人地關系研究是考古學的重大課題

人地關系研究是考古學的重大課題

“人地關系”是現代地理學的重大課題，更是人類認識世界的永恒命題。其實，人地關系研究也是考古學的重大課題，著名考古學家石興邦先生說“人類文化與自然界的相互依存關系，決定了只有結合古環境來研究文化，才能認識古文化，才能認識人類遷徙等原因”。正因如此，20世紀60年代以來，環境考古學在歐美國家廣受重視，除了專門的環境考古之外，涉及的還有地理考古、科技考古、地質考古、生態考古、動物考古、植物考古、沙漠考古、景觀考古、濕地考古以及古生物學、第四紀研究、歷史地理學、地貌學等一系列學科方向。

對于已經有46億年歷史的地球而言，人類的誕生不過才六七百萬年，現代人類的出現還沒超過二三十萬年。然而，地球上只有出現了人，才有了社會、文化、文明以及工業、農業、鄉村、城市、建筑、交通、思想、語言、宗教、藝術、文學、戰爭等。從廣義上說，不僅是文化或文明成就，人類自身就是地球之子。地球是人類的搖籃，是人類的家園，人類的許多奧秘都深藏于自然之中。

從考古學方面而言，對人地關系的思考和研究，至少涉及以下問題：

第一，人地關系的運動規律?？脊艑W研究以數百萬年的尺度去觀察、探索人地關系形成乃至演變的整個過程及在此過程中所展現出來的運動規律。不管是整體性的人類及文化的誕生與變遷，亦或是某種特定人群或文化的誕生與傳播，都可以通過長時段的人地關系建構的觀察發現其間的運動規律，如人的居住地域、生產與生活方式、文化結構與形態，從舊石器時代到鐵器時代都呈現出某種必然的規律性現象。

第二，人地之間的文化互構?？脊艑W是研究人類歷史與文化的科學，當然也是研究人地互構的科學，因為，考古學視野下的“文化”帶有特定的地域性和族群性，或者說，帶有特定地域性的考古學文化及考古文化景觀本身就是人地互構的產物。馬克思講“不同的共同體，在各自的自然環境內發現不同的生活資料，所以他們的生產方式、生活方式和生產物是不同的”。而考古學家們用以建構考古學文化的實物資料恰恰就是人們在生產和生活中創造并保存下來的物質遺存，或者說，一定的考古學文化就是一定的人地關系的反映。其實，除了物質遺存本身之外，由物質文化所包容的人類的精神文化如宗教、藝術、工藝、習俗等同樣存在人地互構的關系。

第三，人地之間的彼此選擇。當某個人群選擇了其活動地域之后，只有“靠山吃山，還要養山”，才能持續地生存下去。一味地認為只有人對自然有選擇權力，而忽視了自然也有選擇的權力，人類就會犯根本性錯誤，正如恩格斯所說，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”，他還運用兩河流域的材料證明這一觀點。古代或當代所謂的“生態危機”，其實就是人類對所處自然資源進行無度開發或利用所導致的悲劇。這種具體的實例在考古學資料中不勝枚舉。

人地之間彼此選擇之主導權看起來在于人類，但實質上人地間如果相互適應、彼此包容、相互協調，即人類對地球的開發力與地球的承載力及修復力是相匹配的，那么它們的關系就是可持續的，反之則是不可持續。從歷史上看，由于人口的不斷增加，人類生活的要求日趨豐厚，開發的空間日益加大，人地關系也走向緊張?？茖W家們認為，這種趨勢如不能得到有效控制，最后必然是人地關系崩潰和地球文明的毀滅。不過，人類畢竟是有理性的動物，隨著科技水平和文明程度的提升，人類可以加大對地球及整個自然資源的開發深度而同時減少開發的廣度，不斷加大與自然的協調度、共生度，最終實現“生態文明”的建設目標。

當然，考古學對人地關系的認識還可以有更多的方面。就當前而言，人地關系研究尚未成為考古學界普遍重視的責任，許多考古項目缺少對人地關系資料采集和專項研究的經費安排，不少高?？脊艑I相關課程安排不多?？脊艑W界在田野中確實應當要更加重視對反映人地關系的各類材料的考察、收集、記錄、認知、發布等工作。相信在生態文明建設目標的引領下，考古界會自覺承擔起人地關系研究的學術使命。