淺析鎮康“阿數瑟”音樂文化

◎ 楊雪 （云南藝術學院）

一、“阿數瑟”文化背景

“阿數瑟”源于云南臨滄市鎮康縣居民日常生活中的藝術民歌，是少數民族文化與中原傳統文化融合形成的特色的“打歌”多元復合文化。鎮康“阿數瑟”結合吹、彈、唱、跳等表演方式，將歌、舞、樂融為一體，通過對唱、打歌等形式呈現出極具地方色彩的原生音樂。

“阿數瑟”音樂文化在早期是由民間藝人以口傳身授的方式傳承下來，直到上世紀的80年代《中國民族民間舞蹈集成——云南臨滄地區鎮康縣資料卷》的出版才有了正式的文字記錄和樂譜記錄?！鞍瞪蓖ǔ３霈F在當地的一些慶典活動中。如在婚嫁時作為一種儀式音樂，在國家節日時用于舞臺表演，而在鎮康民眾的閑暇時間，則是以廣場舞的形式融入了當地居民的生活?！鞍瞪痹?012年被列為云南省非物質文化遺產，據了解在最初是以民俗活動進行申報的，但在審批后其被定為了傳統音樂并歸為彝族。筆者采訪了當地較年長的民間藝人與前來參加比賽的果敢人，詢問了有關“阿數瑟”打歌的歸屬問題，得到的答復卻是漢族。筆者認為，這一現象與阿數瑟的源流有關，在眾多歷史起源傳說中“阿數瑟”多圍繞彝族展開，這一點或許可作為其“源”，“阿數瑟”音樂在發展的過程中吸收了中原漢族的一些元素，并長期流行于鎮康各民族之間，其可作為“流”，“源”與“流”的相互影響構成了這種多民族的文化認同，同時也致使了歸屬問題上的意見不同。

二、“阿數瑟”形式與功能

在鎮康“阿數瑟”既是指唱調子、作對子也是指以“打歌”藝術形式流傳的地方性傳統歌舞。其演唱形式豐富：有單人彈唱、雙人對唱，也有多人對唱，歌詞可以即興發揮，也可以為固定歌詞，以原生態唱法為主，演唱的內容涉及歷史、時事、民族文化、生活故事等，多以“阿數瑟呢瞧著，羅細瑟呢甩著”結尾。

鎮康的“阿數瑟”具有很強的感染力與親和力，且形式多樣，符合當地民眾的審美，與當地民眾的藝術追求高度契合，且不受年齡、性別、身份的限制，使當地居民能夠廣泛參與其中，并借由“阿數瑟”完成思想情感的表達。在多數情況下，“阿數瑟”指的是歌舞相結合的打歌音樂形式，即“阿數瑟”打歌?！翱匆娒纷幼彀退?，不得打歌腳跟癢?！笔钱數氐乃渍Z，由此可見鎮康人民對“阿數瑟”以及融入人民生活的打歌形式的依戀與喜歡。

“阿數瑟”打歌流行于鎮康的漢族、彝族、傈僳族等民族，其音樂、舞蹈皆來源于生活，來源于形形色色的人民群眾?！鞍瞪币魳返那{可分為軟調、硬調。柔緩抒情的敘事歌屬于軟調；簡潔短小、且具有說唱性質的弦調屬于硬調；演唱形式豐富，調式多樣的情歌則同時包含了軟調與硬調兩種曲調?！鞍瞪钡陌樽鄻菲鞣譃橄覙泛凸軜穬煞N。弦樂以“弦子”（三弦）為主，如表格所示，其在軟、硬調中有不同的定音標準。管樂主要是配以蘆蘇（蘆笙）、笛子等?！鞍瞪钡奈璨绞窃谏a生活過程中對農耕、自然、動物等的模仿與藝術加工。在打歌過程中，蘆蘇和笛子演奏者邊奏邊舞，而三弦演奏者也會邊彈、邊唱、邊舞。

“阿數瑟”打歌定弦

“阿數瑟”打歌豐富了鎮康民眾的生活，對鎮康而言，它的功能不僅僅體現在娛樂方面。早期的鎮康民眾沒有健身的觀念，如今流行于中國各地的廣場舞給了廣大人民戶外健身的平臺。在鎮康，“阿數瑟”打歌是其廣場舞的主要形式，這種具有地方特色的歌舞藝術，以舞蹈強健了當地民眾的體魄、以歌曲、對子，傳播有趣、正能量的聲音，育樂于教，在潛移默化中影響著鎮康民眾。

三、“阿數瑟”田野調查紀實

（一）政府行為的“阿數瑟”國際比賽紀實

2019年9月28日，由鎮康文化和旅游局舉辦的鎮康縣第二屆國際“阿數瑟”山歌會“阿數瑟”歌王歌后賽在南傘河畔公園廣場拉開了帷幕。

這場比賽采取一男一女、兩人一組的組合方式，以問答、即興演唱以及主客場更換等的形式進行。筆者了解到，比賽的評分標準是以歌詞為主，不重音色，內容可貼近生活、可歌頌祖國、歌頌黨，忌低級趣味，主要是考察選手的應變能力。

前來參加比賽的選手，既有鎮康縣各鄉鎮的“阿數瑟”愛好者，又有來自緬甸果敢老八寨的代表隊。候場休息時筆者對果敢老八寨打歌隊領隊何文昌進行了采訪，并簡單了解了“阿數瑟”打歌在緬甸的傳承情況。據何文昌回答，在果敢“阿數瑟”唱的比較少，他們唱的更多的是果敢打歌調。一般在結婚、國家節日時候都會唱。果敢人的打歌與鎮康地區的打歌有不同的規定，果敢打歌無論軟調、硬調都是先出右腳再順調，而鎮康“阿數瑟”打歌則是軟調先出右腳再順調，硬調先出左腳再順調。在這場比賽中，同組的男女既是對手也是隊友，想要獲得更高的分數不只要自己唱好，還得對上另一方所唱的對子，既要有內容又要押韻，對于選手能力的考察是多面的。

在比賽中因選手均以方言進行說唱，筆者無法直接領會歌詞中的具體含義，所以采取現場問詢的方式參與其中，了解到比賽選手的一些唱詞于當地青年人而言也難以辨識，只有年長一些的鎮康居民能夠完整的理解其中意味。相比之下，在日常生活中廣為傳唱的“阿數瑟”民歌，因有固定的唱詞更便于研究梳理，而比賽中的“阿數瑟”唱詞相對隨機，并且為達到與觀眾互動的效果，內容上更加口語化。在當下，這種即興演唱的“阿數瑟”也許并不具有很高的研究價值，但作為一個時期的“阿數瑟”音樂文化記錄，它反映了當下人民的生活狀態，作為資料具有一定的保存價值。

（二）廣場上的“阿數瑟”打歌紀實

問：你們可會像南傘這邊，吃完飯跳廣場舞？

何文昌：不會，打的次數多了，平時就不打了。有主家邀請才會去打歌。

問：就是沒有收益的時候就不打歌？

何文昌：其實這個也賺不到什么錢，是一種傳統，大家也都喜歡做。也不是說不想打，緬甸禁止晚上出去，十點要在家待著，不然在外面被抓到，會被當場槍斃或者坐牢。

在來鎮康和采訪緬甸的果敢人之前，筆者對于廣場舞的認知僅有“中老年”、“休閑”、“健身”等字眼，從沒有意識到廣場舞會與“傳承”、“國家安定”、“幸福指數”等詞有著密切的聯系。

相比緬甸的動蕩，國內的環境賦予了“阿數瑟”更多的生機，國家的有效參與，政府相關部門的大力推進，為“阿數瑟”打造了一個更為寬廣的平臺。在鎮康，廣場舞的主要形式就是“阿數瑟”打歌。田野期間，筆者曾多次來到南傘河畔公園廣場并參與到當地居民的打歌活動中，親身感受了“阿數瑟”音樂文化的魅力。與北方地區的矩形方陣不同，鎮康的廣場舞隊形是一個個的圓圈，當地居民把演奏三弦、蘆笙、笛子等樂器的藝人圍在最內圈，并跟隨其一起唱跳。

根據筆者觀察，這些藝人大多為年長的男性，并且來自鎮康不同的鄉鎮。勐堆鄉78歲的三弦演奏者李桂文與南傘鎮70歲的三弦演奏者李金龍，不僅彈得一手好弦子，而且還能自己制作三弦，在與他們交談時，了解到制作三弦的所有零件除蛇皮外，均來源于當地或周邊城鎮。由于很多蛇在中國屬于保護動物，所以用做琴鼓蒙面的蛇皮要從緬甸購買。之后兩位老人又講述了“阿數瑟”打歌的曲調種類，在兩位老藝人的描述中，打歌分為硬調、軟調以及三合弦，十二點前是硬調，十二點以后為軟調，聽到雞鳴的聲音就開始彈三合弦。對于三和弦的歸類存在著不同的聲音，為方便今后的研究，筆者將其發出者分別記述。

在鎮康的廣場上除了人數眾多的打歌大圈，還分散著很多打歌小圈。筆者在調查時，發現有一個圈的歌詞十分有趣，并將其記錄了下來：“鎮康縣城連果敢，永德哥妹過來玩，個個和氣何銷說，永德鎮康一家人”（硬調)?！疤炝撂炝列§`鵲，大天四亮小靈鵲，打下兩轉發財歌，打下兩轉發財歌，抬手打歌家富貴，回手打歌保平安”（軟調）。前一首硬調是唱鎮康與永德的友好關系，后一個軟調則是結合著打歌的舞步，唱出當地居民的質樸追求。

（三）婚宴上的“阿數瑟”打歌紀實

2019年9月30日，筆者在導師的帶領下，跟隨“阿數瑟”省級傳承人羅文軍以及他的打歌隊，參加了小磨寨的婚宴，并將儀式中的“阿數瑟”打歌進行了記錄整理，與之前采訪所得數據進行比較，借此分析具體儀式中的“阿數瑟”打歌。

鎮康從古至今每逢喜事、民俗節日、聚會等都會有“阿數瑟”活動，早期是親朋好友自發地帶上弦子（三弦）、蘆蘇（蘆笙）、笛子等樂器圍圈歌舞。后由于家鄉人員流失，一些年輕人選擇外出打工，逐漸轉變為出錢請打歌隊唱跳。在小磨寨的婚宴現場，來往人員以老人孩子居多，這在一定程度上解釋了為何需要打歌隊的幫助。打歌儀式約在晚上八點左右，在儀式開始前，主家會端來祭品、酒水、瓜果擺置桌上，點上香后，打歌開始，直至第二天早七點結束。在這過程中，對于來往賓客無具體要求，可觀可舞，而打歌隊成員則是通宵達旦進行歌舞表演，婚宴的前半夜，是節奏感強、熱烈歡快的硬調，由其中一位三弦彈奏者領頭，唱情歌或是即興演唱，打歌隊成員圍桌轉圈唱跳，后續主家及親朋逐漸加入其中。在之前的訪談資料中，軟硬調轉換時間為凌晨十二點之后，但在具體的儀式活動中十二點不是定數。

小磨寨的這場婚宴儀式里，在主家宵夜結束后，進行軟硬調互換，該場婚宴的宵夜時間是十點左右，宵夜之后轉為軟調。軟調緩慢自由，在一定程度上保存了體力，保證了整場儀式的順利完成。有關黎明時分的“阿數瑟”打歌曲調，文化館工作人員給出的答案是三合弦。而在婚宴的打歌儀式中，根據省級傳承人羅文軍的描述，三合弦屬于軟調。

“阿數瑟”打歌在婚宴中具有特殊意義，它不只是作為活躍氣氛的工具，作為一場儀式音樂，它反映了婚宴主家的心理訴求，即對未來美好生活的向往。打歌結束部分，儀式執行者致祝福詞之后撒了三次米，每撒一次便問主家一次“你接住了嗎？”主家在回答三遍“接住了！”之后開心的從執行者手中接過祭品。至此，打歌隊結束了婚宴上的儀式，主家完成了心靈上的儀式。

結 語

鎮康“阿數瑟”是當地居民生活的寫照，也是鎮康文化的“活化石”?！鞍瞪钡奈幕绊懥Σ粌H只在鎮康，緬甸的果敢人，同樣是該文化的持有者，由于處在政治邊界，歷史等因素或許會使文化出現變異，但只要認同沒有改變。政治邊界開放后，傳統的跨界音樂會自發或由政府組織的進行互動、交流，這時這種文化的差異性也同樣構成了“阿數瑟”音樂文化的豐富性。文化興國運興，文化強民族強。鎮康“阿數瑟”音樂文化在浩瀚的歷史長河中，形成了自己特殊的族群記憶與音樂認同。隨著現代化進程的加快和信息傳播的高速發展，在地方政府和該地各族人民的大力推進下，將繼續解構“阿數瑟”的原生性，并加入新的元素，最后在發展的過程中構建出一種具有多元文化身份且異彩紛呈的“阿數瑟”音樂文化。