馬克思異化勞動的“四個規定”及當代意蘊

摘要：馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出異化勞動的“四個規定”。新時代，我國仍處于社會主義初級階段，必須處理好人與人、人與社會以及人與自然的異化問題，促進每個人自由而全面的發展，增強人民群眾的幸福感，構建人與自然的生命共同體。

關鍵詞：異化；勞動；中國特色社會主義

十九大以來，我國仍處于社會主義初級階段，生產力不斷發展但未達到高度發達階段，人與人的關系、人與社會的關系以及人與自然的關系存在不同程度的異化。馬克思異化勞動的“四個規定”將為如何正確認識我國現存的異化問題，提供理論指導。

一、異化勞動的理論淵源

1 黑格爾的異化理論

黑格爾認為對象是客觀存在的個體性的東西，人的意識從人腦中出去與對象發生關系回到人腦中之后，人腦對對象的建構將對象普遍化。馬克思在闡述異化勞動時，借鑒了黑格爾關于“勞動是一種強迫勞動”的觀點。但是，黑格爾的異化理論從“抽象的絕對精神”出發探究人類世界，而不是“作為一個當前提的主體的人的現實歷史”，僅限于思辨領域的做法是不可取的。

2 費爾巴哈的異化理論

費爾巴哈提出人的類本質的異化表現為宗教的異化，人在現實生活中無法解決的問題，企圖依靠想象的力量即宗教解決。費爾巴哈的異化理論從黑格爾的“絕對精神”轉向關注現實生活中的人，為馬克思從“現實的人”出發解釋人類世界提供了理論基礎。然而，費爾巴哈僅僅是在絕對精神范圍內思考人的本質，沒有從實踐出發看待現實生活中的人。

二、馬克思異化勞動的“四個規定”具體解讀

（一）物的異化：人同自己的勞動產品相異化

馬克思設想的共產主義社會是每個人“各盡所能，按需分配”，但是在資本主義制度下，“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立”。物的異化是勞動異化最直接的體現，一是工人生產的商品，被資本家掠奪，購買大機器和更多的勞動力，商品成為異己的力量壓迫工人。二是工人在勞動過程中將自己的勞動轉化為物化的勞動，勞動不成為異己的存在。

（二）自我異化：人同自己的生產活動相異化

真正的勞動是指人自己否定自己的動物屬性，人們進行生產活動的目的是為了發展自己，而不僅僅是為了生存。然而在資本主義社會，工人的勞動是一種“被迫的強制勞動”，不是主動自覺的活動，“勞動對工人來說是外在的東西，是工人對他生產的對象的關系?！惫と讼Ｍ軌蜃杂芍渥约旱纳a活動，因此，“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會想逃避瘟疫那樣逃避勞動”。

（三）人同自己的類本質相異化

勞動是一種生命活動和生產生活，馬克思認為在人是類存在物的基礎上，人才是有意識的存在物。異化勞動將這種關系顛倒過來，認為人之所以是類存在物，完全是因為人是有意識的存在物，這種看法是錯誤的。異化勞動從人那里奪去了他的生產活動“自己的生命活動、自己的本質僅僅變成為自己生存的手段”。因此，異化勞動使人喪失了他作為人的類本質，成為動物性的存在。

（四）人和人相異化

資本主義社會，人與人的異化具體化為資產階級和無產階級之間的異化。資產階級的存在導致工人階級應運而生，二者本應是互利共生的關系，但是當資本家不僅占據社會大部分物質財富，而且無情地壓榨工人階級的時候，資產階級和無產階級之間產生不可調和的矛盾。人與人的異化，揭示了消除異化勞動，必須消滅私有制，推翻資本主義所有制。

三、馬克思異化勞動“四個規定”的當代意蘊

（一）處理人自身的關系，實現每個人的自由而全面的發展

馬克思的異化勞動理論認為工人的被迫勞動不是自由自覺的創造，也不能發展自己的個性，因為只有不以生存和積累財富為目的的強迫勞動，才能實現每個人自由而全面的發展。

當今社會，物質需要極大豐富的同時，人們對財富和權力的欲望愈來愈大，勞動更多地不是為了實現人生價值和人生目標，而僅僅是為了維持生存。面對時代的紛繁復雜，包括青年人在內的每個人都應當以科學的世界觀和方法論去應對學習、工作和生活中的問題，發展自己的能力和個性，最終實現每個人自由而全面的發展。

（二）處理人與社會的關系，增強人民群眾的幸福感

馬克思主義認為資本主義只有解決其主要矛盾即資產階級和無產階級之間的矛盾，才能不斷增強人們的幸福感，向著社會和諧不斷前進。

黨的十九大明確指出，“我國社會的主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發展之間的矛盾?！爆F階段，中國共產黨堅持“以人民為中心”的基本立場，既要從“大社會”出發，統籌物質生活和精神生活兩方面；又要從“小社會”著手，解決人民群眾最迫切需要解決的的問題，提高人民群眾的幸福感和滿足感。

（三）處理人與自然的關系，構建人與自然的生命共同體

“人是自然界的一部分”，人必須尊重自然，保護自然，同時人有意識、有目的地改造自然的時候需要保護自然。改革開放以來，我國經濟快速發展是以資源浪費和環境污染為代價的，人與自然之間的關系發生異化。習近平基于馬克思主義關于人與自然關系的闡釋，提出“人與自然的生命共同體”的觀點，我們必須承認人與自然的關系，自然不是人的奴隸，人也不是自然的主人，善待自然，就是善待人類自己。

參考文獻：

[1] 1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

作者簡介：丁月南，（1997—），女，山東日照人，在讀研究生，研究方向：思想政治教育。