上的代表作，并且提出具有極大影響力的“境界說”。從中不但能夠窺探到中國古代文論思想，還能夠發現所融合的西方美學思想。品《人間詞話》，體會其境界，不禁感嘆，何為境界？對《人間詞話》進行深刻探析不難發現，其“境界”主要是圍繞文學中的獨特審美特質歸“真”而言的，“境界”中的“真”既指真情，又指生活中的本真、真我。王國維曾對境界進行詮釋“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也?！背浞终f明境界來源于生活的本真，外在的景，內在的情，口中所說的話都要最真實地反射出生活中的所見、所想，來表達真我。

一、融入道家思想真我哲學-自然本性

王國維的境界說涵蓋的內涵非常豐富，同時很難做到對其真正的把握，對其境界說的探析、鑒定一直存在一定的爭議性?？梢哉f境界是文學的最高的審美標準，《人間詞話》中對如何到達境界進行討論。從文中可以看出，王國維認為文學作品中有境界的重要標準是能夠表現出“真我”。這個“真”的美學概念，實際上與道家思想真我哲學如出一轍，存在一定的內在聯系。道家的文化思想是順其自然，其本質就是在強調真，強調的是人的自然本性，以道家的思想來說“自然本性”是至真至純的、至善至美的，不做任何區分，并稱此為“性命之情”。道家把人之本性看做是最本質的，最美的東西。王國維最為欣賞的作品就是回歸自然，體現本真的，這與道家思想真我哲學有著密切的聯系，其作品意境融合了道家的真我哲學，如王國維的《人間詞話》正是融入了道家思想真我哲學的典型作品。

品讀《人間詞話》時，不難發現其中多次提及“真”的思想，王國維對于不諳世事，保持純真的李煜，仍保留著未被漢化祖先傳承下來的那種蠻荒而最真實的野性和天真的納蘭容若，評價都特別高。在他們的作品中都能捕捉到他們真實的樣子，詞的字里行間能夠體現出真我，正所謂觀其詞知其人，這里的“真”說的是自然流露，不經任何修飾，不刻意為之，表達出最真實的感受和真性情。王國維所說的“真”可以說就是強調“自然”，他所言的境界皆是“真”的體現，“真”又是自然的表達，由此可以看出，自然就是“真”的內涵。

《人間詞話》融入了道家思想中的真我哲學，《人間詞話》中所表達的“真”就是傳統文學的發展理念，道家所重視的精神自由的哲學觀。王國維所人為“真”的來源，并不是所有人都可以保留那份“真我”，只有像李煜、納蘭容若這樣不諳世事純粹的人才能夠保留那份“真我”。他認為與外界事物的過多接觸，所受文化過多侵染，這些都會影響人的“真”，世上有很多的人都失去了自身的真，只有少數人在世間事事的浸泡下仍保持最真實的自己，真我。這與道家思想中的真我可謂如出一轍，具有相同的意味。由此可見，在表現人的“真”方面，不是所有人都能做到，需要特定的條件和自我的堅守?？梢哉f，生命的體驗是最本質的“真”，經歷了人世變遷后，仍舊保持著一種超脫的“真我”，而不是去除外在的條件，自我封閉的狀態，那不是“真我”，是一種自我拋棄。表現出的“真我”，是需要對外界事物有著敏感而深刻的體驗。對于詞人來講，只有這樣才能夠寫出動人的篇章。

二、融合人生境界的真

王國維在《人間詞話》中不僅勾勒出詩詞文學的境界和創作詩人的境界，而且還提及了人生的境界?？梢哉f，這是王國維最為向往推崇的超脫的自我品格、心懷天下的情懷。只有不斷錘煉自我、在紅塵中體悟人生、在宇宙的橫河里追尋真我以及不斷對心靈進行洗滌，除去世間百事的痕跡、堅守自己的本心，才能夠抵達人生最高境界。然而，能夠完全符合出王國維這一標準的，只有被后人稱為李后主的李煜一人。

《人間詞話》十八則所述，能夠從中看出王國維對李煜的評價之高，書中引用尼采的話來對李后主進行評價，稱其作品是用心血著成，李煜的詞儼如釋迦牟尼、基督能夠承受人類的罪惡，只是“其大小固不同也”。這應該是受到叔本華的悲觀主義哲學的影響，從整體意蘊上看，宋徽宗與李后主相比較，前者雖是抒情，但其只是對自身的悲戚，后者則是為國家色變對故國的悲戚思念之情，可以說李后主的詞凝聚了民族精神，二者的境界明顯不在同一個層次上。從表意上來看，王國維言“詩人之眼，則通古今而觀之”，李煜的詞的“大”不正是大在能夠通過古今而觀之？其“小樓昨夜又東風”中所表達的小境界，抒發的是人類共同的情感，進而引起共鳴。李煜的詞能夠得到如此高的評價還有一個原因就是其情懷之廣，囊括了對整個宇宙的悲憫之情，其境界上升到了宇宙的高度，超脫于地域以及時空的小我的情感，到達王國維所向往和追求的最高境界。由此可見，王國維所推崇和向往的最高人生境界，唯有具備真性情、心懷天下的人才能夠做到，唯有真性情的人才能夠對生活、生命以及宇宙萬象具有深刻的認知和感悟。

可以說，“真”是境界存在的動力泉源，使其源源不竭的生命力，同時也是王國維整個美學思想的靈魂。王國維推崇“真”，還表現在對文學的理解，他認為文學是超脫一切瑣事之上的，不為功利和俗事所累的。他在《文學小言》中就表達出這一觀點，表明屈原、陶淵明和蘇東坡的偉大之處就是不為功利所困，能夠大膽、直接的表達出內心所想、自己的觀點。在審美方面的境界是真情真感真景的水乳交融的狀態，這種“真”深刻的表達出審美主體對整個宇宙的感悟以及對人生的感嘆。王國維對境界、對“真”的理解是如此之深刻，需要我們對其進行不斷的探索研究，才能夠窺探出一小部分的本質，因此，對“真”的探索追求越深，也就會對境界說有更深層次的理解和體會，境界會變得愈加清晰高大?！罢妗比诤狭藢φ麄€人生的理解和對宇宙的體悟，從人生境界中體現人的本真。

三、結束語

王國維認為，只有真性情的人才能夠對生活、宇宙萬物有深刻的感悟和認識，進而達到對普通人生的極限關懷?？梢哉f，王國維的境界說中皆有對“真”的體悟，“真”是境界的內核真實本質，同時“真”也是一條貫穿于他的美學思想的主流線條，是其美學思想的核心。從《人間詞話》中不難看出王國維的“求真”思想，融合了道家思想的真我哲學，同時也吸納了西方哲學思想。通過結合中西方文化對“真”的蘊含進行闡述、分析，“真”是自然本性，是人們不為俗事所擾，不為功利所困，在世俗中仍堅守的真我，更是對宇宙人生的真實體悟。

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作者簡介：李天予（1992–），女，漢族，江蘇淮安人，研究生在讀，研究方向：中國古代文學。