日本都市傳說中異化角色的形態特點與動漫設計意義的研究

劉克華 張可馨

一、都市傳說發展的背景

從理論上首次界定了“都市傳說”這一新民俗學體裁的是美國民俗學家J·H·布魯范德，他將都市傳說定義為：“帶有諷喻意味或神奇色彩的、新近發生（或未經證實）的現實故事……”①都市傳說基本是由一個個小故事組成，一部分帶有恐怖和驚悚的色彩。本文中的異化角色指的是都市傳說中除普通人以外的活動主體。日本都市傳說中的異化角色一部分來自于傳統的妖怪群體，一部分來自于都市傳說本身的故事創造，都帶有日本獨特的文化特質。

日本都市傳說興起于神秘文化（オカルト文化）。神秘學文化于20世紀70年代的日本經濟快速增長期發展起來，并使大量的相關創作出現在小說、漫畫等娛樂文本中。靈異、恐怖都市傳說、超能力、異次元等元素大大地影響著后來的創作。

都市傳說的創造和傳播基于兩個方面：口口相傳和新興媒介的作品創作?？诳谙鄠鞯娜毡径际袀髡f往往具體到一個城市的具體街道或者建筑物。這是日本“實話系”都市傳說的傳統：用曖昧的語言表達“這個故事就發生在你的身邊”，營造出真實發生的氛圍。這個模式影響了日本人講故事的習慣。加上因多發地震和海嘯，日本人的不安全感和恐懼感使他們認為即使在安定祥和的環境中，哪怕是青春洋溢的校園中，也充滿了恐懼和危險②。新興媒介的創作給予了都市傳說新的生命力。新興媒介的創作包括輕小說創作、電影創作和動畫、漫畫創作等。如日本作家安達寬高以筆名乙一，創作了大量的傳說類作品如《夏天·煙火·我的尸體》《GOTH 斷掌事件》等。著名日本恐怖漫畫家伊藤潤二創作了大量以傳說為題的恐怖漫畫如《富江》《人頭氣球》和《溶解教室》等。這些作品有些是以現有的都市傳說為靈感，有些是以生活中的小事為契機，反向而行，創作出了很多恐怖靈異又耐人尋味的都市故事，其中的經典異化角色為當代觀眾所熟知。

二、都市傳說異化角色形態特點

1、以女性受害者居多

都市傳說中的異化角色多為女性受害者，如裂口女、廁所里的花子、《怪化貓》中的貓妖、《地獄少女》中的女主角閻魔愛等。最有名的都市傳說異化角色是裂口女：留著長直的黑發、戴著大口罩的女人，口罩下是開裂到耳邊的嘴巴③?！哎匹饱匹薄雹芄适轮械淖糁右彩桥?，因冤死不僅無人問津反遭笑話而變成幽靈。⑤校園傳說中的“廁所里的花子”⑥也是女性形象。裂口女是整形手術的受害者，整形手術失敗因此性格扭曲化作惡靈去傷害孩子；而佐知子變為只剩上半身的女學生幽靈，死后甚至還要被當作談資和消遣的對象，因此怨恨那些拋棄、取笑自己的人們，奪取他們的雙腿并殺害他們；而花子更是可憐，只是小學生，正當活潑可愛天真爛漫的年紀，卻在最熟悉的校園中被同學欺凌而自殺（一說被虐待致死），因此游蕩在校園中傷害學生。

2、以人變成的惡靈居多

都市傳說多為恐怖驚悚故事，其中的異化角色多為幽靈怨靈，他們原本大多是人類，因為事故、疾病、戰爭、犯罪而亡，作為受害者無辜且充滿了怨懟與憤恨，因此死后變作兇惡殘暴的怨靈，去報復傷害自己的人。這些異化角色雖因報復眾人而作惡多端，卻在故事中各有自己的冤屈和怨恨糾集在心中無法散去，可恨、可悲又可嘆。他們存在的理由、所犯的罪孽和他們從生前到死后的種種境遇都體現了人心的陰暗面和社會的差別待遇、偏見、霸凌等不公平。人們通過這些故事，塑造出情感復雜的都市傳說異化角色，宣泄不可言說的、壓抑在心底里的負面情緒。日本都市傳說中的怨靈主角都有著細膩的情感，他們帶有哀怨、悲情、執著的色彩，并通常以凄幽、安靜的姿態出現，往往不用劇烈的動作和過多的語言，卻表達其內心的悲痛欲絕。

3、特征固定真實感強

都市傳說往往發生在新近的、有具體時間的都市圈中，尤其是與死亡密切相關的、容易引發恐怖聯想的醫院、墓地，或晝夜氣氛反差極大的道路、公園、學校等。異化角色衣著和外貌上的細節設計符合日本都市女性及學生的日常形象，如裂口女的風衣、口罩和黑色長發、廁所里的花子的白襯衫配紅色背帶裙等。都市傳說探討的話題一般與當下社會矛盾的熱門內容息息相關，如整容、霸凌、暴走族、都市犯罪等。這般由些許真實的都市生活片段夾雜著曖味不明的靈異內容構成的都市傳說，因其異化角色特征固定逼真、故事設定現代感強、具有普遍性，所以顯得貼近現實、富有真實感。

簡而言之，日本都市傳說中的異化角色，一方面秉承著“實話系”現代傳說的規范，通過恐怖傳說的方式，訴說著對生前境遇的不滿和怨恨及對社會的批判和反思；另一方面，在動漫、輕小說和電影等藝術形式的幫助下，都市傳說故事慢慢演變成為一種消費符號，異化角色也更多元，在滿足年輕人審美口味、取向的同時，滿足了商人盈利的需求。

三、都市傳說中異化角色在動漫設計中的意義與價值

隨著內容的演變和日本動漫觀影人群的迭代，都市傳說類動漫作品逐漸由恐怖故事轉變為以都市傳說為框架，以魔幻、科幻、異世界等題材為內容的新型都市傳說故事。新型都市傳說脫離了沉重的恐怖感，增加了碎片化信息和流行元素?？v觀2009年到2019年1月的十年新番動畫作品，都市傳說中的異化角色從單一的怨靈、幽靈，轉變為以科幻、魔法等為基礎的新型混合型異化角色形象。

1、混合型異化角色形象順應多方面觀影群體

自2010年后，都市傳說類型的動畫作品從恐怖題材轉為以靈異、奇幻、戰斗和懸疑等為主的題材故事。變化迎合當代10到20歲的動漫觀眾的審美：喜好有成長、青春、超能力（科幻超能力和魔法超能力）元素的作品。相應的動畫作品中的異化角色形象也從幽靈拓展到以人、獸、器物、科技力量等為主的混合體。

從上表可以看出，以靈異恐怖為主的都市傳說故事，多集中在2010年之前制作的動畫中。2010年之后，除了傳統的恐怖都市傳說作品外，新一批新型都市傳說作品開始崛起，如《無頭騎士異聞錄》、新房昭之的《物語系列》《血界戰線》和《不吉波普不笑》等。

2010年后制作的恐怖類都市傳說動畫作品中，異化角色仍以幽靈怨靈為主，而故事卻多以探案解密為主題，并向其他類型延伸。而新型都市傳說則風格更廣，代表作《無頭騎士異聞錄》中，都市傳說異化角色是狂放不羈、正義怪誕的英雄形象；另一代表作《物語系列》中，異化角色種類豐富，有西方吸血鬼、東方傳統貓妖，也有一大堆作者西尾維新創造的如幽靈迷牛少女、怪異鳳凰擬態少女、初代怪異殺手等幻想形象⑦。

新型都市傳說異化角色形象消減了奇異形，依靠基本的二次元人物形象，突出在人物形象基礎上對服裝、發飾、機械身體等元素的設計和改造。新型日本都市傳說動漫作品的變遷，體現著日本動畫風格的演變之道。日本動漫形象通過創造動漫偶像去解構神話、重塑夢想⑧。日本動漫角色擬人化傾向嚴重⑨，直接影響到日本新型都市傳說中的異化角色形象設計。據上文總結，滿足動漫群體喜好的設計更加偏重于以人為主體、以其他元素為輔的設計。這一方面保證了二次元文化中的“萌”系標準，一方面簡化了設計難度，形成日本動漫的設計風格之一。

圖1：《不吉波普不笑》中的幻影死神黑和不死少女“炎之魔女”霧間凪

圖2：《血界戰線》中的神之義眼、半魚人、血錘共生者、音速猴子和異界居民

2、幻想情境下青少年青春生活的體現

新型都市傳說作品的主角多為學生，其內核是青少年的幻想之旅，其中的異化形象為營造青春幻想世界服務。新型都市傳說的主題轉變為表現青少年的校園生活、都市生活等，從青春和成長的主題入手，結合靈異、異世界、魔法和科幻等元素構建新的都市傳說故事。

2019年一月新番《不吉波普不笑》以校園傳說幻影死神Boogiepop（不吉波普）為開端，在校園傳說的框架下，通過宇宙生物的進化和人類對其復制品的失敗制作，探討了人性的善與惡、日本文化中從眾心理的膽小與冷漠。不吉波普的形象是頭戴高帽身穿斗篷的黑色少女，類似魔女，也是中學生少女宮下花藤的第二人格。這個第二人格并沒有被設定成宮下花藤的病態人格，而是一個自由的意志個體?！段镎Z故事》對青春和成長主題進行了深入探討，其中創造了很多異世界的種族和另類職業如怪異專家，通過光怪陸離的怪獸和經歷，編織出一幕幕怪異的青春之旅。每個故事在支離破碎的表象下是對生命和成長的思考。

新型都市傳說的價值在于，它借用傳說搭建了一個都市、校園幻想生活。這個幻想生活是消費的主體，是當代圖騰信仰的替代品?，F代神話瓦解，取而代之的是自我夢想的創造。日本動畫角色創造的是偶像經濟和消費符號⑩。日本動漫角色形象的設計根據的是“物語消費”?的理念：把物語（故事）本身當做商品，重點把其中角色打造為包含精神寄托和民族象征的商品。新型傳說故事的青春性來自于日本動漫形象的消費屬性，新型都市傳說中的異化角色形象結合魔幻、奇幻、科幻等元素，以各種素材為原型，編織青少年的奇異之旅。

3、設計創作受到全球化經濟影響

新型都市傳說的另一個特點是跨國界的創作思路。日本動漫角色本身就因擁有“世界通用的面孔”而具有很強的自我擴張性。受到經濟全球化的影響，都市傳說的異化形象把西方和本土的神話加以結合和擴展，結合輕小說、游戲等媒介擴展世界觀，并通過想象力豐富異化角色形象，讓作為消費符號的新型都市異化形象兼具先進的科學發展載體、日本式的價值觀念和民族精神特點?。

近十年的新型都市傳說作品包括《物語系列》《靈能百分百》和《血界戰線》在內的奇幻故事，都存在著跨國界的傳說創作思路?！段镎Z系列》中的主要形象綜合了西方和亞洲的傳統神妖文化形象，為揭秘和奇幻奠定了基礎?！堆鐟鹁€》利用科幻元素，創造了充滿神秘組織和都市傳說的共生新紐約城。故事通過代價賦能的方式賦予了主人公神之義眼，結合科幻元素，打造了新型的異世界種族，其中有來自西方的吸血鬼種族，有來自亞洲的幽靈形象，還有原創的血錘共生者等。這些西方和亞洲的新型都市傳說主體，從西方和日本雙方的都市傳說中吸取營養，打造新的都市傳說。

通過對近二十年的日本番劇進行梳理，可以看出，都市傳說中的靈能者、超能力者、念動力、言靈能力、預知能力、死亡空間、咒語和死神等元素能夠結合奇幻和異世界走出一條新的道路。比起恐怖驚悚，成長、冒險、青春和愛情等母題仍然是主流題材。都市傳說將在這些主題的推動下，結合解密和推理，走得更遠。

結論

日本有著很長的傳說文化傳統，都市傳說作為其中重要的組成部分，慢慢演變為以“實話系”為標準的現代傳說體系：以曖昧恐怖的話語，表現發生在身邊的傳說故事。日本“實話系”傳說故事中的異化角色形象以女性居多，多數以幽靈和怨靈的形式出現，形象特定，真實感強。隨著文化的發展和日本動漫內容審美趣味的變遷，以恐怖驚悚著稱的日本都市傳說故事逐漸被以都市傳說為框架、以奇幻、魔幻和科幻等元素為基礎的成長、青春、冒險/推理故事所代替，故事中的正邪兩面也從幽靈和人類轉變為各種形式的奇幻人設和人類/變異人類，新時代的都市傳說中的異化角色形象遵循著萬物皆可萌、萬物皆擬人的審美趣味變得更接近唯美的少男少女形象。新型都市傳說的故事內核一部分是對校園青春的幻想和開拓，一部分是對異世界的再創造。通過對西方和亞洲文化的雙重吸收，新型都市傳說創造出更多的異化形象主體，在滿足當代動漫觀眾主體的基礎之上，走出一條新的都市傳說述說之路。

注釋：

①(美)布魯范德著：《消失的搭車客——美國都市傳說及其意義》，廣西師大出版社，2006年。轉引自李鵬燕等著：《論都市傳說的特征》，第47頁。

②蘇靜主編：《知日·傳說》，中信出版社，2015年，第46頁。

③（日）八木透等著：《図解雑學·こんなに面白い民俗學》，ナツメ社，2004年，第78頁，筆者譯。

④暫無固定翻譯，有改編電影名為《半身死靈》，但只是日文名相同，故事情節則不同，不足以參考。

⑤簡要總結了（日）松山ひろし著：《3本足のリカちゃん人形―真夜中の都市伝説》，2003年，第14-18頁，筆者譯。

⑥參照《學校の怪談絵図鑑3》，第14頁，筆者譯。

⑦韓若冰：《動漫·角色·符號：日本當代都市民俗的意義表達》，《民俗研究》，2013年第2期，第138-139頁。

⑧徐桂馨：《圖框中的東亞共榮世界——日本漫畫中的后殖民論述》，李天鐸主編：《日本流行文化在臺灣與亞洲(1)》，臺灣：遠流(香港)出版公司，2002年，第102-103頁。

⑨日本動漫萌系文化中的擬人化，在擬人上再加萌，萌之擬人，在此基礎之上讓現代角色蓬勃發展。（日）川口盛之助，《御宅創造的女性國度》，東京講談社BIZ，2007年，第46頁。

⑩（日）多田信：《這就是動畫經濟》，東京：廣濟堂，2002年，第110-111頁。

?（日）陸川和男：《角色經濟最新報告》，2007年，第34-37頁。

?（日）相原博之：《角色化的日本》，東京：講談社，2007年，第43-44頁。