昆侖神話與中華民族多元一體

陳淑君 陳華

(浙江師范大學圖書館，浙江金華，321004；浙江師范大學文化創意與傳播學院，浙江金華，321004)

昆侖神話是中華民族神話多元體系中的一個重要組成部分。(1)趙宗福：《大文化視野中的昆侖文化研究與昆侖文化建設》，《青海社會科學》2014年第6期，第1—14頁。它與中原神話、楚地神話、西南地區的民族神話以及東南地區的防風神話等一起構成了中華民族的多元神話體系。正是這種體系在區域和文化源頭上的多元性，導致中華民族的神話是不成單一體系和碎片化的。按照有的學者所說，中國神話沒“譜”，(2)劉宗迪：《中國神話沒“譜”》，《上海藝術評論》2017年第6期，第90—93頁。就是沒有完整的具有體系性的神話人物譜系。這種譜系不健全，甚至存在混亂的情況，使有的學者懷疑中國神話的完整性和真實性。不過，如果從昆侖神話存續的直覺現象，我們可以討論，正是神話產生的多元性源頭和神話傳承發展的區域性現實，使碎片化加劇的同時，傳達出多方面的中華民族多元一體的意義和價值。

一、神話的多元性與昆侖神話的獨特性

神話的多元性主要是指中華民族的神話產生的多元性和傳承發展過程的多元性。神話學者在研究中國神話時都會注意到這樣一個事實：中國神話產生于不同的區域、不同的民族，并曾長期地傳承和發展于不同的區域和不同的民族。在這一過程中，區域內的神話與不同區域的神話相互影響，相互交融，不僅促進了某一區域神話的變異和發展，而且也影響了不同區域神話的變異和發展。

我們不得不承認，神話的產生有著區域環境和區域文化(包括區域內的民族文化)的印跡，雖然關于中國神話中的區域分類并不一定為學術界所完全承認和接受，但以所謂盤古和女媧為主的中原神話不僅產生于這一區域，而且影響了其他區域的神話傳承。(3)盤古與女媧神話不僅是中原的，甚至可以說是多民族多區域的，它在全國多個民族和多個神話體系中傳承或者有著深刻的關聯，這是必須承認的事實。而楚地的神話存在與中原地區神話的差異性，不僅證明楚地民間豐富的創造力，也證明此地的文化與中原或其他區域存在著鮮明的差異。至于說西南地區的民族神話，不僅豐富多樣、特色鮮明，而且至今還存活于民間，與他們的生活有著血肉不可離的關聯。另外，像流傳于江浙一帶的防風氏神話，就與大禹治水等傳統的中原地區，甚至波及全國許多民族和區域的大禹治水，既有著內在關聯，也有著外在差異，是大禹神話體系中一個很好的支系。(4)鐘偉今：《防風神話研究》，安徽文藝出版社1996年版。

事實上，昆侖神話是這些多元神話存續中的一個典型代表。一方面，它的起源歷史悠久；另一方面，它的區域特點鮮明，同時，它還有著非常豐富的內容或體系。趙宗福在《昆侖神話》一書及相關的研究中對于昆侖神話體系和其源頭的討論，包括它的神譜的建構都做了非常值得稱道的工作，直觀并可信地傳達出，昆侖神話不僅是中華民族多元神話結構中的一員，而且是具有獨特神譜、結構和文化意義的神話體系。(5)趙宗福：《論昆侖神話與昆侖文化》，《青海社會科學》2010年第4期，第4—11頁。昆侖神話的獨特性主要在于，它的昆侖山的神山神話以及以西王母為中心的相關神人的神話。這些神話以無與倫比的神秘性和內容豐富的延展性，對中華民族的神話多元性構成自我獨特性的世界。

以昆侖山的神山神話為例。首先，昆侖山是一座高而神秘且為百神所居之山?！渡胶＝洝ず任鹘洝罚骸昂壤鲋?，在西北、帝下之都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明善守之，百神之所在?！?/p>

其次，只要能登上昆侖山就可以不死，可以成神?！痘茨献印罚骸袄鲋?，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！?/p>

再次，昆侖山其實是像人間所居之城池?！妒斑z記·卷十》：“昆侖山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九層，每層相去萬里。有云氣，從下望之，如城闕之象?！薄痘茨献印さ匦纹犯哒T注就明確說：“昆侖虛中有五城十二樓?！倍矣形魍跄刚咭簿佑谄渲??！豆沤駡D書集成》：“西王母所居宮闕，在龜山春山西那之都，昆侖之圃，閬風之苑。有城千里，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房；左帶瑤池，右環翠水。其山之下，弱水九重，洪濤萬丈，非飆車羽輪，不可到也?！?/p>

正是這種獨特性構成了中華民族神話的龐大體系，證明著神話的多元性和對于文化豐富性和多元性的意義和價值。

二、多民族文化與文化融合

中國有56個民族，生活于中國大地的56個民族我們可以統稱為中華民族。根據費孝通的中華民族多元一體理論，中華民族可以被視為涵蓋56個民族的民族實體。從這個意義上講，中華民族的多元一體，并不是畢一日之功完成的，它是長期發展和融入的結果。

首先，多民族的文化，這是當下依然還存在的現象。國家從政治層面承認56個民族的存在，并給予一些聚居的民族以自治的權利。目前的5個自治區和數百個自治市(盟)縣等，就是明證，正是這些區域的民族和民族文化的保護和傳承，才形成了當下的民族自治區域，并保證這些區域內的民族在傳承自身傳統文化方面擁有高度的自治權，包括立法保護和傳承的權利。

其次，多民族的文化不僅在源頭上，尤其是在現實中表現出越來越多的涵化趨勢，當然，這種涵化更多地表現出與主流文化，以及與世界其他國家在價值觀念、思維方式和審美趣味等方面日趨相近的趨勢。

再次，多民族文化在現代技術的沖擊下，呈現出趨同和融合，技術中的你中有我和我中有你，在國家空間表現突出，技術在現實生產和生活中的影響越來越直接，也越來越大。

中華民族多元一體的形成，不僅基于上述方面的現實原因，也基于自然地理環境和文化相互影響的原因。中華民族生存的自然地理環境具有獨特性和一定的封閉性，東面和東南主要是海洋，西北是草原和沙漠，而西邊和西南則以高原和崇山峻嶺為主，這種獨特且具有一定封閉性的自然地理環境，使生存于這一區域的人民在文化相互交往和影響方面擁有得天獨厚的優勢。也正是因為這一優勢，在歷史的長期過程中，不管是在國家政治的推行和治理方面，還是在生產生活文化的相互學習和影響方面，居住于這一區域的人民都會自覺或不自覺地受到影響。所謂“溥天之下，莫非王土”，就是這一真實情形的寫照，中國人的天下觀也是這樣形成的。這種地理環境格局還在很大程度上屏蔽了來自非區域內的異文化的大量進入和對本區域文化造成的根本動搖或影響，這也是中華民族文化五千年來一以貫之的非常重要的天然保障。

另外，中華民族多元一體的形成還得益于歷史過程中大一統的國家觀念和主流文化的長期存在和發展?！皬臍v史的發展過程來看，秦、漢的統一國家，開創了史無前例的大一統局面，后來的三國歸晉、隋唐的統一和強大的唐朝出現，積貧積弱的兩宋以及再后來的疆域極其廣闊的元朝和明清，統一都是這個國家唯一的訴求和主流文化。在中央政府的統一管理和法律的約束下，民眾觀念的類同和文化趨同的現象也同樣成為一種主流。許多情況下，中央政府不僅要求人們遵守共有的法律，也要求不同民族和不同地區的人們，遵守他們制定的共同的生活習慣。正是為了統一管理借口下的統一制度和習慣，中華民族的文化前所未有地有效地可能也是潛移默化地進行著融合和同化，從語言、服飾，到節日習俗、宗教信仰和婚喪喜慶，都出現了越來越趨同的現象。人們不僅認同國家，也認同中華民族，并且認同它的文化?！?6)陳華文：《民俗文化學》(新修)，浙江工商大學出版社2014年版，第109-110頁。最終的結果只能是多元一體的中華民族這一日益具有文化共同指向和價值共同指向的族群形成。

還有一個原因是戰爭和民族或居民的遷徙，造成了不同區域民族或人民的雜居或混居，使不同的民族、居民的不同文化得到了迅速且不可逆轉的融合。中央王朝的動蕩和戰爭，往往導致核心區域人口的大量外遷，歷史上因為動蕩而從中原地區南遷到江浙甚至嶺南的情況時有發生，所謂“衣冠南遷”就是主流的文化進入非主流的文化區域，同時，不同的文化相互影響和融合。當然，這種政治動蕩也出現不同民族進入漢民族的核心區域，或漢民族進入其他民族文化區域，民族文化交互影響，甚至建立政權長期治理，文化高度融合和同化的現象。這一過程實際上伴隨著中華民族文明歷史的整個發展期。南北朝時期的胡服與漢服的影響就是一例，“由于北方少數民族入居中原，北朝的服飾呈現出兩大特征：一是漢族服飾吸收了胡服的很多形式，胡服逐漸被全社會所接受，并且大范圍地流行；二是各少數民族政權的統治者也或多或少地采用了漢族的服制禮儀。這一時期，各民族服飾都在自身傳統的基礎上融合改進，對中國古代服飾的發展產生了積極深遠的影響。在魏晉南北朝時期，典型的胡服，其基本形制特征就是上穿窄袖短衣，下著長褲，足蹬長靴，腰束革帶，隨著胡人入主中原，它對漢族服飾的影響非常大，如胡服里的足靴在中原地區十分流行，不同質料和款式的靴子逐漸成為非正式場合穿著的足裝，為漢族人群所接受?！?7)董曄：《論魏晉南北朝時代的“胡服”風尚》，《蘭臺世界》2013年第21期，第65—66頁。這一切非常明確地傳達出，民族文化在政權更替時代，其融合和影響迅速地被不同民族的人們所接受，并且影響總是表現出交互而不是簡單的單向。

還有一個事例也非常具有代表性。北齊時高歡的部將侯景與大臣討論衣服應該是左衽還是右衽，實際上這是關于服飾文化或核心文化誰是正宗的問題。當時的尚書敬顯俊引經據典：“孔子云：‘微管仲，吾其被發左衽矣?！源搜灾?，右衽為是?！钡歉S于其父王基身邊才十五歲的王纮卻不同意這樣的觀點，他說：“國家龍飛朔野，雄步中原，五帝異儀，三王殊制，掩衣左右，何足是非?！?8)〔唐〕李百藥：《北齊書》(卷二十五)，引自《二十四史》，中華書局2000年版，第251頁。意思是國家很強大，擁有中原，而且，歷史上三皇五帝并非只有一種禮儀制度，是左衽還是右衽，沒有對錯的問題。意思是天下一家，所有的文化，哪怕是不同的文化，也是這個國家的和人民的文化。說明文化的融合已經讓人民可以寬容地對待或認同不同的文化存在并納入了統一的中華民族文化之中，其中一些開明的文化精英尤其如此。據說從此之后就不再討論是左衽還是右衽為正宗的問題了。

三、昆侖神話與中華民族多元一體

在中國，神話的多樣性與多元一體，就像民族的多樣性和多元一體一樣，是一個長期傳承發展的結果。大家都知道，不同區域的神話有著自身不同的內容和不同的神話體系以及神譜，不過，在中華民族的語境下，它們是多元一體神話的不同表達。換句話說，它們是長期的歷史過程中不斷融合和交互影響的結果，同樣是一種你中有我、我中有你的共同文化。

昆侖神話是一個龐大的體系，內容非常豐富且多樣，但不管是昆侖山的神話，還是關于西王母、東王公或周穆王以及黃帝、后羿、共工與不周山神話等，都表現出多元一體和日益趨同、從自然向人文化發展的特點。以西王母神話為例，《山海經·西山經》：“西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘?！贝藭r的西王母基本上是半人半獸形的神人，她的特點像人，但卻長著豹一樣的尾巴，有著老虎一樣的牙齒，而且善于嘯叫。頭上有著特別的裝飾(“蓬發戴勝”)，她本人是管轄五刑殘殺的神靈。因此，在《山海經》中，西王母基本上都是一個可怕的半人半獸型神人。但到了《穆天子傳》中時，她已經是一個“人王”，可以與周穆王對話。到托名班固所作的《漢武內經》中時則變成了“年可三十許”的麗人，所謂“修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也”(9)茅盾：《神話研究》，百花文藝出版社1981年版。。西王母神話的繼續發展，有一部分則成了中華民族家喻戶曉的七仙女故事，西王母也成了阻撓仙女自由戀愛與婚配的代表，是破壞兒女對美好生活追求的典型，也是封建社會王權、母權對于子女婚姻支配權的典型。從一個高高在上居于昆侖山之上的半人半獸的神人到一個有權有勢的王母娘娘，中間的變異融入了不同時期不同民眾的價值觀念和審美追求。正是這種融入，完成了西王母神話向中華民族多元一體文化價值觀的蛻變和化蛹成蝶。

西王母的神話是這樣，黃帝的神話也是這樣?！渡癞愔尽の骰慕洝份d：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長毛四足，似熊而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知往，有腹無五臟，有腸，直而不旋，食物徑過。人有德行，而往抵觸之；有兇德，則往依憑之。天使其然，名曰渾沌?！边@完全是一個動物狀的神，甚至記錄者就直稱為“獸”，但卻有價值判斷和辨別能力?！渡胶＝洝の魃浇洝份d：“天山……有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾沌無面目，是識歌舞，實為帝江也?！币廊皇强膳碌膭游餇钌??！肚f子·內篇·應帝王》說：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌?！睋甲C，帝江即是黃帝。因此，黃帝也就是渾沌。同時，天地也即渾沌，盤古也是渾沌。因此，這些神話也可以歸入黃帝神話之列。歐陽修《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀》載：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古生其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長?！侍烊サ鼐湃f里?！焙髞肀P古氏死去，化生為萬物并為女媧伏羲神話的聯結建立了通道。(10)《述異記》：“盤古氏，天地萬物之祖也，然則生物始于盤古。昔盤古之死也：頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說，盤古泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也?！庇纱苏f明，一類神話的傳承發展演變為多個神話，并且內容不斷發展變異和吸納不同的內容進入體系，從而融合成為共同價值指向的文化，中華民族多元一體也在這一過程中得以完成。

不管是昆侖山的神山神話還是西王母神話、黃帝神話、盤古神話、女媧伏羲神話或昆侖神話體系中的其他相關神話，它的長期傳承和發展最終都融入了不同區域、不同時期民族或地方文化的印跡，就像有的學者所討論的，有一支羌戎進入炎帝部落之后，昆侖神話就打上了羌戎文化的印跡。(11)張得祖：《昆侖神話與羌戎文化瑣談》，《青海民族學院學報》1995年第2期，第54—57頁。而實際上，不僅是羌戎，也包括其他生活于中國大地上的一些民族和民眾的智慧，也融入了昆侖神話，是多部族文化融合的結晶，“它的人物神、守護神、管理神來自多個部族，某些單獨的物類事象是融會多部族文化因子而成，其中包括圖騰崇拜、色彩崇尚、方位崇尚、計數習慣等”(12)李炳海：《昆侖神話：多部族文化融會的結晶》，《民族文學研究》2004年第1期，第29—34頁。。這是李炳海的觀點，我覺得蠻有道理的。

四、結 語

昆侖神話在長期的傳承過程中日益豐富并產生廣泛的溢出效應，因此，其與仙話，尤其是與道教相關聯的信仰和民間生活或習俗方面息息相關，所以昆侖神話產生了比其他許多神話更深遠的影響。其中以王母娘娘為代表的溢出仙話，如七仙女的故事、牛郎織女的故事等，成為家喻戶曉、耳熟能詳的故事，深入各地區和各民族的生活和習俗之中，七夕節因此而生并深刻地影響以農耕為主的傳統文化，主要是思維方式、道德倫理及其價值觀念。而后者才是中華民族多元一體最本質的核心和我們共同追求的目標。