論《聊齋志異》中的女性分類

沈姝媛

摘要：《聊齋志異》塑造了諸多女性形象，她們有“多具人性、和易可親、飄忽不定、穿梭陰陽，忘為異類”的鬼狐花妖;也有具有解構傳統的現實生活中的女性。這兩類女性都表現出了作者追求男女平等、個性獨立的思想，同時也流露出蒲松齡的孤憤意識以及女性自主意識的崛起。

關鍵詞：聊齋志異 女性 分類

蒲松齡為我們塑造出了形形色色的富有新思想、新個性、新追求的女性形象，她們使讀者們感到清新和自然。正如馬瑞芳所云：“蒲松齡的天才和靈性尤其表現在他為閨閣立傳，聊齋寫女性，雖亦踐古法，卻又多出新意，可謂海涵地負，玉振金聲，絢斕多姿，煞是迷人?！?/p>

一、《聊齋志異》的女性分類

《聊齋志異》中的女性大體分為兩類，一類是能肆意往返于幽冥和仙界的鬼狐花妖類女性，她們“多具人性、和易可親、飄忽不定、穿梭陰陽、忘為異類”。她們代表了中國傳統女性所特有的人格美、真情美和價值美，她們是蒲松齡心中理想女性的寫照，可以說是：“情弛神縱、超逸優游、臨事制宜、從意適使。有若風行雨散潤色開花，乃最為風流者也?！绷硪活悇t是具有解構傳統的現實生活中的女性，她們多為悍婦、女強人、復仇者。這兩類女性的塑造體現了作者平等自由、個性解放的思想，同時也流露出蒲松齡的孤憤以及女性自主意識的崛起。

二、鬼狐花妖類的女性

解弢在《小說話》中說：“寫美人以《紅樓》《聊齋》為最擅長，然兩者相較，《紅樓》尚不及《聊齋》色相之伙?！逼渲?，以花妖狐媚最為神秘和迷人。作者塑造了一個夢幻的王國，或者更確切地說，是“夢魘的畫廊和迷宮”。在蒲氏精心營構的“夢幻的王國”里，女主人公們完全擺脫了封建禮教的束縛，沖破了在世人眼中不可逾越的約束，她們或者以花妖狐媚的形象出現，或者以平民女子的身份出場，或者以青樓歌妓的地位登臺，但都無一例外地在對待愛情的問題上表現出難能可貴的獨立意識。她們不是找個人嫁掉就算了，“真愛”才是她們所追求的。有人評價《聊齋志異》，“正是因為在這方面有著獨特的魅力，才在歷史的長河中永不湮滅?！?/p>

《聊齋志異》中花妖狐魅類的女性在情感接受、社會角色、身份地位幾個方面對傳統的男權意識以及男權社會進行了沖擊和顛覆，體現了女性自主意識的覺醒。

三、現實生活中的女性

蒲松齡在描繪花妖狐媚類的女性在具有絕對的自主精神的同時，也把現實生活中女性的自主精神描寫得淋漓盡致。在人類固有的思維中，人們傾向于認為，在中國的中世紀，婦女的社會地位是低下的，家庭境遇是悲慘的。她們是社會的最底層，忍受著族權、父權、夫權的束縛，沒有絲毫的權利與自由。而且還可能經常被丈夫虐待和毆打，忍受著精神和肉體的雙重折磨。在這個問題上，與其相信廟堂之語，倒不如看看文學作品。因為廟堂之語很可能只是觀念的產物，而文學卻來源于生活。讀過《聊齋志異》我們會驚奇地發現，家庭中的施虐者往往是女性。在《聊齋志異》的文本中，描寫悍婦的作品為數頗多，這也可以理解成女性在長期的壓榨之下，起來反抗和斗爭的結果，是女性要求人格自主意識的一種表現，同時也是對男權社會的沖擊和消解，以及他們對傳統的封建思想的疏離和反抗。

這類女性大都是最普通的平凡婦女，她們或為人妻，或為人母，或為人媳，卻完全沒有賢妻良母孝媳的典范，在生活中她們動輒就“河東獅吼”“金剛怒目”“大打出手”，不把一家之主，堂堂須眉放在眼里。這就與封建社會傳統禮教要求大相徑庭，不再“三從”不再“四德”，也就更不在意是否有“七出”之過了。這類焊婦形象完全沖破了傳統女性的道德約束，表現出了一種截然不同的行為模式。

結語

蒲松齡的《聊齋志異》中的“女性觀”較中國的古典小說有很大的提高，無論是作品本身還是蒲松齡本人都在傳承的基礎上有所提升，作品在一定程度上反映了女性們對于個性和自主意識的追求，同時對男權意識起到了沖擊和消解的作用。

《聊齋志異》在表現女性無論是哪一類，對于尊嚴和人格的魅力方面較之前的同類作品都更具自覺意識，也更為深刻。有時候，小說“不僅要在觀念上、地位上使她們平等，而且要在生理上、情欲上使她們平等，矯女子失節論之正”。這些主張在自覺和非自覺中被張揚著，蒲松齡就是在這樣的文學傳統中匯集了前人塑造女性形象的精華，融入了自己的情感，創造出了比前人筆下更具有自主意識的新的女性形象。

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作者單位：吉林體育學院