馬克思異化勞動及其在新時代發展中人的現實意義

藺笑笑

【摘要】：人的類本質本應是自由自覺的勞動，資本主義生產使勞動異化了，人本身類的意識也由于異化而改變，以致類生活對人來說竟成了手段。馬克思在追問經濟異化的根源時，創造了異化勞動理論，表明人的生命活動發生了分裂。他將這種現象歸因于私有制的存在，認為這是人類歷史發展規律的必經階段，是人類通往全面自由解放的一種過渡。在新時代的要求下，通過分析馬克思的異化理論，為人的更好發展提供方法、可能。

【關鍵詞】：異化勞動；私有制；新時代人的發展

一、異化勞動理論的淵源

（一）早期思想家異化思想的淵源

異化一詞最先由英國的霍布斯和法國的盧梭提出， 盧梭認為由于私有財產和專業分工的出現，人失去了自然自我，使自我陷于相互沖突，相互疏遠的利己主義當中?；舨妓怪蟊R梭在其基礎上提出：在人們簽訂契約轉讓自己的部分權利組成國家的時候，如果國家轉變成同它原來使命相反的暴君統治的工具的話，那么人民就有權利使用暴力收回自己轉讓的權利。異化概念的否定含義在盧梭的思想中得到了加強，批判的革命色彩更加濃厚，對德國古典哲學產生了積極的影響。

異化一詞作為哲學術語，指主體活動的后果成了主體異己力量，并反過來危害或支配主體自身異化。作為一個哲學概念， 始自德國古典哲學， 黑格爾賦予異化概念豐富深刻的內容， 黑格爾從客觀唯心主義立場出發 ，把精神、自我意識、思維看作是世界的本原和創造者。黑格爾認為：“絕對精神在自己的發展過程當中，不斷外化、異化為對象世界（主體 、客體），這種異化是絕對精神的否定 ；但精神把本身的創造、表現當做外在的、生疏的、與己不適應的東西， 最后通過否定之否定，揚棄一切異化回到自身。

（二）馬克思異化理論的提出

在《<黑格爾法哲學批判>導言》中，馬克思指出，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務。于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學的批判就變成對政治的批判?！?

由異化到異化勞動的轉折點，是1844年3月，馬克思的研究重點從政治批判轉向經濟批判。在擔任《萊茵報》主編的時候，馬克思第一次遇到了要對所謂物質利益發表意見的難題，這推動著馬克思去進行經濟學的研究。他認為對社會和政治的理解的鑰匙，隱藏于經濟學中?！耙磺猩鐣冞w和政治變革的終極原因，不應當在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當在生產方式和交換方式的變更中去尋找；不應當在有關的時代的哲學中去尋找，而應當在有關的時代的經濟學中去尋找。2馬克思意識到，正是在政治經濟學領域中隱藏著人類關系的根本問題，而只有走出哲學本身，進入社會歷史領域、進入經濟領域，才有可能創立新的哲學。

二、異化勞動理論的具體內容

馬克思在批判地汲取前人關于異化理論特別是黑格爾、費爾巴哈和古典經濟學家的成果的基礎上，于 1844 年提出并系統地論述了異化勞動理論。 他以對人性的深刻理解為基礎，提出了人的本質應該是“自由自覺”的活動，他指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！?馬克思認為異化勞動理論的實質是資產階級對工人階級的剝削。他認為，異化勞動同私有制有內在的聯系。

（一）勞動者同其本身生產的勞動產品的異化

馬克思認為，“勞動者把自己外化在他的產品中，這不僅還意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且還意味著他的勞動作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在著，并成為與他相對立的獨立量；意味著他灌注到對象中去的生命作為敵對的和異己的力量同他相對抗?！?勞動是人的本質力量， 其產品應是人的本質力量的表現。工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動為富人生產了奇跡般的東西，但是也為工人生產了赤貧；勞動創造了宮殿，但是也為工人生產了貧民窟；勞動創造了美，但是使工人變得畸形；勞動用機器代替了手工勞動， 但是使一部份工人回到了野蠻勞動， 使另一部分工人變成了機器；勞動產生了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆。

（二）勞動者與其勞動活動的異化

馬克思認為，“勞動的異化性的一個明顯的表現是，只要對勞動的肉體強制或其它強制一消失，人們就會像逃避鼠疫一樣地逃避勞動?！?異化不但表現在勞動結果上，也表現在生產行為中。由于勞動產品的異化，生產本身就是一種異化活動。勞動不是人的需要，而是一種手段；不是自愿的，而是被迫的；勞動不屬于勞動者自己，而是屬于別人。異化的結果就是工人喪失自己的人性。

（三）勞動者同他的類本質的異化

馬克思認為，人“通過實踐創造對象世界，即改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物?！?人的實踐根本上不同于動物的本能活動， 在資本主義條件下，由于勞動的異化，人的自我活動、自由活動的本質就被貶低為手段。異化勞動是人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質，他的人的本質同人相異化。

（四）人同人相異化

馬克思認為， “人從自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類的本質異化出去這一事實所造成的直接結果就是人同人相異化?！?勞動產品和過程的異化 ，必然給另一個人帶來享受和歡樂，這個跟勞動格格不入的、統治工人的異己力量，這就是資本家階級。即：工人與資本家相對立；無產階級與資產階級相對立。

三、新時代異化存在的原因及應對可能

通過全黨和全國人民的長期共同努力，中國特色社會主義進入新時代。2017年10月18日，習近平同志在十九大報告中強調：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾?！?就我國現階段而言，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，我國的社會發展的程度仍然需要進一步發展，在發展的過程中必然會受異化的影響，這里，就有必要分析新時達異化產生的原因，有以下幾個方面：

（一）生產力與生產關系的矛盾是人的異化的根本原因

新時代我們所面臨的嚴峻考驗依然存在，生產力與生產關系的矛盾是人的異化的根本原因。馬克思曾明確指出，人的異化作為社會發展到一定階段的產物，它是生產力與生產關系的矛盾運動的結果。在我國現階段時期，生產力與生產關系之間的矛盾依然存在，縱然沒有達到資本主義國家那種激化的矛盾，卻依然無法避免異化現象的產生。只有將這一矛盾從根本上解決，才能實現社會的正常和諧發展。

（二）人的主體性在社會發展中喪失是我國人異化的直接原因

尼采在19世紀宣布“上帝死了”，?？略?0世紀又宣布“人死了”，顯然這里的“人”不是指現實生活中的人，而是指作為主體的人死了。無止境的欲望和對現實利益與享樂的追求，終于將我們帶進了“異化”的深淵。勞動成了外在與人的負擔，偏離了人的本質。

（三）舊社會分工方式的殘余是導致人異化的另一種重要原因

我國的經濟制度是以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展。其中多種所有制經濟的發展就不可避免的受到資本主義制度的影響，

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我國借鑒發展其模式在一定程度上就會產生分工。分工使人的勞動成為異己的力量反過來影響人自身，所以，只要有分工，人的異化就不可避免。

新時代，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，人的異化的確不可能避免。生產力與生產關系之間的矛盾無法解決，人的主體性無法恢復，甚至經濟方面的因素更是無法從更本上消除人的異化，反而使異化更為普遍，這是擺在我們面前的現實問題。黨中央帶領我們不斷克服艱難，迎接挑戰，系統、深刻地回答了異化在我國產生的原因并作出如下幾種應對可能：

（一）堅持新發展理念

大力解放和發展生產力，創造物質財富，不斷解決人民對美好生活需要與不平衡不充分的發展之間的矛盾；毫不動搖鞏固和發展公有制經濟，毫不動搖鼓勵、支持、引導非公有制經濟發展，使市場在資源配置中起決定性作用，更好發揮政府作用。盡可能緩和矛盾，降低矛盾對我國發展的影響，是新時代堅持新發展理念的基本方略。要嚴格發展生產力，當生產力水平達到不需要靠強制分工就能滿足需要時，人的異化也就隨之消失。只有生產力的提高往往是不足以來評判一個社會的發展的，只有生產關系與其相匹配時，才符合一個良性社會的要求。

（二）堅持以人為本的發展原則，把人當成社會發展的目的而不是手段

新時代，我國提出的“全面建成小康社會，一個都不能少；共同富裕路上，一個不能掉隊?！?“歷史是人民書寫的，一切成就歸于人民?！?0都是在強調人民的主體作用，這次十九大報告提出將來發展的目標是人的全面發展和社會的全面進步，包括人類共同富裕，包括十八屆中央提出了繼續堅持教育優先發展，又加了健康優先發展，這些是關于人的全面發展和社會全面進步的思想回應。也是對馬克思關于人的異化和自由全面發展思想的呼應。

（三）堅持我國的經濟分配原則：初次分配注重效率，再分配注重公平

由于分配關系異化，弱勢群體得不到同人相同的應有的保障，一個社會的發展成果不能最終實現轉移到大眾手中，它往往會引起大多數人的不滿，和諧社會就將變得虛無。重視產品的分配與再分配方式更公平，逐漸弱化分工造成的職業地位貴賤差別，轉變勞動觀念，發展適合自身的勞動方式，在勞動中完成自我發展和自我價值的實現，增加人民的幸福感和獲得感。

不論積極的勞動還是異化了的勞動，都是時代進步發展的表現。我們不能一味的追求完美而扭轉歷史的進程，每段歷史發展都符合其所在的特定的歷史階段，任何一個偶然都是必然。這種推進歷史進程的生產活動理應受到歷史和人民的寬容，我們感恩它帶給我們的方便和幸福，也應該包容它所帶來的弊端和艱難。新時代的發展需要我們每個人一起努力奮斗，去書寫祖國壯美的美好詩篇！

參考文獻：

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