從精神分析角度認識黨性表現出神性的一面

摘 要：無產階級所背負的歷史責任，遠遠超過歷史上所有的階級。因為無產階級將突破自身的階級性，完成相對階級的統一。真正的共產黨人抑制了自己享受的能力，將獸性幾乎推向湮滅。人類發展到現在，已經有人能夠突破觀念和人的極限，來達到自己和全人類的統一。因為看到人民的快樂，自己也感到快樂。這是用超我的滿足來代替自我和本我的滿足。革命者們是在用社會主義的勝利來滿足自己的欲望，通過社會的進步完成自己的進步。因為有了無產階級革命者和無產階級政黨。人類的極限也有了極大的進步。

關鍵詞：馬克思主義;無產階級政黨;黨性;精神分析學;冰山模型;人格結構理論

黨性是一個政黨固有的本性，是階級性最高和最集中的表現。黨性還具有鮮明的時代特征，它是千百萬共產黨員為了完成黨在各個時期的任務，英勇奮斗，忘我犧牲，開拓進取實踐的升華。中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心，代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標是實現共產主義。它所固有的明顯區別于其他政黨的特性，構成了我們黨的黨性。劉少奇曾指出：“共產黨員的黨性，就是無產者階級性最高而集中的表現，就是無產階級利益最高而集中的表現?！?

我黨黨員所應具備的黨性，是所有無產階級政黨中的最高水平，筆者將這種黨性作為抽象的事物擴大到整個黨和概念上的無產階級政黨的身上。

1 無產階級黨性的誕生

黨性是一個黨的根本屬性，一個黨派在面對人民的時候所應該堅守的立場和態度。當黨派進入執政席位的時候，他必須嚴密依靠黨性來樹立自己黨在人民心目中的形象，從而贏得人民的支持。

歐美國家多為資產階級專政，實行多黨并立、多黨競爭的政治格局。從根本上看，資產階級政黨維護的都是資產階級的利益，資產階級就是他們的人民。但由于各個黨集團林立、利益分裂，每一個資產階級政黨都只是嚴護那些支持本黨的人士和財團，即權貴資產階級和大資產階級。為了掩飾本黨的護短行為，西方政黨多選擇模糊黨性，強調“人性”，宣稱“超越黨性”，“跨界黨性”，甚至不惜攻擊黨性，宣揚“黨同人性”。這些都是為了迷惑對手政黨，麻痹廣大的小資產階級和處在下層的無產階級。

因此，資產階級政黨視黨性為浮云、為無物。這是他們的政治格局決定的，相應的也是現代西方國家經濟發展情況所決定的。再看無產階級政黨，無產階級專政多實行一黨制，不存在黨派競爭。這是為了穩定政治格局，團結大多數人，防止資產階級勢力反攻。無產階級政黨的人民是廣大的工人階級和不持有生產資料的貧佃農。為了團結無產階級力量形成強大集體對抗國內反動力量和國外資本主義滲透，無產階級政黨強調黨性，強調集體主義。從這一點上來看，資產階級政黨和無產階級政黨在黨性上就有著天壤之別。黨性好像成了無產階級的專利品。這實際上都是因為不同的制度造就了不同的執政方針。

因此，從黨性的出發點上看，資產階級畢竟是歷史上最先形成黨派的階級，他們在黨派生活中形成了某種規范和方式，來約束黨內紀律和執行黨的決議。這是最早的黨性，也是黨性的第一意義。但隨著經濟的發展，政治理念的沖擊和矛盾，資產階級的黨性漸漸散架。而隨著無產階級工人運動的興起，無產階級政黨開始崛起。當無產階級在斗爭的過程中逐漸承受并開始掌握自己的國家，無產階級就形成了自己的黨性，這不是從資產階級那里繼承過來的，而是現實需要所決定的。因此，現在的黨性，只有無產階級政黨會存在，是為了鞏固無產階級政黨在國家中的統治地位，保證國家性質維持社會主義不變。這樣做是為了保障無產階級的利益。

黨性一開始是工具，無產階級的工具，后來成為了無產階級政黨自己約束自己的，保證自己不毀于一旦的控制能力。最后成為了無產階級政黨自身的一部分，成為了無產階級政黨的內在。黨性是無產階級政黨人格化的表現，無產階級人格化后所表現出來的品格就是黨性。

2 精神分析學與性格觀念的對應

要對黨性進行精神層次上的認識，就需要精神分析學與性格觀念的對應。筆者在此將弗洛伊德人格結構理論與“獸性”、“人性”、“神性”三位一體的性格理論對應。

人格結構理論認為，人的精神結構包括“本我”、“自我”、“超我”三個部分。其中，“本我”遵循包括生物原則的快樂原則，“自我”遵循現實原則?！俺摇弊裱赖略瓌t和理想原則。

三個“我”是不能與“獸性”、“人性”、“神性”三個觀念一一對應的。已經強調過的是，“本我”、“自我”、“超我”同屬于人的精神結構，也就同屬于“人性”。但是在“人性”當中，表現出“獸性”和“神性”的一面。

快樂原則表現出生物性和非理性的一面，因此，它是“獸性”的集中體現?！氨疚摇彪m然遵循快樂原則，但并不完全在于快樂原則，而包括很多內容。因此，可以把“本我”理解為“獸性”，但“本我”其實并不完全等于“獸性”。

“神性”是很難與“超我”對應的，盡管兩者非常相似。但本質上有很大區別。神性對應的范圍很小。一般來說，人格偉大、思想偉大、不為私利、不犯錯誤的人為神（這種“神”其實就是“超人”，有的時候也把技藝高超、行善救人的人稱為神）。在這其中，主要“不為私利”和“不犯錯誤”是神性的主要標志，但是上述內容都可以成為一種單獨的“神性”。那我們見過的大多數神性都集中在前三種，大多數人兼具多種（人格偉大包含不為私利，人格偉大不為私利的人也有著偉大的思想）。能做到不犯錯誤的人則少之又少，如果一生不犯重大錯誤，也可以近似視為神性的體現。

實際上，我們不應該把“神性”和“超我”強行對應起來，而應該把“神性”作為“超我”運動的一個結果。當“超我”占據一定地位，逼迫“本我”退縮和抑制“本我”。隨后“超我”在道德原則和理想原則的驅動下，開始表現出神性。這種表現是有選擇性的。因為道德原則和理想原則具有普遍性，或者說道德的基礎性和理想的普遍性。因此，只有對的理想、神性的道德和理想，才能夠使得“超我”表現出“神性”。

因此，我們又發現，盡管人存在著具有普遍性的精神結構，但精神結構的特殊性對人的影響也起著至關重要的作用。這主要是人的多樣性造成的。因為多樣，所以人在面臨道德原則和理想原則的時候有多種選擇。每一種選擇都會影響精神結構的平衡，進而影響人性的表現，決定了神性的發展。因此，如果不從思維科學上探討人的性質，而光憑表面上去認識人性，就只能看見人性的復雜多樣，因而很容易得出錯誤的結論。

同樣，個體的快樂原則、現實原則也會受到個體多樣性的影響，但本文不再詳細闡發。

弗洛伊德認為，本我、自我、超我只有維持在相對平衡的位置時，才能保證不會有心理問題的產生。因此，無論某一方過度膨脹都會引起不好的結果。一般發生的情況都是自我或本我病化并過度膨脹。但超我在沒有病化的情況下也會自己走向膨脹，因為抑制本我是超我的任務，同樣，自我可以控制本我。當本我被兩方混合壓制到一個較低位置的時候，超我會徒然膨脹，并把本我和自我都控制在一個小的范圍內。實際上這也是超我的一種病態形式。也就是一種心理問題。

同時，超我的過度膨脹，有可能表現出神性。因此，神性實際上是超我強化、精神異化的標志。但這是用人的角度來衡量的。在人的體質機制內，本我、自我、超我必須三者相對平衡才行。對人性來說，三者也是相持的（三者本身就構成了人性）。但是神性一表現出來，人就不再是人了，而找到了成為神的階梯。因此，一個人可以成為半個神，也可以成為神。這一切都建立在超我上升的基礎上。

2.1 綜述人性、神性、獸性的定義：

根據人的本質特征，也就是人性的具體描述，和人格結構理論對神性、獸性的對應。我們能夠從精神分析角度來定義人、神、獸三者。這三者的主體都是基于生物學上的人個體。

人，也就是“是人個體”，要滿足的前提條件是本我、自我、超我三者相對平衡才行。其次，三者都必須處于一個相對高的位置，也就是不能一致低下。

神，也就是“超人個體”，要滿足的前提條件是超我膨脹，壓制本我、自我。其次，自我要處于一個相對本我高的位置，不然就不能滿足先壓制本我的先決條件，同樣，只要較高的自我，才能反映出超我的極高水平。

獸，也就是“次人個體”，要滿足的前提條件是本我膨脹，擠兌自我、超我。其次，自我和超我都要處在一個很低的位置，不然就不能滿足被本我壓制的先決條件，同樣，只有較低的自我和超我，才能反映出本我的大量膨脹。

2.2 黨性與神性的統一：

首先，黨性是一個黨的品格和他的性質的集中體現。同時，黨性也可以投射到一個人身上，讓這個人成為活的黨性。黨性一開始也是來源于真正的共產黨人，真正的共產黨人身上的精神和他高貴的品質。隨后真正的共產黨人團結在一起，就鍛造出了真正純的共產黨。這樣的共產黨所具備的黨性，首先是每個人映射出來的，團聚出來的一個抽象的集合。但同時它也可以落實到每一個人的身上，因為每一個真正的共產黨人，身上都是具備這種黨性的。

但隨著時代的發展，黨的內部加入了形形色色的成員。因此黨就仿佛一塊鐵摻雜了碳，成了鋼。黨是不可能一直是純粹的，因為黨想要發展，就要團結所有可以團結的力量，因而加入進來的新黨員，很可能就沒有最初的共產黨人那樣赤誠的黨性。但此時的黨性也已經不是一個人的黨性。它成為了共產黨一個集體所共有的，無差別要求所有人的黨性。因此即便所有具備這種黨性的人走了，黨性卻還在那里。因此黨性是由具體變成抽象，再由抽象落實到所有仍然存在著的具體?，F在所存在著的具體，有可能接受黨性，也有可能不接受黨性。接受黨性的因此成為黨性的映射，成為合格的共產黨員。而不接受的就是黨內的雜質。但即使接受了，和真正內化了還有一定的距離。因為黨性和人性一樣，絕不是被動的接受就能全部內化的。最初的黨性，本就是所有真正的共產黨人身上所具有的人性凝聚起來映射出的一個樣本。用這種樣本去要求其他人。后面能夠真正接收所有黨性的，必然是自己的人性達到了與黨性的高度統一。因而覺得黨性務必親切，很容易吸納，因此就成為了一名真正的共產黨人。

我們探究過往的真正的共產黨人，都發現在他們能夠吸納黨性之前，自己就先有著一顆高貴的內心，因而才能夠吸納黨性。而在黨性還沒有創造之前，那些真正的共產黨人，早就靠著自己高貴的心靈和赤誠的熱血來塑造這個黨性。

早期的共產黨人之所以會擁有高貴的心靈，是他們肩負著的歷史使命所決定的。首先，真實的歷史和初始的歷史唯物主義不太一樣。剛開始，馬克思恩格斯認為社會主義革命首先在多個資本主義國家爆發2，因為只有資本主義發展才能給社會主義提供那么高的經濟基礎。這是符合從低級到高級的發展規律的。但后來馬克思發現了“卡夫丁峽谷”問題3，因此對他的理論做了修正。但是歷史的發展還是遠遠超出馬克思的預料，尤其是中國。中國近代的任務非常艱巨，反帝反封建，抵抗多個帝國主義列強的進攻。首先資產階級憲政派就上場了，由于克服不了自身的軟弱性加上力量的確薄弱，很快分崩離析。隨后就是買辦資產階級上臺表演，剛開始想法是好的，就是想團結國內一切有勢力的人物，即民族資產階級和大資產階級。但是買辦資產階級頭領落入帝國主義圈套，成了帝國主義統治中國的爪牙（在華代理人），從而成為了反動勢力，妄圖統治中國。新生的共產黨人的目標是確切而又堅定的，就是團結廣大人民群眾，其中包括工人階級和貧下中農組成的工農聯盟，還有部分小資產階級和民族資產階級，來贏得這場拯救中國戰爭的最終勝利。原先的反帝反封建兩個目標漸漸演變成了推翻三座大山，即推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的聯合鎮壓。也就是說，現實情況逼的共產黨人不得不發揮超人的力量來完成這種行動。但這種看似超人的力量，物質上還是依托于廣大人民來完成的。換句話說，共產黨人指揮人民群眾來完成共產黨人所需要完成的任務，這樣做也是符合廣大人民群眾的利益的。

3 從人性走向黨性

“無產階級先解放全人類，后解放自身?！?無產階級所背負的歷史責任，遠遠超過歷史上所有的階級。因為無產階級將突破自身的階級性，完成相對階級的統一。在中國更是如此。只有完成階級的統一，才能消除階級，團結人類力量，完成生產資料的集合和社會財富的飛速增長，實現從必然王國到自由王國的飛躍。真正的共產黨人，寧愿犧牲自己而供奉自己的理想，并使自己成為神。我們已經知道，真正的共產黨人抑制了自己享受的能力，將獸性幾乎推向湮滅。人類發展到現在，已經有人能夠突破觀念和人的極限，來達到自己和全人類的統一。因為看到人民的快樂，自己也感到快樂。這是用超我的滿足來代替自我和本我的滿足?？吹饺祟惖男腋?，自己也感到幸福。這是用超我的理想來代替本我的欲望。超我的運動已經代替了本我的運動，理想原則覆蓋了原有的快樂原則。實際上，革命者們是在用社會主義的勝利來滿足自己的欲望，通過社會的進步完成自己的進步。因為有了無產階級革命者和無產階級政黨。人類的極限也有了極大的進步。人在觀念上已經可以取代神的地位，用自己可以媲美神的精神力量，來指揮世間所有的物質力量的運動，將自己源源不斷的精神力量轉化為可見的物質力量，不斷地推動社會進步。這也就是尼采的“超人哲學”的真實再現，但無產階級領袖并不是要通過人性的升華來完成對世間一切力量的控制。相反，他是要通過自己的努力來推動世間力量的進步，推動歷史的發展。對于我們來說，更是要保存中華民族的血脈，延續中華文明繁榮昌盛，為了中華民族的復興。

先進的無產階級革命者們意識到，這個世界從來就沒有什么救世主。因此，他們在熱血和烈火中鍛造自己，把自己的生命都燃燒起來，把一切都奉獻給了人民，使自己成為了人類歷史上第一批救世主。對他們表示崇高的敬意。

參考文獻

[1]自我與本我[M] 西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）臺海出版社

注釋：

[1]《人的階級性》，劉少奇，1946年6月

[2]出自馬克思《德意志意識形態》。

[3]“卡夫丁峽谷”問題：即前資本主義國家在特殊的歷史條件下，是否可以直接進入社會主義社會，不僅實現生產方式的變更，同時也實現社會制度的更新的問題。這是在當時俄國農奴制改革的背景下提出的問題，主要探討俄國農村公社制度未來是否能夠超越資本主義制度，走上社會主義道路。馬克思對此沒有給出明確答案。但事實是俄國的確在落后的資本主義基礎上爆發了社會主義革命，并走上社會主義道路，但與農村公社制度并無關聯。

[3]出自《共產黨宣言》，原話為：“被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫任何剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統治的那個階級（資產階級）的控制下解放出來?！?/p>

作者簡介

高翔-男-2004年9月9日-漢族-中華人民共和國-無-蕪湖縣第一中學-馬克思主義哲學原理-241103，蕪湖縣一中，男，高中 馬克思主義，精神分析學

（作者單位：安徽省蕪湖市蕪湖縣第一中學）