新時代背景下常州天寧寺佛教裝飾藝術的創新性研究

李靜妤

摘要：佛教裝飾不同于一般的世俗裝飾，它受到佛教文化的制約，但隨著現代佛教復興和裝飾藝術的多元發展，東西方宗教文化交流日益頻繁，現代科技不斷進步，設計當隨時代，佛教文化裝飾的轉型也成為必然。本文以常州天寧寺佛教裝飾藝術為主要研究對象，將常州天寧寺佛教裝飾藝術的傳承與創新作為主旨。通過對天寧寺的建筑、佛教用品、佛像等裝飾藝術的調研與分析，挖掘天寧寺佛教裝飾藝術的底蘊與特色，為打造常州天寧寺的新形象方案提供一些思路。

關鍵詞：常州天寧寺 佛教裝飾藝術 調飾 蓮花紋 視覺形象設計

旅游業的迅猛發展，帶動了佛教主題的景區建設。在現代佛教復興和裝飾藝術多元發展的形勢下，很多新建擴建的佛教建筑缺乏對裝飾藝術的新形式、新風格的探索，或墨守成規，延續著古典裝飾形式;或單純追求表面形式的奢侈豪華。常州天寧寺也存在相同的問題。

常州天寧寺始建于唐永徽年間（650年—655年），已有一千三百余年歷史，享有 “東南第一叢林”的稱譽，與鎮江金山寺、揚州高旻寺、寧波天童寺并稱為中國禪宗四大叢林?？v觀天寧寺的歷史背景，橫觀社會認可度，以及寺廟院落營造出的宏峻面貌都足以細細挖掘，形成一套獨特的視覺形象。為了突顯天寧寺佛教文化內涵、忠實于佛教文化、宣傳寺院的建筑特色，也為了能創造文化產業價值的文化品牌的出世，我認為天寧寺佛教勝地的文化視覺形象需要進行改良設計，結合時代特征更好地推廣其品牌，以全新的可視形態出現，利于佛教精神的宣揚。

一、天寧寺佛教裝飾藝術的調研與挖掘

天寧寺建筑的裝飾內容豐富，室外主要包括屋頂、墻飾、梁柱、門窗、臺座及園林景觀等，室內裝飾是體現佛教文化內涵的重要空間，主要裝飾內容有佛像、背光、幡、歡門、天花藻井等，主要表現手法是彩畫和雕刻。位于主軸線上的建筑多為木磚混搭結構，建筑外墻面厚實，刷黃色，兩側配殿多與主殿統一。動物、卷草花紋、佛像等題材頻繁運用在墻面裝飾上，黃色的墻面和大氣的飛檐翹角在藍天的映襯下顯得格外莊重。

屋頂設計沿襲了傳統建筑屋頂形制;裝飾部位主要包括頂面、屋脊、垂脊、檐角;頂面裝飾材料以琉璃和陶瓦為主;屋脊裝飾多為瓦質或陶質的屋脊獸，兩端多為簡化的龍頭造型，寓意吉祥、平安;檐角處瑞獸依次排列，象征消災祈福、遇難成祥、公平公正之意;椽頭用油彩裝飾，美觀華麗。

天寧寺建筑的門窗裝飾藝術以造型、紋樣及局部彩繪最為豐富。門窗造型多樣，尤以圓形最為突出，圓形寓意在輪回求得圓滿，較多體現佛教文化;窗欞紋樣亦是佛、俗共存，主要有二龍戲珠、冰裂紋、卷草、蓮花等，同時也有植物、動物變形而成的紋樣裝飾。

梁、柱裝飾手法以彩繪為主，輔以木雕、銅雕等，精美華麗。柱式為中國傳統樣式和西方樣式相結合，柱身為中西結合形式;柱身中段或飾以仰覆蓮花;柱礎以坐獸、覆蓮或忍冬紋飾為主，具有保護柱腳的功能。另外，在建筑的梁柱下還有很多裝飾華麗的撐拱構件，它們在結構上幾乎不起任何支撐作用，但是富有裝飾意味，多采用花、鳥、人物等圖案做雕刻，生動活潑。

天寧寺殿堂室內裝飾氣氛莊嚴，也是最能體現佛教文化藝術內涵的空間，主要裝飾內容為平棋、佛像及室內陳設等。

平棋是天花的別稱，略同于藻井。平棋就其結構來說，非常秩序化，似方格狀棋盤，是連續排列的方格形裝飾。每格內裝飾為“雙龍戲珠”，飾以忍冬紋角邊的適合紋樣，整體紋樣的處理較為靈活，既對稱又富于變化，柔中見剛。

佛像是歷代佛寺室內空間裝飾的中心主題，天寧寺佛殿內與佛像有關的特殊部位的裝飾，如背光、頭光、蓮花座等，多為木質、泥質或金屬制品，造型大多圓潤光滑。背光是佛像背后的屏風狀的飾物，大多繁麗豪華，意在表示佛光普射四方，烘托佛陀莊嚴、靜溢的氣勢。背光包括頭光和身光，被視為佛本體的一部分，從不單獨出現;表現手法或鑄、或刻、或彩繪;呈平面或立體造型，以圓形、橢圓、火焰形為主，周圍飾以云紋或火焰紋，象征圓滿、圓融;紋樣題材有祥云、蓮花、火焰、卷草和寓意吉祥的動物等。背光上圖案多為大鵬、鯨魚、龍女、獅子、大象等各種吉祥圖案、花草卷紋等，并分別具有不同的象征。獨具特色的裝飾應屬大雄寶殿里大型彩塑群像——望海觀音，紅、綠、黃、藍、白的裝飾色彩既神秘莊嚴，又有宏大壯觀，彩塑人物與云紋交織，錯落有致、分舍得體、結構有序的氛圍，給人以一種高大深邃、莊嚴無比的感覺，不愧是佛教文化中的藝術瑰寶。

此外，主殿堂裝飾還有寶蓋、幡、幢、蓮座、歡門、香案等。寶蓋來源于古代帝王出行時的承塵傘，作為佛的莊嚴飾物罩于佛像正上方，用于承塵，同時也是地位的象征，材料以絲綢為主。歡門多用金銀彩線繡有珍禽瑞獸及奇花異草圖案，熠熠生輝、華麗無比，平添了不少莊嚴肅穆的佛教氣氛。在佛、菩薩面前，除了歡門還可以看到，佛殿前經常懸掛著許多條形下垂的絲織飄帶，佛家稱“幡”，幡上常常繡有“南無本師釋逛牟尼佛”“南無消災延壽藥師佛”“南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”“南無華嚴海會佛菩薩”等字眼，寺廟佛殿里所掛的幡，顏色多種多樣、不拘一格，可紅可白、可黃可青。它與古代室內簾幔裝飾有著密切聯系。傳統佛寺空間多注重細節裝飾和空間意境的營造，簾幕作為建筑的內部裝飾，既內而外，既連而隔。室內柱間懸掛簾帛、帷幔，不僅增加了建筑的通透感，也使空間更靈動、更有意境。歷代佛寺的大殿中，簾幔在室內裝飾中扮演重要的作用。

天寧寺佛教裝飾藝術題材廣泛、內容豐富，藝術手法以寫實為主，注重意象性，裝飾較集中于廟堂建筑內外。其應用范圍，主要有以下幾個方面：一是與建筑有關的特殊部位裝飾，如墻面、斗拱、橫梁、平棋等，多為木質或磚制的彩雕或彩繪;二是與佛像有關的特殊部位裝飾，如背光、頭光、蓮花座等，造型大多圓潤光滑;三是與供養物品有關的特殊部位裝飾，如香案、佛龕、燭臺、香爐等，多為木質或金屬制品，后飾以金箔;四是與佛教禮儀活動有關的特殊物品裝飾，如華蓋、布袋等，大量使用了蓮花、忍冬、龍鳳紋及人物紋飾等。

二、天寧寺佛教裝飾藝術蘊藏獨特的個性

由于地處江南，受到地域文化、藝術的影響，天寧寺佛教裝飾藝術展現出江南地區佛教建筑裝飾藝術的鮮明個性。

（一）雕飾的廣泛運用

磚木雕飾多，三尊大佛的蓮花座（又稱須彌座）、大殿上三張金碧輝煌的供桌、懸吊在空中的三盞琉璃燈，都是用椴木、樟木一件件雕刻組裝而成。墻面的磚雕飾件也很豐富，雕刻的內容有花卉、佳果、飛禽、走獸，有戲文故事，有經卷人物。天寧寺雕飾的數量之多、質量之高，為江南其他寺院所不及。

（二）瑰麗的色彩成就了獨一無二的望海觀音彩塑

望海觀音彩塑使用了較為濃重的色彩，主體觀音像為金色，觀音背后的群像以赤、青為主，少量白色、黃色，對比強烈，視覺沖擊力較強，且紅、藍、綠的比例得當，視覺上十分平衡。彩塑中分布的彩色祥云浮雕都以白色進行描邊，相當于強對比的色相使用了間隔調和，整體塑像的色彩顯得非常和諧。大面積濃重色彩的使用，使得立體塑像愈加層次分明，把充滿人間情趣的天國世界裝點得五彩繽紛、鮮艷而不落俗、雅致卻不暗淡，真可謂至善至美、美不勝收。

（三）以圓形為主要素材的幾何形裝飾圖式

天寧寺佛教裝飾藝術吸收了江南園林建筑裝飾藝術的特點，門窗造型以圓形的古典藝術形式居多，圓形寓意在輪回求得圓滿，較多體現佛教文化;窗欞紋樣大多是由植物變形而成的紋樣裝飾，主要有卷草、蓮花冰裂紋等，造型變化多端，組合別出心裁、獨具匠心，有極強的裝飾性和實用性，充滿宗教神秘感。

三、天寧寺佛教裝飾藝術的特點對新形象方案的啟示

（一）秉承傳統——使用以蓮花紋為主的裝飾題材

《阿彌陀經》中說：“極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙有地……池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔?！睋队^無量壽經》記載，在眾生去世時，如來佛、大勢至、觀音等菩薩坐于蓮花寶座上，手持蓮臺，接引他們。由此可見，佛教對蓮花的重視，它經常出現在頭光、寶座、背光中心、藻井中心等上面。在佛教裝飾中，蓮花可以說是與佛、菩薩形影不離的重要裝飾題材之一，蓮花圖案在天寧寺建筑裝飾藝術中的應用也最廣，使用蓮花圖案作為天寧寺視覺形象設計的視覺元素遵循了佛教道義，也符合天寧寺本身的佛教裝飾精神。

（二）雕飾的有感而發——半立體的創作形式

天寧寺雕飾數量之多是寺院的一大特色。不同于其他裝飾形式，雕飾的優勢是有立體感、空間感。怎樣在設計形式中找到能與雕飾相呼應的表現形式？木雕、磚雕都不是最便于造形的載體，唯有紙才是最佳塑形的材料?？梢约埶苄?，在紙張上做雕刻，形成半立體的形式。

（三）亮麗的色彩只為脫俗——色彩創新

望海觀音彩塑啟示設計人員可以大膽嘗試色彩。濃重、瑰麗的色彩一度讓人沉浸在五彩斑斕的佛國世界。不拘泥于白、赤、黃、青、黑五色，反而可以鮮艷而不落俗，雅致卻不暗淡。因此在設計中可采用具有佛教道義的象征色進行自由搭配，力求脫俗，賞心悅目。不必過于嚴謹地只使用黃色，亦或死板教條地使用白、赤、黃、青、黑五色。

結語

本文立足常州天寧寺的佛教文化，從旅游原有視覺形象入手，試圖挖掘天寧寺的佛教裝飾特點來提升景區視覺形象。通過對天寧寺佛教藝術紋樣特色的挖掘，探索到了能合適而又新穎地展現景區文化內涵的視覺形象的大方向，為天寧寺佛教旅游目的地形象與文化宣傳的新設計鋪墊了有利的調研素材。

江蘇高校哲學社會科學研究項目（一般項目）項目名稱：新時代背景下吳地佛教裝飾藝術的創新性研究 編號：2016SJD760112

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作者單位：

常州信息職業技術學院數字創意學院