從《采薇》看儒家文化的悖論

李上裕

摘 要：《采薇》來源先秦時期有關伯夷叔齊“不食周粟”的故事，伯夷和叔齊歷來被封建社會大加贊揚，更是儒家學派的品節榜樣，而魯迅對這個故事進行解構，重新編排講述，呈現了新的面貌。在小說中，我們可以感受到儒家文化的各處矛盾，本文將從外部和內部挖掘小說中所呈現的儒家文化中的悖論，從表層和內核、精神和物質等方面進行分析，分析魯迅對儒家文化的看法和闡述他對文化的觀點。

關鍵詞：魯迅《采薇》；儒家文化；悖論

魯迅先生使用歷史傳說和歷史故事作為素材進行再創造，形成了《故事新編》的八篇小說，在《采薇》中，伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個兒子，在魯迅的小說《采薇》中，他們遵循“王道”，在武王伐紂之后決定離開養老堂到華山去，途中因為“歸馬于華山之陽”和“華山大王小窮奇”碾轉到了首陽山。從此他們開始了不食周粟，采薇而食，最終被人點破“普天之下，莫非王土”后死于山上。伯夷、叔齊，歷來受到儒家的尊崇，把他們當作抱節守志的典范，文中體現的便是傳統儒家文化。雖然當時孔子還沒有誕生，儒家文化也沒有正式形成，但是儒家文化奉行“先王之道”，其中他們身上顯現的“忠義”和“仁”與文王的禮教可以說是儒家的淵源。

悖論在這里指無法調和的矛盾，整篇小說表現的便是儒家思想文化?？鬃觿摿⒌娜寮覍W說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。系統大而博雜，其中存在著多次矛盾。伯夷叔齊所信服遵循的“先王之道”最終逼死他們自身，他們心中的原則沒有給他們帶來生機，這是文中最大的悖論。

一、儒家文化中的內部矛盾

（一）思想駁雜，何以為先

“仁義禮智信”為儒家“五?！??？鬃诱f：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！彼岢觥叭?、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！??？鬃油伙@了“仁、義、禮”的重要性，告訴我們必須去遵循它們，去追隨能奉行他們的人，卻沒有告訴我們其中哪個最重要，當其中出現矛盾時該以何為先。顯然，這五常不是放在在同一層次同一主體下面討論的，當出現同一件事遵行了“仁”就不能說是“義”或是其他常理的情況時，信奉儒家的人往往措手無策，不知該怎么行動，因為無論怎么選擇都是不對的。這便形成了儒家文化內部的一個悖論。

《采薇》中商王“變亂舊章”，是不符合“禮”的，“原是該征伐的”；但武王征伐就是“以下犯上”，卻是“也不合先王之道”。這些原則本身就存在著內涵上的悖論，無法滿足所有原則，遵循一個就可能違背了另一個，以此作為行動標準就常常陷于兩難之間。對于討伐商紂這件事，伯夷本來的態度是打算不管時局，安穩地養老，“我們是客人，因為西伯肯養老，呆在這里的。烙餅小下去了，固然不該說什么，就是事情鬧起來了，也不該說什么的?！笔妪R卻顯得十分擔憂，到處打聽時事，在武王出兵時拉著伯夷上前扣馬進諫，“老子死了不葬，倒來動兵，說得上‘孝嗎？臣子想要殺主子，說得上‘仁嗎……”。這兩兄弟的行為不同之處，也正是儒家矛盾的體現。

（二）形式大于實質，不合人性

理論只有深入人心，人們理解接受后才能真正生存下來。先秦時倡導的“仁義禮”只有貴族和知識分子才從小學習接觸，大多數下層民眾都不解其中深意，依靠行政力量去推行孝悌和仁義，空有儀式而輕視實質，而且其中有些不合人性，不了解人性，當然只能做個樣子出來，這也是儒家文化面臨的一個矛盾。表層和內核上存在縫隙，中間隔著真實的人性，如若不能解決，這個矛盾將繼續存在。

在文中，這種形式大于實質的矛盾通過各階層體現出來。首先是街道上的民眾，他們遵循“文王敬老的上諭”給伯夷叔齊這兩位老人讓路，當他們兩人被推倒在地之后關心地圍過來，“幾個人便蹲下身子”，“幾個人回家去燒姜湯”，“幾個人去通知養老堂”，似乎很和諧的樣子。但是過了“烙好一百零三四張大餅的工夫”，圍觀群眾漸漸走散了，“又好久”才有人過來抬伯夷回去。更有甚者，非要醒過來的伯夷喝下這姜湯才能成就自己的善行。善行只是一種形式，欠缺著真實的關心。再看士兵，士兵對伯夷叔齊這兩個“扣馬”的人的處置作者描寫得非常詼諧。甲士們“恭敬地向伯夷和叔齊立正，舉手”，“到得背后，甲士們又恭敬的立正，放了手，用力在他們的脊背上一推”?！肮Ь础迸c用力一推形成一個反差，正體現出他們并沒有真正領會到“敬老”，只是照著規定來做事而已。

二、儒家文化中的外部矛盾

（一）精神與物質不可調和

這是文中最大最重要的矛盾。儒家文化是屬于精神層面，它的原則和遵循卻必須涉及到物質層面，但它沒有考慮到現實情況，或者說是它過度重視精神層面而輕視物質、輕視生命，奉行“舍生取義”。物質和精神之間，生存和思想之間不可調和，存在著矛盾，無法跨越的鴻溝。

伯夷和叔齊視道德為最高標準，在他們知道武王伐紂之后，叔齊說：“不料竟全改了文王的規矩……你瞧罷，不但不孝，也不仁……這樣看來，這里的飯是吃不得了?！彼麄儧Q心離開養老堂，離開有“吃不完”的烙餅的地方而到沒有周家大餅的山上去。這樣的做法使他們遵循“先王之道”的心安寧了，但身體卻發出了反抗。剛開始還好，采薇而食，后來經人提醒之后連薇也不敢吃了，為了心中對周王朝的對抗，為了“不食周粟”，他們便只有餓死這條路可走了。作者并沒有給出兩人死亡明確的原因，只是給出了幾個可供想象的可能，不吃薇餓死、強盜殺死和因貪鹿肉而天譴餓死。無論是哪個結局，都出自于他們心中所遵循的道德，它們使他們到達這般境地，最后只有死路一條。

中國幾千年來因為心中信守的道德義理而走上絕路的人不算少，他們沒有看到生命的重要性，不肯折腰，不相信“留得青山在，哪怕沒柴燒”，最終惹來殺生之禍。道德固然重要，但生命也不可輕視，沒有生命就失去了一切，包括心中的抱負和奉行的道德。拋棄生命的道德，最終也會被生命所拋棄。道德文化如果沒有考慮到人的生存，沒有考慮到人的天性，沒有考慮到物質層面，它是不適合人類發展的，終究在文明發展的歷程中被拋棄。

（二）前途和現狀，出世和入世的糾紛

儒家文化向來是提倡入世的，孔子在禮崩樂壞的春秋末期依然是“知其不可而為之”地周游列國，教授弟子，期待恢復周朝尊卑分明的禮樂之國?！皩W而優則仕”，后世大多數知識分子學習孔儒之道，專研四書五經，大抵是為了一朝入朝為仕光宗耀祖，為天下黎明百姓作出貢獻，實現自己的人生價值。但同時儒家文化中的諸多教條卻捆綁住儒家學子，使其為了內心的道德不得不退隱山野，終其一生閑云野鶴?！坝凶鳛椤迸c恪守的道德觀念之間存在著矛盾，徘徊在出仕與歸隱的兩難境地之中。

文中的改朝換代促使伯夷和叔齊歸隱山野，先前兄弟之間的友愛又使他們拋棄祖業，最終他們垂垂老矣，并無一番作為，最多只是“烙餅”變化時譏諷一下朝政，最后在首陽山死去，他們的一生可以說除了守節并沒有值得贊頌的，既沒有對自己的國家建設出過力，也在天下變更時作出自己的努力。這也是后世儒生面對的一個矛盾，一個無法解決的困境。改朝換代在中國歷史上并不少見，此時處在兩個時代交界的儒生們就顯得十分尷尬了，出仕是對前一個朝代的不忠，不出仕則是辜負自己一生的才學、數十載的寒窗苦讀，更是辜負自己內心的壯志。他們掙扎著，無法解開這個悖論，每天活在自己焦慮之中。他們所學習所尊奉的儒家思想文化既是他們出仕的利器，也是阻止他們實現人生價值的障礙。

三、魯迅心中的文化觀念

儒家文化中悖論處處可見，可以說“通體都是矛盾”，那么中國文化的出路在哪里？我們應該確立怎樣的文化觀念？怎樣的文化才是健康的、可發展的？魯迅在《忽然想到（六）》中寫道：“我們目前的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發展?！庇纱宋覀兛傻贸鲷斞刚J為，文化作為人類特有的創造也必須符合人類的生存發展規律。

《采薇》中所表現出來的儒家文化最終使人走向滅亡，它不符合作為人首先要考慮“生存”和“溫飽”這個規律，以致它的悖論使它被后人詬病，在五四新文化運動里面被批判被打倒。但物質和精神始終要存在一個界限，精神或者說文化是不能只停留在物質生存方面，甚至被物質帶入一種低俗的境地。魯迅對先前的觀點有一個補充說明：“我之所謂生存，并不是茍活；所謂溫飽，并不是奢侈；所謂發展，也不是放縱?！濒斞笇θ寮椅幕浅峙械膽B度，他認為儒家文化中的一些東西是倒退，是限制人類的發展，而他提出的文化觀念顯示作為人的文化，當然是需要順應生存的，是進步的，是有益于后一代。

結語：

魯迅的小說《采薇》整篇體現著傳統的儒家文化觀念，而這些觀念存在著方方面面的悖論和矛盾，無論是外部和內部都不能根除。這些矛盾集中表現在儒家文化表里關系和精神物質關系中，使千百年來儒生們處在一種寸步難行的境地之中，使他們在生存還是毀滅中掙扎?！恫赊薄芬灰唤衣哆@些矛盾，我們也可以從中一窺魯迅文化中的“立人”觀念。

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