淺析家長式領導

盧學倩

【摘 要】家長式領導是中國本土文化背景下的理論，它是仁慈、權威、德行的代名詞。家長式領導在眾多領導風格中特點突出。本文從理論和實際結合的角度出發，淺析了家長式領導的特點，以及在此種領導風格下，下屬是如何反饋的，家長式領導是如何影響建言行為的。

【關鍵詞】家長式領導；領導風格；建言

家長式領導是基于中國傳統文化的領導理論，包含三個維度。在中國的環境下，下屬必須完全服從、依賴、信任領導。領導者是不可能會出錯的，下屬不能公開提出反對意見。由于上下間的權利距離很大，下屬以畏懼的心理對領導表示尊敬。Redding指出家長式領導應具備以下幾個特點：第一，心態上，下屬應該依賴于領導者；第二，忠誠，使下屬愿意服從；第三，領導者可以明察到下屬的觀點，來以此修正自己的專斷；第四，領導的權威被大家認可時，不能置之不理；第五，級別分明，社會權力距離很大；第六，沒有清晰的權威，領導的意圖表達不明確；第七，領導者是榜樣良師。家長式領導二元論包含：立威和施恩。立威方面，家長式領導表現在四個方面，包括貶損下屬能力、專權作風、形象裝飾與教誨行為，相對應部署會表現出服從、順從、羞愧與敬畏。在施恩方面，家長式領導會表現出對于個別人照顧，下屬表現出感恩和圖報的行為。三元論比二元論多增加一個德行的方面。德行方面比較認同的兩個方面是：公私分明、以身作則。領導會根據差序格局區分自己人和外人，這包括：關系、忠誠、才能。權威和仁慈領導的交互作用正向影響下屬；仁慈和道德領導交互作用負向影響下屬，權威和道德領導與下屬反應負相關。這表明恩威并施的領導是最有效的。仁德兼備的領導對下屬放任，很難引起下屬的積極反應。仁慈和道德領導對組織有預測作用，而權威領導難確定。仁慈和道德領導正向作用于組織公民行為。

家長式領導不僅存在于企業，在中國的官場更能體現。家長式領導不禁讓我對電視劇《人民的民義》有所深思。中國式的領導在政府中表現的玲離盡致。在這里，要說明一點，每個人的角色定位都很準確，而且認定自己的上下級關系。首先，我們來看高玉良書記，他在大部分時間表現的是仁慈，對下屬很溫和。在工作環境下，高育良雖然表現出征求下屬的意見，但是他依舊是指令的發出者，他會隱晦的表達出自己的意見，再讓每個人發言，這說明即使是仁慈類型的領導，但是在中國特殊的環境下，權威還是第一位的。他比起其他領導，高育良書記更喜歡私下的關系，喜歡在家里接見自己的學生祁同偉，并且在私下的關系中，表現出很仁慈，學生也親切的稱呼他育良老師。老師的身份，不得不讓高育良在德行方面做得更到位。他像父親像老師，以德服人，一直在教誨著學生。仁慈和道德的化身育良書記，最后沒有控制住祁同偉的違法犯罪行為，姑息養奸了一位大老虎。最后自己也沒有禁得起誘惑，走向了自己犯罪。緊接著，李達康書記是和高育良領導風格完全不同的。李達康是典型的權威型領導。下屬如果出現錯誤，不顧情面當面指責。下屬對李達康更多的是敬畏。在做決定的時候，達康書記不像育良書記，而是自己直接提出意見。但是小部分的時候，李達康會和公安局李東來局長促膝長談，表現出偏私。而且把下屬也分為關系遠近，雖然他很排斥親屬朋友，這種關系的遠近。但是他看重忠誠，部署服從并愿意犧牲個人利益的程度。他也會按照才能把下屬分為核心的和邊緣的。李達康這位權威型領導，很難讓下屬對工作滿意，每次開會心驚膽戰，最明顯的就是區長孫連城，最后無奈開始研究起天文而沒有作為。最值得一提的領導，不外乎于沙瑞金書記，雖然他的劇情不多，但是從僅有的一些實例中，可以看到，沙瑞金書記的領導風格是三元論中，三個部分都表現的淋漓盡致的領導。沙瑞金書記初來乍到，但是他下基層，不辭辛苦，走到一線，找到人民的好官員。這就可以體現出以德服人。在省委常委會上，因為職權所在，每個下屬都對他極其的尊敬，舉手投足都是敬畏。尤其是在常委會上，每個人的行為舉止把家長式的領導體現的額玲離盡致?；貧w到沙瑞金書記，他親近廉政有作為的下屬，和李達康書記私下談論家事。離婚要和上級匯報，并得到準許，這也只有中國存在吧。沙瑞金書記的德行和威信是在舉手投足中表現出的，他施恩每次也恰到好處。

中國的環境下，家長式領導如此突出，是不是對所有下屬都適用呢？我們先分析家長式領導的有利方面。由于家長式領導的權威，很多時候可能出現強制公民行為。例如，到了下班的時間，領導不走，我即使沒事兒做，我也不能走。由此專門查了一個概念“強制公民行為”。Vigoda-Gadot在2006年提出，強制公民行為指的是一種自發性的行為，下屬迫于主體、客體和組織環境的壓力，表現出的組織公民行為。強制性公民行為，不被列入績效考核。員工采取這些行為不會對自己產生利益，但是不采取就會給自己帶來不利。所以家長式領導會影響這個行為，其中，權威型領導會對其加強，但是仁慈型和德行領導會減弱強制公民行為。這是因為權威型的領導讓員工服從順從，并且有時候會感到羞愧。員工為了避免領導的指責，會假裝表現出公民行為，也就是強制公民行為。但是對于仁慈型領導和德行型領導，他們會讓員工感恩，認同并學習他們的行為。這樣的領導不會給員工帶來壓力，也就不會出現強制公民行為。所以，可以發現一個中國式的結論。領導需要因地制宜。

關系在中國無處不在，所以不同領導風格的領導對員工關系的影響也是大有不同。關系源自于中國傳統文化中的差序格局，簡言之就是以自己為中心，將與自己互動的其他人分類為幾個同心圓，根據其疏遠近，在不同的同心圓采用不同的互動模式。我們不難想到，仁慈型的領導很會處理和下屬的關系，也就更能處理好與員工的關系。德行型的領導也同樣。但是權威型的領導很難做到與下屬關系良好。再從諫言行為來考慮，諫言行為不僅是員工在組織出現問題的時候對組織進行諫言，在平時也會主動向組織提出建議。權威型的領導會阻礙諫言行為，仁慈型和德行型的領導會激發諫言行為。這也要求領導者在管理工作中，不能為了建立威信，只做到權威，也需要仁慈和德行來讓組織的氛圍融洽，讓員工更加團結。從上面的討論，可以發現，家長式領導需要三種領導風格并用，而且在不同的時間不同的地點，選擇不同的領導方式。這樣才能促進組織的發展，正向影響組織的績效。如果一味執拗的選擇一種領導風格，要么會讓人害怕，讓員工處于緊張的工作環境中。要么員工根本不在乎領導，眼里沒有領導，只管自己行為做事。所以，領導風格同樣需要因地制宜。

在這里我們需要看清一點，家長式領導的三種類型，都存在利弊。權威的領導造成強制公民行為，但是權威和仁慈的混合型領導反而又有利于下屬反應。仁慈型的領導和德行型的領導可以減弱強制公民行為，但是這兩者的結合反而對下屬反應產生負向影響。所以，三種領導類型，各自有各自的利弊，兩兩結合也有不同的利弊。如果三種類型都體現在一個領導者的身上，是不是就會對下屬產生更有效的影響呢？

【參考文獻】

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