惠山泥塑的傳承與保護研究

張文珺

關鍵詞：惠山泥塑;傳承;保護

惠山泥塑，也稱惠山泥人、惠山彩塑，是以惠山當地特有的黑泥為原料，模制或手捏，施以彩繪、裝鑾的民間泥塑藝術，風格甜美秀潤，極富江南鄉土特色，在中國民間泥塑藝苑中享有極高的聲譽?；萆侥嗨苁墙蠚v史文明的有力見證，是江南社會風貌的形象寫照[1]，也是珍貴的民間藝術瑰寶。2006 年入選首批國家級非物質文化遺產名錄。近年來，隨著城市化、工業化進程的加快以及生活方式的改變，惠山泥塑面臨著諸多傳承危機與發展困境。

1 惠山泥塑概述

1.1 地域環境

惠山泥塑孕育產生于無錫惠山一帶特有的地域環境?；萆?，位于無錫西郊太湖之濱，長江三角洲平原腹地，京杭大運河緊扣其北流經，被譽為“江南第一山”，是浙江天目山由東向西綿延的支脈，山有九峰，蜿蜒似龍，又稱“九龍山”。因晉代開山禪師慧照居此建寺，世稱“慧山”。這里氣候溫和濕潤，四季分明，林木蔥郁，風景秀麗，歷經幾千年的歷史，留下了眾多風景名勝。在方圓二十平方公里的范圍內，寺廟、園林密集，名人墓葬、各式祠堂匯集。依仗獨特的地理自然環境與人文特色，惠山成為遠近聞名的旅游勝地。

1.2 歷史沿革

最初的惠山泥人是農家的一門副業。農閑或是過節，農民們捏些小雞、小貓、大頭娃娃之類的泥玩具到市上售賣，補貼家用。到明清之際，無錫惠山“家家善塑、戶戶會彩”，長期積淀的經驗和日臻完善的技巧，使惠山泥人成為受人喜愛的民間工藝品，帶有濃郁的地方風格特色。明末清初，泥人生產已有一定規模，不再是自產自銷，而有了產銷的分工。捏泥人成了一種行業，有了專門的工匠。清代，惠山泥人制作有了專門的手工作坊。鼎盛時，作坊達三百余家，雇工二千多人，店鋪四十余家，進行常年性的生產，已不再是依附于農業的副業。泥人的銷售遍及江、浙、滬、魯等地，還曾流入清宮，受到統治階層的喜愛?；萆侥_下三里長的泥人街上盡是泥人店鋪和作坊，十分熱鬧。

1.3 藝術類型

惠山泥人大致分為粗貨和細貨。粗貨為模制泥人，專供兒童玩耍，又稱“耍貨”，造型簡單，運筆粗獷，如大阿福造型，夸大頭部，相對縮小四肢，彩繪艷麗，透露出一種憨厚、喜慶的風格;細貨為手捏泥人，多取材于戲曲故事情節，也稱手捏戲文，造型優美生動，色彩典雅，裝飾精美，是惠山泥塑藝術中的出色代表（如圖1）。

2 惠山泥塑傳承與保護中面臨的問題

2.1 生存土壤瓦解

民間藝術來源于民間的生活，是人們日常生活的表現?；萆侥嗨茏哉Q生之日起便扎根于江南民間社會生活和文化的土壤，是長久以來中國農耕社會生活的物質載體與精神結晶。但由于近年來，惠山本土文化受到西方文化的沖擊，惠山泥塑的生存和發展日漸式微。

從歷史發展來看，惠山泥塑與無錫民間風俗密切相關，且始終浸潤于惠山地區獨特的地域文化空間中，是其空間形態重要的有機組成部分。曾經的惠山腳下遍布泥人作坊與店鋪?；萆侥嗨芤云錆庥舻牡胤洁l土特色，曾經在無錫城鄉人民日常的生活風俗、生產風俗、婚慶風俗等方面占有重要的位置。但是由于老居民和祠丁后人的搬離，惠山泥人一條街的往昔繁華已經不復存在。隨著中國現代化的快速發展，傳統的生活方式、價值觀念受到沖擊，惠山泥塑不再為人們生活所需，因此自然傳承失去了依托。

2.2 人才隊伍斷層

惠山泥塑能夠流傳數百年，并且保持其特色，靠的是“代代有名師，各自有傳承”。然而隨著老一輩泥塑藝人年事已高，加上沒有傳人，傳承藝術后繼缺人?，F在學習惠山泥人的年輕人少之又少，使得人才退伍逐漸斷層。

2006 年無錫市研究并制定了《無錫惠山泥人傳承扶持辦法》，對惠山泥人的傳承人確定、傳承藝徒的條件、傳承體制與機制、教學基本內容和經費保障等作了詳細規定。2007—2013 年，先后組織了兩次三年制非物質文化遺產大師傳習班，主要以無錫民間藝術博物館、泥人博物館員工為培訓對象，然而，有限的政府補貼幾乎成了學員全部的收入來源。面對泥人廠每況愈下的銷售困境與微薄的收入，很多人先后離開了這個行當。曾經創下輝煌的惠山泥人廠如今僅有藝師十余人，年齡以40 歲左右居多，缺乏年輕的新鮮血液投身其中。

2.3 產品創新不足

民間泥塑作為我國一項古老的民間藝術，長期以來與我國農業社會發展水平和人民的生產生活相聯系?；萆侥嗨墚a生于江南農耕社會的背景下，適應著江南農耕經濟發展的需求而生長、發展，是江南民間生活方式的直接轉述，體現著人民大眾對生活的美好追求。因而在較長的歷史時期內，一直受到人們的喜愛，并產生了巨大的經濟效應和社會效應。然而，近年來，隨著城市化進程的不斷推進，現代科技的發展、信息化的普及，惠山泥塑的傳統題材受到了沖擊。產品老套，設計缺乏新意，成為阻礙其發展的重要因素?？疾旎萆焦沛偫锏赇伿圪u的泥人，發現幾乎千篇一律，每家都有大阿福泥人且樣式雷同。作為惠山泥塑重要品種與藝術精華的手捏戲文更是難覓蹤影。

3 惠山泥塑傳承與保護策略

3.1 產品創新與時代相結合

現代社會注重與時俱進、不斷創新，人們的思想觀念在發生變化的同時，希望對舊有的物品有推陳出新的改變……人們在繼承前人智慧的同時，希望產品能更加配合時代的發展，更加貼近生活[2]?；萆侥嗨艿膫鞒泻捅Ｗo需與當下社會的發展和人們的生活緊密聯系在一起，通過繼承、創新和開發，融入更多的時代元素，使其在保持地方文化特色、表述民族優秀價值觀和審美觀的基礎上，成為與當代社會生活相適應的精神與物質產品。

在創新開發上，惠山泥塑可以借鑒吉兔坊的經驗。吉兔坊是一家以北京地區傳統節令玩具――兔兒爺為對象，集設計、開發生產制作和銷售于一體的、專業的民間泥塑工作室，也是面向設計藝術教育，產學研一體的實踐基地[3]。通過十幾年的努力，使兔兒爺這一傳統的民間泥塑藝術煥發了新的生機。其成功之處在于在深入挖掘兔兒爺文化內涵的基礎上，把傳統和現代人的時尚、審美相結合，對造型、功能等方面加以改進提升，通過包裝、文字、圖案的創作設計和多方面的跨界合作，生產出既有文化又時尚，為人們所喜愛，且具有一定實用生活功能的泥塑藝術品。其產品開發主要有三類：一類是傳統風格的泥塑兔兒爺;第二類是軟陶兔兒爺，多為卡通化形象;第三類是文化創意衍生品，諸如鑰匙扣、書簽、便簽本、冰箱貼等。 在造型設計上，吉兔坊抓住當下人們的審美喜好，借鑒卡通動畫元素，對傳統兔兒爺的造型加以改進，開發出卡通式樣的新版兔兒爺。此外，吉兔坊還將兔兒爺與電影、月餅和中小學美術課程材料包相結合[3]，開發手工藝體驗包、伴手禮，與稻香村、東岳廟等單位攜手恢復兔兒爺的傳統，取得經濟效益的同時，有效地傳承、傳播這一民族優秀的傳統文化。

吉兔坊的經驗啟示我們傳統手工藝必須要和現代社會的價值觀和設計生產手段相結合，才能不斷保持其新鮮度和競爭力[4]?；萆侥嗨茈m然擁有輝煌的歷史，極高的藝術價值，享譽中外，但市場卻不太好，長期以來處于蕭條、萎縮的境況。其中重要的原因就是沒有順應時代的發展和市場的需求，產品單一，樣式老套，無法激起人們購買的欲望。應當充分發揮惠山泥塑品種多樣、內涵豐厚的優勢，保留原有精髓的同時，開發出適應不同消費群體需求，與現代生活結合的泥塑產品。如可以從無錫當地與泥塑相關的舊有生活方式入手，將泥塑與傳統節日、成長禮、婚嫁、祝壽等地方風俗結合，尋求傳統與現代的平衡。此外，基于惠山泥塑扁圓的造型特點，以及幸福圓滿的美好意涵，借鑒陶瓷、雕塑及各種現代藝術的精華，結合更多時下熱門產業，開發衍生產品，融入更多時代性元素，對泥塑材料、包裝等進行改進和創新，增強其時代性、娛樂性與藝術性，實現與地方經濟文化建設的互動，提升民生幸福指數。

3.2 重視培養傳承人

中國工藝美術大師、惠山泥人國家級傳承人喻湘漣曾說：“非物質文化遺產的傳承很大程度上依賴于人，有人才有傳承?！眰鞒腥耸莻鹘y手工藝存續的重要承載者和傳遞者。他們掌握和承載著深厚的手工藝知識和精湛技藝，是民族文化活的寶庫，也是傳統手工藝代代相傳的代表性人物。當前惠山泥塑傳承需要解決的重要問題便是人才問題。過去我們對民間藝人的關注往往流于形式，缺少人性化的關懷，藝人生活缺乏保障，無法激發他們的從業和創作熱情。因此，對于技藝精湛的老一輩泥塑藝人，應從經濟和精神上給予實實在在的資助和關懷。把有限的經費用在刀刃上，扶植真正的民間傳統工藝文化的傳承人。對“德藝雙馨”“能做會教”的惠山泥塑老藝人給予適當的榮譽稱號和相應的經濟待遇及物質保障。健全法律保障，使他們能夠樂意地、毫無顧慮地傾其所學、盡其所能，做好傳、幫、帶，從而保證惠山泥塑能夠更好的傳承下去。

此外，民間工藝的挖掘和傳承單靠少數“大師”是不夠的，必須抓好年輕一代繼承人的培養，可以從兩個維度考慮：一是對傳承人群的培育;二是對專業技術人才的重點培養。在傳承人群的培育上，以學校傳承和社會傳承為抓手，利用非物質文化遺產傳習基地、非物質文化遺產教育基地、非物質文化遺產研創基地，組織開展鄉土教育活動，向青少年和廣大群眾宣傳泥人文化，把惠山泥塑技藝納入中小學教育內容，開發校本課程，積極推進泥塑進街道、進校園、入教材的活動，提高民眾認知。在專業技術人才的培養上，加大扶持力度，發展職業傳承，以大師工作室、非物質文化遺產傳習所、傳習基地為抓手，也可與現代職業教育結合，推進校企合作，一方面讓泥塑大師進校授課、收徒傳藝;另一方面讓青年人才到企業去，到大師身邊去，以師帶徒，少而精，力爭將惠山泥塑技藝原汁原味地傳給年輕一代，保證非物質文化遺產項目原始信息最大限度地得到活態存續[5]。另外，還要重視對現有技術人才的提升。如前所述，以惠山泥人廠為例，現有藝師年富力強，正是當今惠山泥塑傳承保護的中流砥柱。因此對他們要予以充分的重視，多項舉措為其搭建交流借鑒與學習的平臺，拓展他們的視野，加強與高校等科研院所的合作，提升其藝術造詣、理論水平和創新能力。

4 恢復和構建文化生態場

任何一種非物質文化遺產都是文化生態場的產物，文化生態場，又是非物質文化遺產得以繼續生存發展的必要“場景”。缺少了這一“場景”非物質文化遺產必將無法得到真正的保護和傳承[6]。文化生態場是非物質文化遺產生存、傳承的自然、社會、人文諸多因素密切融合相生的立體空間?；萆侥嗨茏鳛榛顟B精神文化遺產，要想得到真正的保護必須要以科學發展觀為指導，將其保護納入整個文化生態體系中考察， 讓它回到生活的源流中，使之保持土生土長的狀態，在民眾現實的生態場景中進行活態的保護?？紤]將其納入惠山古鎮規劃，發展以古鎮為核心的泥塑文化旅游產品體系，以人為本，活態傳承，是實現惠山泥塑及其生態整體性保護，使其重新回歸大眾日常生活的有效途徑。

占地約1 平方公里的惠山古鎮，依山傍水，東臨京杭大運河，南靠錫惠名勝區，自然環境十分優越，文物古跡眾多，非物質文化遺產豐富，集祠堂、園林、泉茶、泥人、曲藝等多種文化形態為一體，蘊涵豐厚的人文內容，有無錫歷史文化露天博物館的美譽。在“無錫歷史文化展示舞臺”的保護與開發理念下，惠山泥塑文化與工藝傳承可以從兩方面考慮：一是對惠山橫街、直街、寶善街及所構成的地段空間進行整體包裝和開發;二是對惠山泥人廠、中國泥人博物館公眾教育與休閑服務活動進行聯合設計開發。由惠山橫街、直街、寶善街所組成的惠山老街，歷史上曾是惠山最熱鬧繁華之處，祠堂建筑相連、居住人口稠密、泥坊店鋪林立，各種風俗活動精彩紛呈?？紤]將這一區域作為泥塑非物質文化遺產文化體驗區進行整體開發，結合年節習俗和地域風俗文化，構筑體現傳統風貌和惠山泥塑風格特色的文化傳承空間。如恢復原有古戲臺的使用功能，定期組織適應當代人藝術欣賞口味與審美習慣的戲曲表演，組織藝人講解傳授泥人技藝，在保留惠山泥塑“小板戲”工藝特色的基礎上，增加時代的內容，與表演互動，讓更多的人體驗惠山泥塑技藝，了解其所蘊含的豐富文化內容。

坐落于惠山古鎮的中國泥人博物館和惠山泥人廠，相鄰而居，前者是以泥彩塑為主題的國字號專題博物館，后者是惠山泥塑創作設計生產的老字號企業和國家級非物質文化遺產生產性保護示范基地，對惠山泥塑的傳承發展具有不可替代的重要作用。應積極拓展泥博館、泥人廠的文化傳承功能，將二者聯合起來發展合理的產業鏈，從而更深入地融于古鎮泥人文化旅游體系的構建和發展。在這方面美國康寧玻璃博物館為我們提供了可借鑒的運作經驗。該博物館是全球最大的玻璃美術工藝品及工業制品博物館，由玻璃收藏品陳列室、科學及工業展覽館、玻璃藝術制品廠、玻璃精品店等部分組成。置身其中，人們不僅可以欣賞到眾多稀奇珍品，還能觀看由專人講解的玻璃制作表演（如圖2），甚至在專業技師的帶領下親手制作玻璃品。其商店售品，從珠寶首飾、物美價廉的節日裝飾品和禮物、手工玻璃藝術品到有關玻璃的書籍和視頻，種類繁多，琳瑯滿目，讓人愛不釋手，流連忘返。這些經驗啟示我們可以將泥人廠與泥博館有機結合，從整體上開發設計，充分發揮各自的資源優勢，從當代人的精神和生活需求出發，打造更加豐富生動的泥塑文化展演教學互動場區域（泥博館）和泥塑工藝活態展示與產品銷售區域（泥人廠），二者貫通融合，構筑集收藏、教育、體驗、交流、生產、銷售等功能于一體，融“傳習體驗基地、生產基地、銷售中心”多角色的集聚復合區，成為惠山泥塑宣傳展示，同時也是大眾休閑娛樂的場所和空間。

5 結語

惠山泥塑是祖先留給我們的寶貴財富，也是今天社會文化經濟發展的重要資源和推動力。發掘繼承傳統的同時面對當下，從人民群眾的精神文化與生活實際出發，借鑒國內外優秀經驗，勇于開拓創新，重視人才和傳承人培養，積極構筑非物質文化遺產文化傳承生態場，既是惠山泥塑發展的目標，也是實現其傳承保護的策略與路徑。