試論倫理學前沿問題的述評

劉洋

摘要：哲學就像人類的身體，而每一種哲學就像人類身體內的器官，倫理學就是哲學的一分支，所以倫理學是離不開哲學，它是對倫理學發展過程中每個時期的概括和總結，而倫理學前沿是當今時代重點關注的問題，是反映出本國的特點和當今國際出現的現象。

關鍵詞：美德倫理;元倫理;前沿問題

對于倫理學前沿問題，我們可以劃分為：倫理學基本理論的前沿問題和應用倫理學的前沿問題。其實這兩種前沿問題的關系是相互關聯的，因此，對于這兩類型的前沿問題的論述會比較復雜，不能夠很好的表明它們的思想。因為，每一類問題所存在的具體問題都是不同的，所以在進行簡單的概述后，選擇其中兩個作為比較，進行進一步的分析。

總體來說，倫理學基本理論研究在近幾年沒太有什么進展，基本知識體系還是對之前留存下來的一種繼承，在新的觀點或者新的理論上還是有著很少的突破性。例如規范倫理學重建和美德倫理學復興，在這兩者之間或超于這兩者之外的元倫理學思潮，三者共同存在，使得倫理學基本理論有著生機。

在現當代規范倫理學的重建實際上存在著兩種，即道義論與目的論，只不過兩者所展現方式或派別是不同的，這說明當代規范倫理學的重建的樣式是多樣的。在當代倫理學的前沿問題的研究中，例如如何建立道德規范？建立怎樣的道德規范？等這類的研究話題都是現代規范倫理學所研究和探索。

第一，關于當代美德倫理學的復興。麥金太爾是美德倫理學的重要代表人物。在當代中國倫理學，雖然規范倫理學是新中國建立以來的基本倫理學，但美德倫理學從來就不缺少生長空間。如果把近年來的美德倫理看作當代西方倫理學新生的前沿課題，主要是通過麥金太爾等人的思想而發展出來的。而中國美德倫理學的復興則更多是通過近年來“國學”或中國傳統文化所帶來的，盡管這其中也有麥金太爾美德倫理學的外部刺激之功。

所謂美德倫理學，是強調道德與個體人格品質、倫理與個人角色或倫理身份之間的內在關系，強調道德倫理與人所處的社會群體或倫理共同體之間的內在關系，強調美德或德行與人所屬的文化傳統的內在關系，以及強調作為道德主體的人的美德和品質，在道德倫理規范的優先性。

主要意義在于：首先，它覺察到當代規范倫理學過于強烈的普世主義，從而忽視了文化多元論的挑戰，對這種挑戰做不出相應的對策，同時當代規范倫理學對于當代社會和當代人所遭遇的多元價值取向無法回答。其次，它批評當代規范倫理學忽略了個人的道德動機和道德品格這樣一些根本性的倫理學問題的研究，事實上，了解人的道德行為正是美德倫理學所關注。最后，當代規范倫理學仍然沒有解決好倫理學的知識合法性問題，因為當代規范倫理學過于依賴理性和規范，忽略了人的情感、意志、信念或信仰，因而它違背倫理學作為人類幸福之學的根本宗旨。因此，對美德倫理學的復興的任務還是很重要的。

第二，當代元倫理學的前沿進展。所謂元倫理學，指以邏輯和語言學的方法來分析道德概念、判斷的性質和意義，研究倫理詞、句子的功能和用法的理論。元倫理學的方法理論不僅普遍接受，形成當代倫理學研究的基本方法，而且也為當代倫理學研究確立了科學的標準。在此意義上為這種倫理學理論建立良好的體系。不過元倫理學在當代中國倫理學研究中還是沒有受到重視，因為元倫理學在傳入中國起，便產生了極大的沖擊，而人們開始注意倫理學的學術品格和說理方式的表述及意義。同時還對中國當代倫理學研究留下了印記，受元倫理學的影響下，越來越注意知識客觀性和邏輯嚴謹性，從而使得倫理學的理論研究逐漸完善，使得中國倫理學研究道路更加完滿。

倫理學是“實踐智慧”和“行動哲學”而并稱的哲學分支，那么，應用倫理學就是具有活力的倫理學。所謂應用倫理學就是研究一些區域化、專門化、職業化、技術化、前沿性的道德實踐。通過以上幾點可以總結出應用倫理學帶有某些應用性社會科學的特征。首先，應用倫理學具有區域化、專門化和職業化的特征，例如經濟倫理、政治倫理、環境倫理等。其次，應用倫理學還具有科學技術化的特征。這是由專門化的應用倫理學研究本身即順應現代科學技術及實際應用所產生的，因而具有一些科技知識充當條件，例如，生命倫理學中的安樂死、干細胞克隆技術運用等等，都具有這種專門科技化的特征。最后，應用倫理學的具有前沿性特征，這一點是由于應用倫理學在各個不同的生活領域中，需要不同領域的技術和新知識的推動，從而使得倫理學在論理方式和學術話語上遠離傳統類，使得當代倫理學走向生活應用和成為重要源泉。

在中國和世界研究倫理學前沿問題的學者是很多的，但是前沿問題的確定是受到很多因素的限制的，同時也會受到本國自身條件的影響。其實倫理學前沿問題應該以倫理學問題本身的前沿性來做出決定的，并不是所有的前沿倫理學問題，這種全部的總結前沿問題的做法是錯誤的，也不利于倫理學更好的發展，這樣只會加速研究者的盲目性。對于研究者應該根據當代社會和國家的背景下，研究一些具有提高社會以及提高人們的研究話題，有利于促進社會更好的發展。換句話說，它不一定是代表全部，但是它具有當代倫理學發展的趨勢和走向。

我們的倫理學前沿問題同時還在國際和國內兩個背景下所確定的，也就是說倫理學前沿問題即反映出當代倫理學所面臨的問題，也反映出當代中國社會道德生活世界和倫理學理論中的重大問題，兩者的相互分析和研究，有利于中國社會道德生活更好的發展。中國還是處于當代社會轉型中，經濟全球化的加入，使得中國倫理學和社會的前沿性倫理學問題，多少具有普遍性。在全球化中，當代世界面臨的倫理學前沿問題同時也是當代中國倫理學的前沿性問題。

在當代中國一些前沿的問題是受到限制的，就比如歐美國家對于同性戀的問題研究，他們是持有一種認同的態度，而在中國這是有觸犯到道德底線的問題，所以在像中國這種發展慢的現代化國家中，有些倫理問題是不被受到重視的。

雖然存在一些問題，但是在當代中國的倫理學界對于前沿問題研究還是有很多方面，就比如對道德責任或者價值排序，這兩方面都是倫理學中重要研究的問題之一，中國研究者通過結合中國的國情，根據中國現代社會的特征，發現中國當今社會在這兩方面存在的問題和建議。所謂的道德責任，其實存有三種解釋。第一種是說“道德責任理解為道德主體的應然善行而言的一種事情，視道德責任與道德義務等同，認為道德責任即道德義務，二者都指的是道德主體在道德上所應有的行為或所應做的事情?！钡诙N是說“針對人的實然惡行來說的事情，認為道德責任就是人們對自己行為的過失和后果在道義上應承擔的責任?！逼鋵嵾@兩種對道德責任的理解上都是欠缺的，不全面的，而第三種對道德責任的理解就是人們常常理解的，也是人們常常說的“即道德主體在道德上的分內應做之事和應當為沒有做好分內應做之事所承擔的道德過失?！彪m然對道德責任的概念理解有很多種，但是真正能理解和做到的又有多少。

而亞里士多德對道德責任的理解是通過自由、選擇和幸福，三者相互遞進的關系將道德責任更好的展現出來。在自由中存有意志決定論和意志非決定論，而意志決定論是合乎情理的，因為亞里士多德認為“選擇是包含著在先的考慮的意愿行為”。所以個人有選擇的自由，同時“……一個人……對他的品質負有責任，他也……要自己對其善的觀念負責任”因為人們在有了自由選擇的機會后，也要具有自身的品質所負責，這樣人們的道德責任才可以展現出第二步。對于選擇，應通過實踐理性的意愿行為來展示，而亞里士多德認為在生活中，意愿行為受到很多的因素影響，并沒有規范出什么是意愿行為，而對“違反意愿的行為是被迫的或出于無知”因此，排除違反意愿行為就是人們需要為自己的行為所承擔的道德責任。最后一步是亞里士多德提出的思想的最終目標，即幸福，幸福是作為實踐活動追求的至善，也就是最高的善，所以幸福是以目的論為基準的，只要是善的行為，就受到贊揚，這樣離幸福的目的就不會遠，反之，如果迫害他人的幸福，就是惡的行為，就不會得到幸福。因此亞里士多德的道德責任以意志自由為前提的，只有在意愿的基礎上才能繼續做出別的行為，以能否促進人類幸福為基準。正是這種思想為后世留下寶貴的資源，為后世的哲學家們對道德責任的理解和進一步分析更加容易和突破。

隨著中國社會的快速發展，生活水平的提高，政治經濟及文化也快速發展，同時對倫理學發展帶來了巨大的挑戰和機遇。當今國內學術研究氛圍明顯提高，有助于倫理學創新的發展。

在倫理學的研究中也注入一些新的活力，首先，對馬克思主義倫理學有了新的思想注入，結合中國的國情和中外實踐進行了新的概括，具有創造力的創新倫理學理論體系產生，這樣有利于中國特色社會主義思想更好的發展。其次，是對應用倫理學注入職業、專業等領域，發揮了應用倫理學的實踐指導作用，有利于應用倫理學更全面的發展，對中國倫理學前沿更好的發展。最后，是對中國傳統文化的重視，特別是社會主義核心價值觀的傳統文化資源，從中國文化根基來促進傳統倫理學研究，有利于傳承中國傳統優秀文化，有利于中國在國際地位中更穩定。

在當今倫理學界中，很多研究者已經有很多的研究成果，同時研究者把眼光更多地放在新的研究領域上，加上倫理學中特別是應用倫理學的專業知識的難度性，研究者更容易關心一般的問題，而難以研究具體問題，許多出版物也只是用于綜述取代研究。其實在倫理學的研究中，應用倫理學還是處于需要再發展的階段。倫理學基本理論吸取應用倫理學內容，展現出倫理學研究的綜合化、整體化發展的趨勢。

參考文獻：

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